لم يكن الشعب اليهودي بعيدًا بأي حال من الأحوال عن النشاط البدني، سواء لأسباب تتعلق بتأثير مجتمع قوي مهيمن أو لاعتبارات جوهرية وجوهرية. أصول ذلك مستمرة، وبشكل مرتفع نسبياً، في الأحداث الرياضية والأفكار الرياضية البدنية، وصولاً إلى مثل هذا التعلم الذي يؤكد مبدأ الصفراء-الوصيفة.
وفيما يلي سيتم عرض أربع حالات تتضمن فيها أنشطة رياضية تنطوي على أذى جسدي، مع إشارة الهالاخا إلى هذه الحالة. الألعاب المائية من منا لم يسلي أولاده ويستمتع مع أحفاده بالألعاب المائية في حوض السباحة أو في البحر. كان الرمي والقفز والتقليب وغيرها من وسائل الترفيه جزءًا لا يتجزأ من هذه الألعاب الترفيهية. ونجد أمثلة عليها في الفترة القديمة، وأحيانا قديمة جدا، بل ونشهد مراجع متنوعة ومختلطة لكتاب قدماء، يونانيين ورومان، لا يتخلون عن هذه الظاهرة.
لم يكن المجتمع اليهودي القديم "خاليا" من هذه القضية، وبشكل عام، من الاكتشافات المثيرة للاهتمام للغاية في الجمباز والنضال (الرياضية). وقد نتج ذلك عن احتياجات داخلية جوهرية وعمليات تطورية معروفة، من حيث "الرياضة كبديل للحرب"، و"الرياضة كمعزز للمهارات القتالية"، و"الرياضة التي تحافظ على تقاليد القتال". وبالمثل، فإن يهوذا، باعتبارها التي مُنحت قرونًا تحت الحكم اليوناني الهلنستي من جهة والحكم الروماني من جهة أخرى، لم تستطع أن تتمسك بالفكرة المشوهة القائلة "إنهم شعب وحده سيسكن ولا تسكن الأمم" يعتبر". لم يكن الناس يعيشون بمفردهم، وكان الأمميون مراعين جدًا.
وينعكس اهتمامه بـ "الأمم" في مواضيع مختلفة: على المستوى الاقتصادي والاجتماعي، وفي البعد السياسي وحتى الثقافي. من خلال عبارة "أخذ في الاعتبار" لا أشير فقط إلى واحد أو أكثر من القيود، ولكن "ببساطة" إلى درجة التعرض الاجتماعي والثقافي والسلوكي للخصائص "الغريبة"، وفي حالتنا - نشاط بدني ترفيهي خاص جدًا كما ذكر. "ولكن ماذا؟"، "علياء وارتفاع فيه": تمثل الأنشطة الرياضية البدنية، من بين أمور أخرى، البنية التحتية المادية الموضوعية لمنطقة معينة، مثل النشاط الرياضي الذي سيتم تمييزه في مناطق مسطحة، وبعض فنون الدفاع عن النفس سوف تتميز المناطق الجبلية بالسباحة، "ما يجب القيام به"، يعكس مجتمعات مشبعة بالمسطحات المائية، خاصة الأنهار والجداول. وهكذا نجد أنشطة السباحة نشطة في اليونان القديمة وروما، وبالتأكيد في مصر. ولكن ماذا عن السباحة والرياضات المائية في المجتمع اليهودي القديم، وأكثر من ذلك: يعبر الحاخام عكيفا عن نفسه في إحدى المناسبات في أدب الحكماء، أن من واجبات الأب تجاه ابنه، بخلاف التوراة والجمارا، هو أيضا... السباحة. ويستند هذا التعليم إلى التأثير اليوناني والروماني الذي أثر على المجتمع اليهودي لمئات السنين. علاوة على ذلك، كيف سيسبح اليهود، أو يلعبون في الماء، في ظل الغياب القريب لمصادر المياه؟ الجواب يكمن في ظاهرة حمامات السباحة التي انتشرت في العصر الروماني ووجدت طريقها إلى المجتمع اليهودي من خلال مشاريع ومشاريع الملك هيرودس (هيرودس) إلى هذا الحد، ولهذا لدينا أدلة أثرية مثيرة للاهتمام، وهي أن بالكاد كانت هناك مدينة بوليس تحترم نفسها دون مرافق السباحة الكافية. تم تقسيم هذه، بالطبع، بين المجمعات العامة ("Dimosiat" بلغة الحكماء) والمسابح الخاصة والحصرية ("privetaot" على حد تعبير الحكماء).
وهكذا ازداد الوعي العام بموضوع السباحة خلال الحكم الهلنستي والروماني اللاحق، ونجد دليلاً على ذلك في أدب الحكماء، وهو ليس بأفضل ولا أنسب من عرض الحياة اليومية لليهود في تلك الفترة في سؤال. يظهر النص التالي في مدراش بيريشت رباح (رقم 732): "مثل رجل احتفظ (أو "كسر") حبة شوفان النهر، وأنجب ابنه معه أيضًا." يناقش النص المعني الألعاب الترفيهية الخطيرة التي يتم إجراؤها عند نافورة المياه، هنا بالصدفة في النهر. ألعاب ترفيهية خطيرة مثل القفز والقفز والهبوط والانقلابات (الشقلبات) وخاصة في منطقة "الشوفان" أي الدوامة المائية. والأسوأ من ذلك هو ارتكاب الأطفال هذه الهواية الخطيرة بتشجيع من والديهم. عبارة "Agino" مأخوذة من الكلمة اليونانية "Agon"، والتي تعني المنافسة الرياضية، وخاصة تلك التي تجمع بين الجهود البدنية، لتعلمنا أن الأمر لا يتعلق بالترفيه الاجتماعي بالطبع. وقد قوبلت هذه الظاهرة، سواء أجريت في حوض السباحة أو في أي خزان مائي، باستهجان شديد من قبل الكتاب اليونانيين والهلنستيين والرومان، وخاصة الأطباء الرياضيين منهم. وفي مواضع أخرى يحذر الحكماء من التورط الخطير في هذه الملاهي، وفي مدراش هاجادول ليفيشيت (ص XNUMX) يشترط عبارة "فاز مثل الماء" كما يلي: "يبدو مثل الفوران الذي يقفز في الماء وتكسر أقدامه" ".
تدليك الجسم من المساهمات المعمارية والاجتماعية التي أمطرتها الثقافة الرومانية على المناطق الخاضعة لسيطرتها، بما في ذلك المقاطعات، الحمامات التي كان جزء لا يتجزأ منها النشاط البدني مثل ألعاب الكرة وتدليك الجسم، وهو ما يسمى باللغة "دبوس" الحكماء (الحرف kf فضفاض وغير مضغوط). شجع الحكماء هذا النشاط أيضًا لأنه أصبح "آفة دولة" ولذلك فضلت القيادة "السباحة مع التيار" لأنه لا يوجد غوزرين على الجمهور إذا لم يتمكن من الامتثال للمرسوم. ومن هنا توصل الحكماء إلى سلسلة من المروجين لنشاط التدليك، حتى في يوم السبت، وشعارهم: "السيكا في السبت متعة"، أو "الزيت - طريقه إلى التشحيم". ومع ذلك، إلى جانب التشجيع والنصح، أوضح الحكيم عددًا لا بأس به من المخاطر الناشئة عن التدليك (التدليك)، في حين أن هذا التدخل كان يهدف إلى السيطرة على "الموقف". لقد حذروا مرارًا وتكرارًا من ترك جسد المدلك، المتدرب، لأيدي المُرشد القوية جدًا، وبالتأكيد الكلمات موجهة نحو المُرشدين غير المؤهلين، وعدد لا بأس به من حالات الأضرار الجسدية مثل كسر العظام والتواء المفاصل. معروفة، وقد حذر منها الحكماء وحذروا منها. كان الحكيم منزعجًا بشكل خاص من حقيقة أن الناس وافقوا على تدليك أطرافهم، مثل ظهورهم، بحجر رخامي دائري مزيت، وهو أمر خطير للغاية. البطولة اليهودية دعنا ننتقل إلى أمر آخر وإلى فترة أخرى - إلى العصور الوسطى. في هذه الحقبة، وخاصة في أوروبا الوسطى والغرب، تعرض اليهود للعادات المحلية، بما في ذلك العادات الرياضية. واحدة منهم كانت "البطولة". وكانت "البطولة" عبارة عن نظام شبه رياضي للمواجهة بين الفرسان. يطلق عليه أحيانًا "بوهور (9)" وأحيانًا "ميلا" (فضيلتان وفي ميلرا). كان عامل الجذب الملون في "البطولة" هو المبارزة بين فرسان مسلحين، يتسابقان نحو بعضهما البعض، ويوجهان حرابهما الطويلة (أحيانًا يزيد طولهما عن مترين، بينما كانت أجسادهما قزمة إلى حد ما) ويحاولان إبعاد الخصم عن حصانه. تم استيعاب هذه المنافسة "الرياضية" في مدن العصور الوسطى، مع إزالة معظم العناصر القاتلة منها. واليهود، باعتبارهم جزءًا لا يتجزأ من المجتمع الأوروبي، اعتمدوا أحيانًا هذا النشاط التنافسي، وليس أقله في مراسم الخطوبة والزواج، عندما يواجه العريس أصدقاءه الشباب في ما يشبه "البطولة" في منتصف حفل الزفاف. بهذه الطريقة أراد العريس الجديد "ماتورزان" أن يظهر صفاته الجميلة أمام مختار قلبه. وهذه الظاهرة، رغم غرابتها، تتكرر في أدب الشعث، أو بالأحرى، أدب السؤال والجواب لكبار المحكمين في العصور الوسطى، مثل الراش والراشبا وغيرهما. وللتعرف على مدى تفجر الظاهرة سنذكر حقيقة أن البعض أرسل أسئلة إلى كبار المحكمين حول المخاطر التي تنطوي عليها "بطولة الزفاف". ربما كنا نتوقع أن يستبعد حكماء هذا الجيل كل هذه الأحداث، ولكن لا. وأبلغ هؤلاء كابال عم وأولام أنه طالما لم ينسحب العريس من الدعوة إلى "المبارزة" وأن هذا الحدث شائع ومقبول ("لأنه هكذا كانوا..." حسب لغة الشوط )، لا يوجد أي عائق أمام إقامة مسابقات من هذا النوع وفي نفس الوقت لا يوجد أساس للمطالبة بالتعويضات من الخصم المخالف، لأن كل شيء يتم في إطار اجتماعي رياضي. وتجدر الإشارة إلى أن مسابقات ركوب الخيل كانت مقبولة أيضًا بين السكان الأثرياء فيما يتعلق بالمناسبات العائلية المبهجة. إن القتال وأضراره يشبه إلى حد كبير الحدث السابق، فنصادف في أدبيات شوت سؤالاً أرسل إلى الحاخام (الحاخام آشر بن يهيل من فرنسا، 1327-1250)، أحد أعظم القضاة في جيله، حوالي اثنين اليهود الذين تشاجروا مع بعضهم البعض وأثناء المواجهة أعمى أحدهم عين خصمه السؤال الملح يتعلق بمبلغ التعويض، وهذا الانعطاف يتعلق بالنضال الفعلي. وبعد أن اطلع الرئيس على التفاصيل والحادث، أصدر حكمه بإعفاء القبطان من دفع التعويضات للمجني عليه. وبرر الطفح ذلك بعبارة "أديتا" أي - في رأي كليهما. فإذا كانت مواجهة رياضية وليست قتال شوارع جامحًا ("الضرب")، وقد تم الاتفاق عليها من قبل الطرفين ووفق قواعد معروفة مسبقًا، فلا يوجد أي سبب في العالم، في رأي الرئيس بإلزام المتضرر بدفع التعويضات.
