ادعى الكتاب المصريون الذين عاشوا في القرن الثالث قبل الميلاد أن اليهود يحملون الأمراض ويضرون مصر وأنهم عمومًا كانوا الأشرار عندما جاؤوا لإعادة كتابة قصة الخروج من مصر، ربما دون قصد، خلقوا معاداة للسامية الحجج التي من شأنها أن تقوم على كل الاضطرابات ضد اليهود
نحتفل هذا الأسبوع بعيد الفصح ونقرأ كثيرًا عن الخروج من الحجادة. وبعد أسبوعين سنحتفل بيوم ذكرى المحرقة والبطولة. وتبين أن هناك علاقة وثيقة بين الحدثين، حدث خيالي يُزعم أنه حدث قبل 4,000 عام والآخر أثناء النظام النازي - معاداة السامية اخترعها الكتاب المصريون عندما جاؤوا لإعادة كتابة قصة الخروج هكذا أن المصريين خرجوا الطيبين واليهود الأشرار. وقد أدت نفس الحجج المعادية للسامية إلى ثأر دموي على مر الأجيال، مما أدى إلى ذبح اليهود عبر التاريخ، وبلغت ذروتها في ألمانيا النازية، لكن لا يزال تأثيرها مستمرًا حتى اليوم.
حاول الباحثون في مصر البطلمية إعادة كتابة قصة الخروج - وخلقوا معاداة السامية. هذا وفقًا لبحث شواي تشانغ (SHUAI ZHANG) من قسم التاريخ بجامعة كابيتال نورمال في بكين. ويستشهد أيضًا بالعديد من الدراسات التي أجراها باحثون إسرائيليون. وفي مقال نشره في مارس/آذار 2024، يستشهد برسائل ثلاثة علماء مصريين من العصر البطلمي -أي مصريين ولكن أيضًا يونانيين- قدموا اليهود في دور الأوغاد والمنبوذين والمكروهين في نظر المؤلفين المصريين.
وعلى النقيض من قصة الخروج الأصلية التي تشير إلى اكتساب الحرية وقرب بني إسرائيل من الله، فإن إشارة كتاب القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد إلى إعادة كتابة السرد تمثل اليهود خلال العصر البطلمي. مثل الأيديولوجيين والمتعصبين السيئين. ووفقا للمؤلفين، فقد أثرت الأفكار عبر التاريخ (حتى أن النازيين وصفوا اليهود بأنهم حاملو الأمراض) وحتى معاداة السامية اليوم. ويؤكد المقال على أهمية المواجهة الاجتماعية والأيديولوجية مع الخيال والأكاذيب التي تشوش التاريخ الحديث والثقافة الإنسانية.
في ملخص المقال، كتب تشانغ: "في عام 1879، ادعى فيلهلم مار مصطلح "معاداة السامية"، الأمر الذي أثار مناقشات واسعة النطاق في الأوساط الأكاديمية. ومع تعمق البحث، بدأ الباحثون في التحقيق في معاداة السامية ووصلوا إلى العالم القديم. ظهرت بالفعل نصوص ذات فكر معادٍ للسامية في مصر البطلمية. في الأساس، كان الغرض الرئيسي من هذه الخطب هو تبرير الذات، والرد على الطبيعة الخاطئة للمصريين في قصة الخروج. أزال الكتاب المصريون البطالمة الأوائل الاتهامات الموجهة إلى المصريين من خلال إعادة كتابة قصة الخروج ونقل مسؤولية الحدث بأكمله إلى اليهود. وفي هذه العملية سقطت صورة الشعب اليهودي في صورة سلبية شديدة. على الرغم من أن الكتاب لم يعبروا عن اتجاه قوي معاد للسامية بشكل شخصي، إلا أنهم بالتأكيد عبروا عن فكر معاد للسامية بشكل موضوعي. وقد انتقل الفكر المعادي للسامية من قبل الكتاب اللاحقين في العالم الروماني وكان له تأثير كبير. ويركز المقال على أعمال ثلاثة من الكتاب المصريين البطالمة، ويناقش أسبابهم وآثارهم في إعادة كتابة قصة الخروج، بالإضافة إلى خلفيتهم التاريخية.
ويصف بعمق كتابات ثلاثة من الكتاب الذين عاشوا في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد.
- مانيتون - كان مانيتون كاهناً ومؤرخاً مصرياً عاش في القرن الثالث قبل الميلاد. اشتهر بكتاباته التي وصفت تاريخ مصر القديمة، ويُنسب إليه أنه من تحدث عن "الهكسوس" فاتحي مصر الذين ينسب إليهم صفات سلبية ويقدم المصريين في صورة إيجابية. كانت أعماله بمثابة المصدر الرئيسي للمعلومات للمؤرخين اليونانيين والرومان.
- هيكاتاوس العبديري - فيلسوف ومؤرخ يوناني من القرن الرابع قبل الميلاد، عمل في بلاط الملك بطليموس الأول. وكتب في مواضيع متنوعة، بما في ذلك وصف مصر واليهود. وعلى وجه الخصوص، ادعى أن اليهود كانوا غرباء في مصر وأنهم تركوها بسبب الأمراض والتمردات. ساهمت كتاباته في نشر صور سلبية عن اليهود بين المؤرخين اليونانيين.
- ليسيماخوس السكندري - كتب أيضًا في العصر البطلمي، ومعروف بتركيزه على الأساطير والأساطير المتعلقة بمصر واليهود. وشدد على النظرة إلى اليهود على أنهم مضرون بالمجتمع المصري ووصفهم بالمسؤولين عن المشاكل والأمراض الاجتماعية. ساعدت كتاباته في نشر وجهات النظر المعادية للسامية في العالم الهلنستي.
تشانغ في مقابلة مع موقع العالم: لا يوجد ما يعادل معاداة السامية ضد الجماعات الأخرى
وفقًا لتشانغ، تم نسج الفكر المعادي للسامية دون وعي في آليات الدفاع للكتاب المصريين البطالمة الأوائل. ويضيف أن هؤلاء الكتاب لم يقصدوا نقل أفكار معادية للسامية بشكل شخصي، لكن أعمالهم عرضت بشكل موضوعي ميول معادية للسامية.
لماذا بالضبط ركز هؤلاء الكتاب على اليهود؟
"أولاً، كتب هؤلاء الكتاب الثلاثة عن التاريخ المصري أو التاريخ الأكثر عمومية، وليس فقط عن التاريخ اليهودي. لقد فقدت معظم أعمالهم، والعديد من المقاطع التي يمكن أن نجدها هي من يوسيفوس بن متى، لذلك يمكننا أن نرى العديد من سجلات هؤلاء الكتاب عن اليهود. لكن يمكننا أن نتصور أنهم لا يمثلون الجزء الأكبر من كتاباتهم".
"ثانيًا، لدينا ما يجعلنا نعتقد أن اليهود تفاعلوا مع مصر في مرحلة مبكرة وأنشأوا بعض المجتمعات الشهيرة، مثل جزيرة الفنتين والإسكندرية. وفي العصر البطلمي كان لليهود بعض التأثير في مصر، لذا فمن المرجح أن يتم ذكرهم من قبل الكتاب الثلاثة. في رأيي، من القرن الرابع قبل الميلاد إلى القرن الثالث قبل الميلاد، مع دخول المزيد من اليهود إلى مصر، انتشرت قصص الخروج على نطاق واسع في مصر أيضًا. ونحن نعلم جميعا أن صورة المصريين في كتاب الأسماء سيئة للغاية. ولهذا رد المؤلفون الثلاثة على الأسماء ولذلك فإن وصفهم للشعب اليهودي يركز بشكل أساسي على رواية الخروج من مصر".
كيف أثرت هذه الكتابة على معاداة السامية عبر التاريخ؟
"نظرًا لتركيز بحثي على التاريخ القديم، فإن فهمي لتاريخ العصور الوسطى والتاريخ الحديث محدود. ولذلك، لا أستطيع أن أتحدث إلا عن أفكاري، ولم يتم النظر في وجهات النظر هذه بعمق. أعتقد أنه إذا كان سوء الفهم قد نشأ في العالم القديم بسبب عدم فهم الناس لليهود وعاداتهم، فقد كان هناك "سوء فهم" متعمد في العصور الوسطى والعصر الحديث. تهدف العديد من الافتراءات ببساطة إلى زرع الخوف والاشمئزاز لدى الجمهور تجاه فئة معينة، وذلك لتحقيق أهداف دينية أو سياسية. بمعنى آخر، مروج الشائعة يعرف كذبها، بينما الجمهور قد يصدق حقيقتها. يمكن أيضًا النظر إلى مؤامرات الدم في سياق تاريخي أوسع. ومن الجدير بالذكر أنه في الأيام الأولى للمسيحية، عانى المسيحيون أيضًا من افتراءات مماثلة.
هل هناك دولة أخرى في العالم عانت من مشاكل مماثلة لمعاداة السامية؟
"بناء على معرفتي المحدودة، لا يوجد شيء. وبما أن تجربة اليهود ليس لها مثيل في تاريخ البشرية، فإن معاداة السامية لها أيضًا تفردها الخاص، ومدة طويلة وتأثير أعمق.
المصدر: المؤلف (المؤلفون). (سنة). "الفكر والدفاع المعادي للسامية: إعادة كتابة الكتاب المصريين البطلميين لسرد الخروج". *أنظمة المعلومات العلمية الأفريقية عبر الإنترنت (Pty) المحدودة t/a تحالف الدول الجزرية الصغيرة*.
المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:
تعليقات 3
يويو، أنت تخلط بين عصرين. الفترة التي يُزعم أن قصة الخروج من مصر حدثت فيها، بينما كان الإسرائيليون بالفعل وليس "اليهود"، ومصر في العصر البطلمي (سلالة فرعونية من أصل يوناني)، وهي تشير إلى قصة كانت شائعة بالفعل وظهر في سفر الخروج كحقيقة لكنه يعطيه تفسيرا معاكسا.
خلال الحكم اليوناني في مصر وأيضا في أرض إسرائيل، كان اليهود بالفعل شعبا متميزا، على عكس اليهود في أيام الهيكل الأول.
لقد حدثت قصة سليمان، إن وجدت، في أيام الهيكل الأول، أي قبل تلك الحادثة في مصر البطلمية بوقت طويل.
وعن النشاط اليهودي الواسع في مصر في ذلك الوقت، علق الباحث قائلاً إن المصريين أرادوا علاج اليهود لأنهم عرفوهم من ميف والإسكندرية. وهذا لا يتعارض مع حقيقة أن الحياة اليهودية كانت موجودة ولم نكن محبوبين، وكان هذا هو الحال أيضًا في أوروبا لجميع الأجيال - حتى جاء النازيون ورفعوا الكراهية إلى أقصى الحدود وأوقفوا الحياة اليهودية.
نرحب أيضًا بقراءة المقالة الأصلية التي تمت مراجعتها من قبل النظراء والمرتبطة بهذه المقالة.
إنه لأمر محزن حقا أن أقرأ مثل هذا المقال غير الجاد على موقع "هيدان".
بعض الأسئلة البسيطة حول مصر وإسرائيل من الخروج إلى الفترة الهلنستية الرومانية.
1. من الذي يشير إليه بـ "اليهود"؟ هل لمغتربي السامرة أم لمسبيي القدس فقط؟
2. إذا كانت هناك مثل هذه الكراهية التاريخية العظيمة، فلماذا أعطى فرعون بيته لزوجة الملك سليمان؟
3. كيف يتم السماح لهذه المجموعة المريضة بأن تكون بمثابة جندي مقيم لحماية الحدود الجنوبية للمملكة المصرية؟
4. كيف يمكن في مثل هذه البيئة "المعادية للسامية" بناء "الهيكل الصغير" باللغة العبرية أو ترجمة الكتاب المقدس إلى اليونانية، بما في ذلك وجود مثل هذا المجتمع القوي، بما في ذلك التمردات الضخمة لليهود ضد الرومان.
لا يوجد مثيل. ليس "ولكن وسيئ".