تتضمن قصة الخروج من مصر مجموعة من الحكايات الشعبية غير المترابطة، وقد أضاف مؤلفون مختلفون المزيد من الأساطير إلى الجوهر، والقصة نفسها، التي هي من أصل كهنوتي، تتناقض مع أجزاء كبيرة من الكتاب المقدس التي تشير إلى أصل كنعاني.
بقلم البروفيسور يجال بن نون*
يظهر تقليدان متوازيان في الكتاب المقدس فيما يتعلق بمسألة أصل بني إسرائيل. يذكر أحدهما أن أصل الإسرائيليين من جبهة آسيا: بشكل رئيسي من آرام. كنعان وأدوم. والثاني يدعي أنهم جاءوا من مصر. الأول هو أهلي وأنشأ قصص يعقوب. إبراهيم والقاضي المنقذ. والثاني متصل بالسيجا عند مغادرة مصر. التيه في الصحراء وغزو كنعان بالعاصفة. إن النهج الكنعاني الأصلي (أي النهج المبني على الأصل الكنعاني والثقافة الكنعانية، AB) يميز سفري التكوين والقضاة. في المقابل، تغطي قصص الخروج أربعة أسفار في أسفار موسى الخمسة وسفر يشوع. ويزعمون أننا لسنا من هنا بل من مكان آخر.
بفضل دراسة النصوص الخاصة بالخروج من مصر، من الممكن أن نستنتج أنه في الأصل تم إنشاء تقليد حول مجموعة من الأشخاص المهمشين (العبرانيين أو الخبراء أو اللاويين) الذين أتوا من مصر وانضموا إلى السكان الأصليين في كنعان. وقد تم تسجيل هذا التقليد كتابياً على شكل أسطورة قصيرة وشكل محوراً يمكن أن تنسج عليه قصص أخرى دون وجود رابط ضروري بينها. أضاف مؤلفون مختلفون أساطير مشتركة إلى جوهر القصص هذا وحاولوا التكيف مع المحور المركزي. ويمكن أن نذكر من بينها مجموعة كبيرة من القصص التي تضمنت اكتشاف موسى في الفلك مع شرحها. أعمال السحر في الخرطوم المصرية. بناء العجل الذهبي في الصحراء. والقائمة طويلة. هذه القصص مستقلة عن بعضها البعض. وفي الأصل لم يكن هناك أي ارتباط منطقي أو زمني بينهما. هذه هي الطريقة التي تم بها إنشاء عمل أدبي قوي لم يتصوره أحد بشكل كامل مسبقًا.
لماذا كتبت هذه القصص ولأي غرض؟ ومن الواضح أن المؤلفين لم يخترعوها من قلوبهم فقط من أجل المتعة الأدبية. هذا ليس فنًا في حد ذاته. لبناء حبكات قصصهم استخدموا المعرفة الفعلية. في الأحداث التي رأتها عيونهم، وفي القصص المتنوعة التي سمعتها آذانهم. بعضها أحداث حقيقية وبعضها أساطير. وكلما اعتمدت مقالاتهم على مراجع مألوفة لجمهورهم، كانت أوصافهم أكثر موثوقية وإقناعًا. وتضمنت القصص ليلة من الحقائق. أفعال ومشاهد نسج منها المؤلفون الأساطير. لقد عرفوا حالات كثيرة من السكان الذين يعانون من الجوع ينحدرون من آسيا إلى مصر خلال أوقات الجفاف. وسمعوا حكايات شعبية عن التحرر من العبودية، ووصلت إلى آذانهم أساطير حول ترك الأطفال عبر النهر والتقاطهم من قبل الخادمات. وأحب القصص عن الأطفال المهجورين الذين أصبحوا أمراء. سمعوا ثرثرة عن بلاط الملوك. عن زواج الأميرات وغباء الملوك. ومن هذه المعلومات صمموا شخصياتهم.
تتضمن قصص الخروج من مصر عددًا لا بأس به من المعجزات والعجائب والأحداث الخارقة للطبيعة مثل انشقاق البحر أو سقوط الطعام من السماء لمدة ستة أيام في الصحراء. فهل كان أصحاب هذه القصص يعتقدون أن البحر يمكن أن ينقسم إلى قسمين ليمر فيه بني إسرائيل دون أن يبتلوا؟ فهل من الممكن أن هؤلاء المؤلفين كانوا يعتقدون أن العصا يمكن أن تتحول إلى ثعبان والثعبان إلى عصا؟ إن المستوى الأدبي للنصوص لا يدع مجالاً للشك في أن مؤلفيها لم يكونوا أشخاصاً ساذجين ولا عقل لهم. بل عرفوا كيف يستخدمون أدبيًا وسائل خارقة للطبيعة ويبنون بمهارة كبيرة قصصًا رائعة ومعقدة تهز مخيلة البشرية حتى يومنا هذا.
تتكون قصة الخروج من العديد من الحكايات غير ذات الصلة
القصة الأصلية للخروج من مصر لا تشبه الملحمة المتزامنة في نص الماسورة. لم تتم كتابة الملحمة من البداية إلى النهاية بواسطة مؤلف واحد. وهو يتألف من العديد من الحكايات. مكتوبة في أوقات مختلفة. من قبل العديد من المؤلفين. في الغالب دون وجود علاقة متناغمة بينهما. وبمرور الوقت، أضاف المؤلفون قصصًا جديدة إلى جوهر قصة الخروج. لكن التناقضات الناتجة لم تزعج المحررين. في إصداراته السابقة. ولم تتضمن قصة الخروج تقاليد أضيفت إليها مع مرور الوقت. مثل تقليد التجول في الصحراء وإعطاء التوراة. أكل المن تقليد ذبيحة الفصح وعيد الفطير. وقضايا مثل الولادات الأولى. مشى بنو إسرائيل في البحر كما في البر وغيره الكثير. تم إنشاء هذه القصص الثانوية بشكل منفصل وإضافتها إلى الأصل الأصلي.
على سبيل المثال "أغنية البحر". واحدة من الأقدم في الكتاب المقدس. ولم يشمل انشقاق البحر ومشى بني إسرائيل فيه. ولكن فقط غرق الجيش المصري في البحر الأحمر. بهدف تناغم القصص. أضاف محرر كهنوتي في وقت لاحق جملة ختامية. في النثر إلى النص الشعري: "فجاء فرس فرعون في مركبته وفرسانه في البحر، وأنزل الرب عليهم مياه البحر، وسار بنو إسرائيل على اليابسة في وسط البحر". (خروج 15: 19).
ولم يقصد ذلك مؤلفو القصص في سفر الخروج ومدبر. في رأيي. للإبلاغ عن الأحداث التي حدثت على أرض الواقع. للوهلة الأولى، يصعب علينا أن نفهم الهدف الذي سعى إليه المؤلفون في كل قصة. قصصهم ليست بالضرورة مرتبطة ببعضها البعض. على سبيل المثال طاعون مصر ودورة شكاوى الناس ضد قادتهم. والحقيقة أن بعض القصص مبنية على نموذج أدبي مألوف. مثل الدورة. في إشارة إلى أن هذه ليست حقيقة تاريخية بل هي نموذج أولي لحدث يمكن أن يوجد بأشكال مختلفة في أي مكان وفي أي فترة.
فإذا أخذنا على سبيل المثال قصص شكوى بني إسرائيل في الصحراء فيبدو أن قضاياهم كانت الجوع. العطش. نقص اللحوم الخوف من السكان المجاورين. غطرسة القيادة وغطرسة الكهنة. هذه المواضيع مناسبة للمجتمع الحضري أكثر من البدو الرحل في الصحراء. فضل المؤلف في أيام الحكم الملكي أو بعده أن يزرع قصصه في الأيام الخوالي وفي أماكن بعيدة وغير معتادة. مثل الحديث أو على مواقع وهمية في الغالب: Pi Hirut. الصفراء. قبور الشهوة. صحراء الصين. صحراء باران. منصات وأكثر من ذلك. تحول الدورة القصص إلى اتفاقية أدبية تصف حالة عامة مألوفة للقارئ.
لكن. يصعب على الإنسان المعاصر فهم الخفايا المتعلقة بطريقة تفكير الإنسان في المجتمع القديم وفك عمق معنى كل قصة على حدة. إن العالم العقلي لمؤلفي قصص الكتاب المقدس ليس واضحًا لنا دائمًا. وستبقى مواقف كثيرة في قصصهم مجهولة. مخفية عنا.
مع العبيد الهاربين أم جيش منظم يمارس التمييز ضد مصر؟
قصة الخروج من مصر كانت لها روايات متناقضة مع بعضها البعض. وليس من الواضح حتى ما إذا كان الإسرائيليون قد طردوا من مصر. اهرب منها. لقد تركوها بموافقة الملك أو حتى هددوا الحكومة المصرية بالقوة العسكرية. تنص إحدى النسخ في سفر الخروج على أن بني إسرائيل. التي أنتجت البيض كعبيد. في المجمل، طلبوا من ملك مصر إجازة لمدة ثلاثة أيام لإقامة طقوس لإلههم. وفقا لهم. إذا لم يذبحوا لله في البرية، فسوف يضربهم حتى الموت: "فيقولون: قد دعا إله العبرانيين إلينا. "نسير ثلاثة أيام في البرية ونذبح أنفسنا للرب إلهنا، لئلا يؤذينا كلام أو سيف" (5: 3). وتزعم نسخة أخرى أن بني إسرائيل بقيادة موسى هربوا من مصر دون إذن: "وقيل لملك مصر أن الشعب قد هرب [] فطاردهم المصريون وأدركوهم نزلوا على البحر" (14). :5-6). تزعم نسخة ثالثة أن بني إسرائيل لم يهربوا بل طُردوا: "وذهب بنو إسرائيل من رعمسيس إلى سكوت [] لأنهم طردوا من مصر" (12: 38-39).
النسخة الأكثر إثارة للدهشة تنكر الهروب والإبعاد وتدعي أن الإسرائيليين كانوا جنودًا مسلحين. مُجهز كجيش منظم يستخدم حتى المرتزقة: "وذهب بنو إسرائيل من رعمسيس إلى سكوت نحو ستمائة ألف رجل ماش، وصعد معهم عربي (أي مبارز) فذهب بنو إسرائيل من أرض مصر" (12: 37-38). كما وجه هذا الجيش ضربة قوية للجيش المصري ومركباته التي غرقت في البحر الأحمر.
بُنيت شخصية موشيه على أساس ثلاث أو أربع شخصيات من الأبطال الذين سمع عنهم المؤلف: بيا. الرقيب سرجون وأكثر. وقد اجتمعا معًا ولو تناقضا. نموذج السرد المشترك لميلاد الجد. ابراهيم المثال . يحكي عن امرأة قادمة في الأيام تنبأ عنها الله بأنها ستلد ابناً رغم عقمها. وتنتمي ولادة موسى إلى نموذج سردي مختلف، مثل قصة ولادة سرجون ملك أكد أو سرجون الثاني ملك آشور. الذين تم التخلي عنهم وهم أطفال في صندوق عائم على النهر. تم تصميم هذه القصة على غرار نموذج أصلي مألوف في القصص الخيالية عن عامة الناس الذين يصبحون قادة عظماء.
في بعض النصوص المخصصة للخروج، الجزء الخاص بموسى مفقود. على الرغم من أن هذا طلب. موسى. بطل قصة التحرر من العبودية. ولم يلد ذرية خلق منها بني إسرائيل. على سبيل المثال أبناء يعقوب أو أحفاد إبراهيم. يمكن الافتراض أن النسخة الأولى من تقليد الخروج لم تتضمن موسى. وفي هذه النصوص ينسب الخروج إلى الله وليس إلى موسى. ويبدو أن الشخصيتين تتنافسان فيما بينهما حول مسألة من أخرج بني إسرائيل من مصر.
وفي سفر البرية الكهنوتية، لم يكن موسى هو الذي أخرجهم من مصر، بل ملاك الله: "ونزل آباؤنا من مصر وأقمنا في مصر أيامًا كثيرة. وهم رعونا من مصر وآباءنا. فصرخنا إلى الرب فسمع صوتنا، وأرسل ملاكا وخرجنا من مصر" (2015-16). أيضًا. كثير من المزامير التي تصف الخروج من مصر تتجاهل موسى وتنسب الخروج إلى الله (مزمور 44: 45: 46: 18: 15 وأكثر).
لم يتم ذكر سيناء تقريبًا خارج أسفار موسى الخمسة، باستثناء سفر نحميا. وتجاهل الأنبياء الآخرون القصة
وبعد إدراج موسى كبطل الخروج من مصر، أضاف المحررون الكهنة هارون اليهودي كثقل موازن لشخصية موسى الإسرائيلي. شخصية يعقوب هي شخصية عائلة كبيرة مع الوالدين. اخ. النساء والأطفال لديه مشاعر. يحب وخيبات الأمل. مقارنة به. تم تصوير موشيه كشخصية تخطيطية تم اختراعها بشكل مصطنع لغرض قصة كان الله هو البطل فيها. ومن الجدير بالذكر أن "سيني" لم يرد ذكره في أي كتاب خارج أسفار موسى الخمسة. إلا مرة واحدة في سفر نحميا. وليس في العناوين الخارجية. تم أحيانًا إدراج كلمة "الصينية" من قبل المحررين من أجل التنسيق. لذلك، في رأيي، هذا اسم وهمي، ولا فائدة من البحث عن موقع جغرافي. في خيال مؤلفي قصص الكتاب المقدس، لم يضعوا سيناء في شبه الجزيرة الواقعة بين إسرائيل ومصر، بل في شمال شبه الجزيرة العربية.
إن تقليد الخروج غائب عن كل أسفار الأنبياء تقريباً. ويمكن العثور عليه كإشارة متفق عليها لحدث رمزي فقط في كتابات عاموس. هوشع ميخا وإرميا. وفي الفترة الفارسية، فقد هذا التقليد أهميته لصالح التقليد الأصلي. كتب عزرا. تجاهل نحميا وأخبار الأيام المكتوبة في تلك الأيام الخروج وشددوا على تقليد الأجداد. ولم يكن الخروج يخص الأنبياء حجي أيضًا. زكريا وملاخي. حتى الأدب العبري من العصر اليوناني الروماني الموجود في كهوف قمران لا يشير إلى الخروج.
إن العديد من النصوص في الكتاب المقدس هي دليل على تجاهل تقليد الخروج من تقليد الأجداد. كما تم تجاهل قصص الأسلاف من الخروج. ولا يذكر القاضي المنقذ الخروج. على الرغم من أن تقليد القضاة أصلي. ولم يرد فيه ذكر آباء الأمة، وتجاهلته التقاليد الأخرى.
مثال على تجاهل تقليد الخروج من مصر للأسلاف الأصليين يمكن العثور عليه في وصف الأرض كمكان غير معروف للقارئ: "جئت لأنقذه من مصر وأصعده من تلك الأرض إلى أرض" أرض جيدة وواسعة. إلى أرض تفيض لبنا وعسلا" (خروج 3: 7-8). وهذا الوصف لا يعترف بالوعد الذي أعطي للآباء في كنعان. ومن المناسب أن يقال فقط للأشخاص الذين لم يفعلوا ذلك من قبل هم أو أسلافهم. لم يكونوا في كنعان. ولهذا كان لا بد من وصفها لهم بأنها أرض مجهولة: "وأتوا بنا إلى هذا المكان وأعطونا هذه الأرض أرضًا تفيض لبنا وعسلا" (تثنية 26: 6-9).
كانت إسرائيل ويهوذا طبقة اجتماعية كنعانية تشكلت كهوية عرقية جديدة
يرسم البحث الأنثروبولوجي الأثري حول أصل بني إسرائيل وضعًا أقرب إلى عالم الأجداد في كنعان منه إلى الغزو العنيف لبني إسرائيل بقيادة يشوع وتدمير السكان المحليين. وأمام الباحثين السؤال: كيف نشأت العلاقة بين بني إسرائيل من أيام الملكية وأسلافهم في كنعان؟ تقودنا عدة تقديرات إلى استنتاج مفاده أن بني إسرائيل الأوائل كانوا من السكان الأصليين الذين تشكلوا كمجموعة منفصلة ضمن سكان كنعان نتيجة للطفرة الديموغرافية في المجتمع الكنعاني وبسبب هجرة القرويين الفقراء إلى المناطق الجبلية. وفقا لهذا السيناريو. سكان الجبل الأوسط وجبال شرق الأردن. ومن هناك نشأت مملكتا إسرائيل ويهوذا. ليست أكثر من طبقة اجتماعية كنعانية تبلورت كهوية عرقية جديدة. هذه الصورة لسكان الريف بجوار مدن كنعان تتوافق مع قصص الأجداد وأساطير المخلصين في سفر القضاة. كما كانت محفوظة في ذاكرة الإسرائيليين أيام الملكية.
في نهاية اليوم. ويمكن القول أن بني إسرائيل هم كنعانيون استوطنوا خارج المدن الملكية الكنعانية. وانضم إليهم بدو هسيون من دلتا النيل ومجموعة من اللاويين الذين أتوا من مصر إلى أدوم ومديان. لقد أحضروا معهم إلهًا جديدًا. يهوه. التعليق على أدوم عند بني إسرائيل في كنعان الذين ارتبطت عبادتهم بالله. الزوج والتأشيرة وتضاءل عدد الكنعانيين الأصليين على حساب سكان الريف. حتى النهاية، تم استيعاب الكنعانيين تدريجيًا في بني إسرائيل خلال الفترة الملكية. إن النصوص الكتابية العديدة التي تحذر بني إسرائيل من التأثير الشرير لشعوب كنعان السبعة تعكس وضعاً متوسطاً. حيث لا تزال أقلية كنعانية متفرقة تعيش بين أغلبية إسرائيلية.
المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:
- د. يجال بن نون، معهد الدراسات العليا، مدرسة باريس للدراسات العليا وزميل باحث في معهد كوهين لتاريخ وفلسفة العلوم والأفكار في جامعة تل أبيب.
تعليقات 7
ومن المضحك بالنسبة لي أن هناك من لا يزال يؤمن بقصص التوراة.
من المؤسف أن يموت الناس بسبب هذه المعتقدات البدائية.
البروفيسور بن نون - أحسنت للنزاهة القول بأن الملك عريان....
وإلى الذين يتدربون على قصص التوراة المرعبة - نحن لا نعيش في القرن السابع...
حسنًا... إذًا تحتوي المقالة على كلمات مثل "أهلي" و"مواءمة". لا يساعد على الثناء على المادة. هناك علاقة زمنية بين القصص. وصل إبراهيم إلى الأرض - نزل يوسف إلى مصر - مرت عدة أجيال وهنا تتبنى ابنة فرعون موسى - يكره فرعون العبرانيين (نعم - الذين جاءوا في جيل يوسف) ويفرض عليهم أحكاما قاسية - شعب إسرائيل بقيادة موسى يغادرون مصر دون إذن - يلاحقهم المصريون ويغرقونهم - شعب إسرائيل في طريقهم إلى إسرائيل. ما هو غير التسلسل الزمني هنا؟ ولم يظن أحد في التاريخ أن الحبيببرو أو الهكسوس لم يكونوا من كنعان في الماضي. يبدو لي أن الانفصال التام بين الأشخاص الذين أتوا إلى مصر والأشخاص الذين غادروا مصر هو بمثابة إجبارك على كتابة مقال. لا توجد مشكلة زمنية في القصص، وهي ليست مجرد قصصية. سواء حدث ذلك بالفعل أم لا، فهو أمر مختلف تمامًا.
أتوقع من صحيفة تتعامل مع العلم أن تنشر مقالات علمية جادة، وليس تلاوة سيئة المستوى لادعاءات فنكلستين في أحسن الأحوال، أو قشًا وجابا للدفاع عن هاجني لموكوني في أسوأ الأحوال.
لكي تفهم طبيعة ادعاءات فعنونو (بن نون)، عليك أن تتصفح الإنترنت. كل كلمة أخرى هي ببساطة غير ضرورية.
وفي دولة إسرائيل التي تغير دينها، هذا كلام هرطقة.
يقول فرعون إمحوتب بن رمسيس الثاني من الخروج من مصر في مسلة فرعون - دمرت إسرائيل ويقصد أرض كنعان. ومن ثم كان بنو إسرائيل في كنعان وقت الخروج فأبادهم كما يليق بأي دكتاتور فرعون.
سرور!
عزيزي السيد ييجال
لقد نسيت أن تذكر أنه باستثناء كتابتك الجميلة، فإن كل ادعاءاتك كانت قائمة. فقط وفقا لليهودية الكاريكية.
ووفقا لكل تيار رئيسي آخر في اليهودية، فإن المعنى الحصري للتوراة الشفهية هو التوراة المخفية، أي التلمود.
وباعتبارك باحثًا في التلمود، فإن كل ادعاءاتك تتطاير في الهواء دون أي جهد لاختراقها، فقط من خلال محاولة فهم ما حاولت كتابته يمكن ملاحظة أن مقالتك موجهة للأشخاص ذوي مستوى التفكير المنخفض.
في رأيي أن موقع العلوم يخطئ عندما يحاول التعمق، عندما يحاول البحث والدراسة في قضايا مهمة للغاية.
لأن السطحية وعدم فهم مؤلفي المقالات للمواضيع التي يكتب عنها المؤلفون أمر صادم ومثير للغضب، بل ويثير الازدراء بشكل غير عادي
إلى أي حد يمكن أن يكون الإنسان غبيا؟؟
إلى جانب الكتابة المسماة بالتوراة، وهي جزء من التناخ الذي يعرفه العالم كله والكتابات القديمة التي عثرنا عليها وما زالت موجودة، هناك أيضًا العديد من التقاليد بين الأمم حول العالم حول قصة الخروج من مصر ناهيك عن الاكتشافات الأثرية الكثيرة.
ربما تكون واحدًا آخر من أولئك الذين يعتقدون أن شعب إسرائيل يحتاج بطريقة أو بأخرى إلى تأكيد تاريخه وعلاقته المذهلة مع خالق العالم.
من يرضى ولا يؤمن فهو متشكك في كل شيء في حياته، ليس لديه إيمان في العلاقات، ليس لديه إيمان في مكان عمله، ليس لديه إيمان في أطفاله وبالتأكيد ليس في مصلحته.
أشفق عليك!!!
وإذا لم تكن يهودياً فاذهب إلى الجحيم!!!