تقليد الخروج من مصر باعتباره الأصل المتنوع (الخارجي) لبني إسرائيل

التقاليد اليهودية والإسرائيلية وأيضاً بين الكهنة والملوك في مملكة إسرائيل، هناك اختلافات بينهم فيما يتعلق بأصل بني إسرائيل - آرام أو ربما مصر؟

قصة الخروج هي الرواية السائدة في أسفار موسى الخمسة، كما أنها تبرز أيضًا في أسفار الكتاب المقدس الأخرى. يمكن لعناصرها أن تنير أعيننا فيما يتعلق بالتقاليد المتناقضة التي سادت في إسرائيل ويهوذا. هذه الرواية بارزة بشكل خاص في كتاب سيفر ديفاريم الإصلاحي، الذي وجد مؤلفه من شيلوه الإسرائيلية. لكنه لا يغيب عن التقاليد المتعلقة ببيت إيل وأورشليم. لم تكن آراء مؤلفي النصوص الكتابية موحدة وانقسمت في مجالات عديدة وخاصة في مسألة أصل بني إسرائيل. أراد البعض أن يصدقوا أن أصلهم من مصر، حيث طُردوا منها كأجانب، وعلم آخرون أن أسلافهم عاشوا دائمًا بين كنعان وآرام.

تظهر التقاليد الإسرائيلية واليهودية في وقت واحد في أسفار الكتاب المقدس. نظرًا لأنها تم إنشاؤها كقصص شعبية، فليس من الممكن دائمًا معرفة أي منها أقدم وأيها ظهر لاحقًا. يتم وصف التقاليد بشكل رئيسي في كتب الخروج والتكوين. إن نطاقها لا يتوافق بالضرورة مع حجم السكان الذي نشأت منه، كما أن حدوثها لا يتوافق مع الترتيب المقبول للأسفار في الكتاب المقدس. غالبًا ما تعكس الأساطير روايات متناقضة نشأت في مملكتي إسرائيل ويهوذا، ولكن هناك أيضًا تقاليد إسرائيلية داخلية متوازية مع بعضها البعض، بل وتتنافس مع بعضها البعض. تعكس التقاليد المتضاربة في الكتاب المقدس أيضًا الاختلافات بين الكتبة من بلاط الملك مقابل كتابات الكهنة أو الأنبياء.

تم العثور على أقدم المعلومات حول تقليد الخروج في كتب عاموس وهوشع الذين كانوا نشطين في مملكة إسرائيل في القرن الثامن قبل الميلاد. وهذا التقليد يكاد يكون غائبًا عن نبوات إشعياء بن آموتس وميخا الوارث الذي عاش في يهوذا في ذلك الوقت، وعن رسائل الأنبياء الآخرين. عندما يظهر الخروج في الأدب النبوي من أيام الملكية، فإنه يُذكر كذاكرة جماعية رمزية ومهمة، ولكن ليس كحدث فعلي. إرميا، الذي تنحدر عائلته من شيلوه، هو النبي الذي يشير إلى تقليد الخروج أكثر من أي نبي آخر. في نهاية أيام المملكة، يشرح إرميا لمستمعيه أن "الخروج من مصر" لا ينبغي أن يُنظر إليه على أنه حدث حقيقي، بل على أنه كناية عن ترك المنفى من المكان الذي حدث فيه:

ها أيام تأتي، يقول الرب، ولا يقولون بعد: حي هو الرب الذي أصعد بني إسرائيل من أرض مصر، بل حي هو الرب الذي أصعد وأخرج نسله إسرائيل من أرض مصر. أرض الشمال ومن جميع الأراضي التي طردوا إليها وسيسكنون على أرضهم (إرميا 23: 7-8؛ 16، يد تو).

إن صيغة الخروج كناية عن الخروج: "أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر من بيت العبودية" (خروج 20: 29؛ لاويين 11)، تم تطبيقها بشكل مصطنع في الفترة الفارسية لـ إبراهيم الأصلي: "أنا الرب الذي أخرجك من أور الكلدانيين" (تكوين 15: 7).

تجاهلت أسفار عزرا ونحميا وأخبار الأيام المكتوبة في الفترة الفارسية الخروج وشددت أكثر على تقليد الأسلاف وإيل باعتبارهما آلهة الأجداد الأصليين.[أنا] ولم يكن الخروج يخص الأنبياء حجي وزكريا وملاخي في تلك الأيام أيضًا.[الثاني] خلال الفترة الفارسية، فقد تقليد الخروج من مصر أهميته لصالح التقليد الأصلي. نجد تعزيزًا لهذا التوجه لاحقًا في الأدب العبري من الفترة اليونانية الرومانية الموجود في صحراء يهودا (بشكل رئيسي في قمران) والذي لا يشير إلى الخروج على الإطلاق.

في نسخها الأولى، لا تشبه قصة الخروج القصة المتزامنة في نص الماسورة. ولم تشمل التقاليد التي أضيفت إليها مع مرور الوقت، مثل تقليد التيه في الصحراء وإعطاء التوراة، وأكل المن، وتقليد ذبيحة الفصح وعيد الفطير، ومواضيع مثل الأبكار وبني إسرائيل الذين يمشون في البحر على اليابسة. تطورت هذه القصص الثانوية بشكل منفصل وأضيفت إلى القصة الأصلية للهروب من مصر. وبافتراض أن تكوين نشيد البحر أو "نشيد مريم" يسبق القرن السابع، يتبين أنه لم يتضمن انشقاق البحر ومشي بني إسرائيل فيه على الأرض، بل فقط غرق المصري. الجيش في البحر. وحرص محرر كهنوتي على إضافة جملة ختامية نثرية إلى النص الشعري: "لأن خيل فرعون وفرسانه عبروا البحر وأنزل الرب عليهم مياه البحر، وسار بنو إسرائيل على اليابسة". أرضًا في وسط البحر" (خروج 7: XNUMX).

يمكن أن يفاجأ المرء بحقيقة أنه في بعض النصوص المخصصة للخروج، وحتى في سفر التثنية، يغيب اسم موسى عنها، على الرغم من طلب ذلك. وفي هذه النصوص يُنسب الخروج إلى الرب وليس إلى موسى، ويبدو أن الشخصيتين تتنافسان في مسألة من أخرج بني إسرائيل من مصر. ويستشهد سفر التثنية بالإعلان الطقسي الذي قيل في الهيكل عن أصل بني إسرائيل: "آرامي كان أبي ضالاً ونزل من مصر" (20: 59)، لكن اسم موسى مفقود منه. . في سفر البرية الكهنوتية، لم يكن موسى هو الذي أخرج بني إسرائيل من مصر، بل ملاك الرب: «ونزل آباؤنا من مصر وأقمنا في مصر أيامًا كثيرة. وهم رعونا من مصر وآباءنا. فصرخنا إلى الرب فسمع صوتنا. وأرسل ملاك فخرجنا من مصر" (20: 15-16).[ثالثا] في سفر الخروج (الإصحاح 3) يوصف مشهد تفصيلي عن ظروف عمل بني إسرائيل كعبيد في إنتاج الطوب. يطلبون من الملك إجازة لمدة ثلاثة أيام ليذهبوا ليذبحوا ليهوه إلههم في الصحراء. يرفض الملك ويصعب عليهم ظروف العمل. ولا تتم المفاوضات مع الملك عن طريق موسى، بل عن طريق "شترى بني إسرائيل"، وهو نوع من مديري العمل نيابة عن العبيد. موشيه وهارون غائبان عن هذا المشهد. أحد المحررين الراحلين، الذي لاحظ الغياب، حرص على إضافة أسمائهم في بداية القصة ونهايتها. القصة الأصلية أيضًا لم تتضمن الهروب من مصر إلى التحرر من العبودية، بل فقط إجازة قصيرة لتقديم ذبيحة ليهوه في الصحراء: "وقالوا: قد دعا إله العبرانيين إلينا. سرنا ثلاثة أيام في البرية ونذبح للرب إلهنا، لئلا نضرب بسيف أو سيف" (خروج XNUMX: XNUMX). بعض المزامير التي تصف الخروج من مصر تتجاهل موسى وتنسب الخروج إلى يهوه:

عندما خرجت إسرائيل من مصر (...)

البحر يرى فيهرب / الأردن يرجع إلى الوراء

رقصت الجبال كالغزلان / التلال كالغنم

ما هي البحار لك فإنك تزول / الأردن يرجع إلى الوراء

سوف ترقص الجبال مثل الغزلان / التلال مثل الأغنام[…]

 أمام الرب مريض أورتز / أمام إله يعقوب

(مزامير الاطفال)

تم تصميم قصة ميلاد موسى على غرار نموذج مألوف في القصص الخيالية حول البدايات المتواضعة للقادة الذين ارتقوا فيما بعد إلى العظمة. إن ميلاد موسى لا يتوافق مع قصص الأجداد عن ولادة سلف لامرأة عاقر يخبرها الرب أو رسوله عن ولادة ابنها، بل على غرار نموذج الولادة الخيالية لسرجون الثاني ملك آشور (2-705) رغم أنها تنسب إلى سرجون الأكادي. ونتيجة لذلك، فمن المحتمل ألا تكون القصة قد كتبت قبل نهاية القرن الثامن. إن سفر الخروج، على عكس سفر التكوين، لا يشتمل على أي سلسلة أنساب، باستثناء أنساب هارون (الإصحاح 722). ولم ينجب موسى، بطل قصة التحرر من العبودية، ذرية ولد منها بني إسرائيل، مثل أبناء يعقوب أو ذرية إبراهيم. لم يعد ابناه، جرشوم وإليعازر، مذكورين في مكتبة الكتاب المقدس، ويُذكر الأول عشوائيًا فقط في حالة تمثال ميخا وأبناء دان (قضاة 8: XNUMX). وهكذا يمكن للمرء أن يتوصل إلى استنتاج مفاده أن النسخة الأولى من تقليد الخروج لم تشمل موسى وأن بطل الخروج كان الرب نفسه.

ويمكن الافتراض أن إدراج شخصية موسى في قصة الخروج تم من قبل مجموعة من كتاب المدرسة الشافعانية خلال الفترة الفارسية فقط. وهكذا نجد اسمه مذكوراً 11 مرة في أسفار صموئيل والملوك. وحتى ذلك الحين، من المشكوك فيه ما إذا كانت شخصية موسى موجودة أم لا. لم يذكره أي نبي من أيام الملكية، باستثناء إضافة محرر صيغة في سفر ميخا: "لأني أصعدتك من أرض مصر، وفديتك من بيت العبيد [وأرسلت أمامك" موسى هرون ومريم]" (مي 10: 20). وفي المقابل يذكر إشعياء الملك موسى مرتين (XNUMX: XNUMX-XNUMX)، وإرميا مرة واحدة. ويذكرها نحميا وعزرا XNUMX مرات، ويذكر أخبار الأيام XNUMX مرة، ولكن فقط بمصطلح "توراة موسى". حزقيال وحجي وزكريا من الفترة الفارسية يتجاهلونه. وبعد إضافة موسى كبطل الخروج من مصر، أضاف المحررون الكهنة هارون اليهودي كثقل موازن لشخصية موسى الإسرائيلي. وبالمقارنة بشخصية يعقوب الذي لديه عائلة كبيرة مكونة من أبوين وأخ وزوجة وأبناء يعيش أسلوب حياة رب الأسرة، بمشاعر وحب وخيبات أمل، فإن شخصية موسى يتم تصويرها أكثر كشخصية تخطيطية تم اختراعه بشكل مصطنع لتلبية احتياجات القصة التي كان البطل فيها يهوه. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن "سيناء" لم يرد ذكره في أي من أسفار الكتاب المقدس خارج أسفار موسى الخمسة، إلا مرة واحدة في سفر نحميا. "سيناء" زُرع كإضافة تحريرية في ترنيمة دبورة (قض XNUMX: XNUMX) وفي مزمور مماثل في المزامير (XNUMX: XNUMX، XNUMX)، لذلك استنتاجي هو أنه اسم وهمي لا فائدة من البحث عنه. لموقع جغرافي.

في القرن التاسع عشر، تم اكتشاف مجموعة سكانية في العديد من الأماكن في شرق آسيا وفي مصر، تسمى باختلافات خبيرو أو عفيرو، الذين عاشوا بين القرنين الثامن عشر والثاني عشر، بين سكان شومر العقاد، في أرض الحيثيين، ميتاني ونوزي وأوغريت ومصر وكنعان. وقد أثار ذكرهم في بداية آسيا على الفور الاتجاه نحو تعريفهم بأنهم عبرانيين في الكتاب المقدس بفضل التشابه بين الأسماء. لكن من الواضح اليوم أن الخبيرو/العفيرو الذين كانوا منتشرين على نطاق واسع في العالم القديم في جميع أنحاء الهلال الخصيب ليسوا عبرانيين. في النقوش غير الكارية، لا يتم تعريف أفيرو/عفرو كشعب أو مجموعة عرقية، بل كطبقة اجتماعية أدنى نسبيًا على هامش الثقافة الحضرية. ونجد الخبيرو/العفير ليس فقط في الجزء الأمامي من آسيا ولكن أيضًا عند مصب النيل. تذكر بردية ليدن 19 أن عمال المناجم هم عمال السخرة في معبد رمسيس.[الرابع] ولكن من الواضح أن العفير من نقوش مصر وبلاد ما بين النهرين ليسوا العبرانيين من الكتاب المقدس. ومن ناحية أخرى، فإن العبرانيين في قصص الخروج ينتمون إلى فئة هابيرو/أفيرو الاجتماعية ولا ينبغي أن يكون مفاجئًا أن يتم ذكرهم دائمًا في سياق سلبي. وليس من المستبعد أن يكون الاسم العبري مشتقًا من مصطلح عفيرو الذي كان لا يزال معروفًا لدى كتبة الكتاب المقدس خلال الفترة الملكية وبعدها، عندما تم تسجيل هذه التقاليد كتابيًا.

حقيقة أن زعيمي العبرانيين، موسى وهارون، كانا من سبط لاوي، خدام عبادة يهوه، وأن العبرانيين نوع من العفيريين، تخلق حتماً صلة بين اللاويين وطبقة العفيريين. لم يكن اللاويون نواة للمهاجرين من مصر فحسب، بل كل أولئك الذين تجولوا في الصحراء، وصلوا إلى أدوم ومدين، واعتمدوا عبادة يهوه المحلية هناك وأصبحوا خدامًا له عندما وصلوا كمجموعة من البدو الرحل إلى كنعان. منذ هاجروا من مصر إلى كنعان، كانوا غرباء بلا إقليم. ولذلك ليس من المستحيل أن نرى مجموعة اللاويين الذين كانوا عبيدًا في مصر ولم يكن لهم ممتلكات في كنعان كنوع من العفيريين. وفي أرضهم الجديدة، تواصلوا مع الإسرائيليين الأصليين الذين ظهروا كشعب من بين الكنعانيين. وفقًا للفرضية التي طورها، من بين آخرين، ويليام ديفر، وشموئيل أحيتوف، وإسرائيل كنول،[الخامس] القصة العظيمة المنتشرة في أربعة كتب من أسفار موسى الخمسة ليست سوى خلق "واقع وطني مزيف" يتم من خلال التلسكوب. أي تضخيم حدث هامشي أو تافه إلى نسبة زائدة وتحويله إلى حدث محدد. هذه هي قصة طرد مجموعة صغيرة من العبيد البدو من مصر، وهجرتهم إلى جبل سعير ووصولهم إلى إسرائيل مع إله جديد: الرب. في كنعان، كما ذكرنا، كانوا يعبدون إلهًا مختلفًا اسمه إيل أو أليون أو البيت إيل أو الشادي.

إن ضعف التقليد الأصلي في أسفار موسى الخمسة ينبع من أنه يتضمن مخرجًا ولكنه ينتهي دون الدخول إلى إسرائيل. ولهذا السبب أضيف سفر آخر إلى أبوفا كبيرة الحجم في سفر الخروج، وفيه يدخل يشوع الأرض بدلاً من بطل الخروج موسى الذي بقي في الخارج. ومنذ زمن رسائل تل العمارنة حتى نهاية القرن السابع، لم تلعب مصر دورًا في تاريخ المملكتين. ليس من المستحيل أن تكون الكراهية لمصر في أسفار موسى الخمسة الأربعة وفي جزء كبير من أسفار الكتاب المقدس نابعة من الوضع السياسي الخاص الذي نشأ في أيام يوشيا عندما اضطرت آشور إلى ترك المنطقة وعادت مصر لفترة إلى جبهة آسيا حيث حكمت قبل نحو 7 سنة.

دراسة العناصر النصية لملحمة الخروج العظيمة يمكن أن تقودنا إلى استنتاج مفاده أنه في الأصل كان هناك تقليد حول مجموعة من العبرانيين / العفيريين / اللاويين الذين فروا من مصر وانضموا إلى السكان الأصليين في كنعان. وعندما تم تسجيل هذا التقليد كتابيا باعتباره أسطورة قصيرة، فقد شكل محورا مثاليا يمكن أن تنسج عليه العديد من القصص الأخرى غير المرتبطة. أضاف العديد من المؤلفين إلى جوهر القصة القصيرة حكايات من الأساطير الشائعة وقاموا بتكييفها مع المحور المركزي. ويمكن تسمية مجموعة كبيرة من القصص التي تشمل اكتشاف موسى في تابوت بعور، والأعمال السحرية لقدماء مصر، وبناء عجل ذهبي وسط الصحراء، وإنقاذ موسى من الموت قبل أن يختتن، ظهور الرب على الجبل، برص مريم، زواج موسى بمديانية، تمرد داثان وأبيرام، قصة ابتلاع قورح من الأرض، أكل المن الذي يسقط من السماء والأرض. القائمة تطول. لم يكن لهذه الأساطير في الأصل أي صلة منطقية أو زمانية فيما بينها. هكذا تم إنشاء عمل أدبي قوي لم يكن لأحد أن يتخيله مسبقًا. أصبحت القصة المتواضعة في البداية حدثا محددا في تصور الماضي الأسطوري لشعبين: الإسرائيليين واليهود، وأصبحت فيما بعد حدثا رمزيا كبيرا في اليهودية والمسيحية.

المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:

• وجدت سفر التوراة في بيت الرب. مقتطف من كتاب "التاريخ السري لليهودية"
• لأن هذا الفصح لم يعمل منذ أيام القضاة
• نحن لم نترك مصر
• المكان والزمان الذي ولدت فيه معاداة السامية وارتباطها بالخروج * مقابلة مع باحث نشر مقالاً عنها
• الخروج - السرد المخترع

---

1. [أنا] سارة يافت، المعتقدات والمعتقدات في سفر أخبار الأيام ومكانتها في عالم الفكر الكتابي، موساد بياليك، القدس 1996، ص 327-322.

• [الثاني] حول أهمية الخروج في أسفار الكتاب المقدس المختلفة، انظر يائير هوفمان، الخروج في الإيمان الكتابي، مؤسسات المطبوعات الجامعية، جامعة تل أبيب 1983، الصفحات 76-25؛ شاماي جلاندر، من أمتين إلى إله واحد، موساد بياليك، القدس 2008، ص 116-110.

• [ثالثا] يائير زاكوفيتز وأفيغدور شانان، "من شق البحر الأحمر"، غير مكتوب في الكتاب المقدس، ص 49-42. يعزو كلا المؤلفين غياب موسى ليس إلى نسخ مختلفة ومتوازية من أسطورة الخروج، ولكن إلى الخوف من عبادة الشخصية

• [الرابع] رولاند إنمارش, • حوار of ايبوير و ال اللورد of الكل, معهد جريفيث، المملكة المتحدة 2006

• [الخامس] ويليام جي ديفر, ابحث عن فعل ال توراتي الكتاب علم و متى فعل هم علم It? ابحث عن علم الآثار, يستطيع اقول Us عن الصابون ال واقع of قديم إسرائيل، طبعات إيردمانز، 2001، ص. 121؛ شموئيل أحيتوف، "راشيت يسرائيل"، بيت مكرا 49، 2004، ص 65؛ إسرائيل كنول، من أين أتينا، الشفرة الوراثية للكتاب المقدس، ص 30-19.