آسف، لكنه شخصي!

وجهة نظر أخرى، وجهة نظر أخرى لثورة المكابيين * تم تقديم هذا المقال في مؤتمر علمي في الخارج، يوليو 2005

دكتور يحيام سوريك

يهودا المكابي - غوستاف دورا أي دراسة للبحث والأدب التأديبي حول الموضوع الواسع للثورة المكابية، ستبرز على الفور الحقيقة التالية: كان الهدف من ثورة المكابيين، بقيادة متاثياس الموديعيم، هو جلب حول نقطة تحول مهمة في المجتمع اليهودي في فترة الهيكل الثاني: أولاً - إزالة الهيئة الحاكمة الأجنبية، أي الملكية الهلنستية، وفي هذه الحالة الملكية السورية السلوقية، من سيطرة يهوذا؛ ثانيًا - اقتلاع اليونانية من يهودا، ومعها إزالة جميع المتعاونين الخونة، أي المتعاونين مع الحكومة الأجنبية؛ ثالثا، وكما يستنتج من الأمرين السابقين، إقامة مجتمع قائم على قوانين التوراة، متحررا من الحكم الهلنستي الأجنبي.

في قائمتي الحالية، أود أن أتناول الموضوع من وجهة نظر مختلفة، إضافية، مبدئية شخصيًا، وفي الجوهر: لقد تم نضال ماتيو أيضًا على المستوى الشخصي العائلي. طلب متى إعادة التاج إلى مجده السابق - إعادة تاج الكهنوت القيادي إلى أفراد عائلته، عائلة يهوريب. كانت تحركات متى أيضًا، بالمثل، بسبب صراعات السلطة (السياسية) بين أعضاء الكهنوت الأعلى. من خلال مساعي العديدة في مجالات البحث التاريخي، تعلمت شيئًا واحدًا، وهو أنه لا يوجد شيء مثل الدافع الشخصي، الذي يعمل كرافعة للتحولات المهمة، وأحيانًا المهمة جدًا، في التاريخ. هذا الدافع مغلف بالطبع بأسباب أكثر أهمية، مثل الأسباب القوطية والأيديولوجية. يستحق التفكير. وإذا كان لدي المزيد لأضيفه تعليقا يحوم فوق شريط الزمان والمكان - فإن هذه المقولة (ثقل البعد الشخصي المغلف في عبوة سيلوفان أيديولوجية وأساسية في المنعطفات التاريخية) تنكشف أمام أعيننا حتى يومنا هذا.
على أية حال، لا ينبغي أن يكون الأمر سهلاً على القارئ، عندما يتحدى متى القيادة الكهنوتية القائمة. إن التحرك على هذا المنوال يؤكد في داخله أسس مثيرة للاهتمام ومعقدة للغاية. ولكي نفهمها ونصل إلى حقيقتها، دعونا نعود بضع سنوات إلى الوراء، إلى السنوات الثماني التي سبقت اندلاع التمرد. أراد يسوع، أو باسمه اليوناني - ياسون، أن يتوّج نفسه بتاج الكهنوت الأعظم، بينما يحمل أخوه هذا اللقب المشرف، وهو الأخ "برحمته ما زال حياً يتنفس ويرفس". اقترب ياسون من الملك السوري السلوقي أنطيوخس الرابع (175 قبل الميلاد) وعرض عليه مبالغ ضخمة مقابل الحصول على الموافقة على الكهنوت (مع عدد من المزايا الأخرى). غريب؟ بالطبع لا! ونظرًا للوضع القانوني الخاص ليهوذا في ظل الحكم الهلنستي الأجنبي، أصبح رئيس الكهنة هو الشخصية المهيمنة، ويقود يهوذا من الداخل كنوع من الملك. وأكثر من ذلك، فإن السيطرة على الهيكل "أيضاً" شملت السيطرة على إيرادات المعبد، وبفضل ذلك تم إثراء جيوب الكهنة الأعظم بشكل كبير وامتلأت بالدنانير الذهبية. ونتيجة لذلك، أصبح هذا المنصب قبيحًا في أعين أولئك الذين يستطيعون أو يريدون أن يرثوه. على أية حال، فإن القصة التي تمت مناقشتها في قضية ياسون تشير إلى عنصر مهم في الصراع السياسي الداخلي في يهودا. إذا أردت أن تترك أثراً، فابحث عن منصب الكاهن الأعظم. لذلك، لا يبعد كثيراً أن نفترض أن دعوة متى للتمرد كانت مرتبطة أيضاً برغبة في النفوذ السياسي، وذلك من أجل تنفيذ تحركاته وأهدافه.
إن الكهنوت الأعظم، الذي طلب تثياهو التمرد والقتال ضده، كان بلا شك يونانيًا (على الرغم من أن تعبيرات اليونانية عنه كانت خارجية وتجميلية)، مثل إيسون المذكور أعلاه ومنافسه خليفته - مينيلاوس. لقد فهم متى بشكل صحيح، أن إعلان التمرد وحتى اندلاعه الأولي، وهو أمر ساحق إلى حد ما، لن يكون كافياً، ولكن يجب استغلال لحظة النجاح الأولي والخطط والشخصيات، وذلك بالتطلع إلى الميراث. مكانة الكهنوت الأعظم.
وبطبيعة الحال، لا ينبغي للمرء أن يكون راضيا عن مثل هذه الفرضية. يجب علينا أن نفحص سلوك متى وأبنائه، ثم نصل إلى النتيجة الضرورية.

أولاً - يحرص صاحب المصدر الأدبي المكابيم 1 على التأكيد على انتماء متى العائلي، فكلامه - "في تلك الأيام قام متى بن يوحانان بن شمعون كاهنًا لبني يهوريب من أورشليم وسكن في مودي". "يم" (مكابي 10: 10). كان أبناء يهوريب مميزين وكانوا من بين مهاجري بابل (نحميا 7: XNUMX؛ XNUMX: XNUMX) وكانت نوبتهم الأولى من بين XNUMX نوبة كهنوتية (XNUMX: XNUMX). يمكن تفسير استيطان متى في مودييم على خلفية الاحتمالات التالية، بعضها، أو حتى معظمها: رفض الكهنة اليونانيين لبيت يهوريب، والصراعات بين متى وغيره من المطالبين بتاج الملك. كهنوتية ودوافع تكتيكية وعملية: بدء التمرد في بيئة داعمة بعيدة عن المركز الكرتاني للقدس اليونانية

ثانيًا - جاء في سفر المكابيين الأول (الآية 26) عن متى الذي كان غاضبًا على رجل الملك الذي شجع سكان موديم على الذبح للآلهة والملك: "وغار على التوراة إذ "فعل فنحاس بزماري بن سلوع"، وبعد ذلك مباشرة (الآية 27): "ونادى متى في المدينة بصوت عظيم قائلاً: كل من يغار على التوراة ويقف على العهد يتبعني. " وجاءت قصة فينحاس في سفر التثنية 8-7: "ورأى فينحاس بن العازار بن هرون الكاهن وقام من الجماعة وأخذ الرمح بيده. ويأتي بعد رجل إسرائيل إلى القبر فيطعنهما رجل إسرائيل والمرأة (السياسية) في قبرها، فيتوقف الطاعون عن بني إسرائيل». يتعلق الأمر بالإسرائيليين الذين طلبوا التضحية لبعل فغور وعوقبوا بقسوة على يد بنحاس، الذي يحمل لقب بطريرك التعصب المشكوك فيه في التقليد الإسرائيلي. رأى متتيا نفسه خليفة بنحاس، ومن هذا قد يكتسب الشرعية الكاملة لتنفيذ كل عمل وسياسة "بمساعدة هاشم" (اسم بنحاس، وبنحاس باسم الله). ويظهر هذا التعصب في وصية متى (مر 53 50)، التي جاء قسم منها كما يلي: "أذكروا أعمال الآباء التي عملوها في أجيالهم، ونالوا كرامة عظيمة واسمًا أبديًا" (الآية 57) - ومع التأكيد - "أبونا فينحاس بغيرته نال عهد كهنوت أبدي". في وصيته، يؤكد متى على متعصب آخر، وهو إلياهو، الذي "ارتفعت غيرته على التوراة إلى السماء" (المرجع نفسه، XNUMX).
إذًا أمامنا نوع من رسالة المثالية في نقل الكهنوت من بيت صادوق، البيت الذي خدم في الهيكل حتى إصلاح ياسون، إلى بيت هرون. في وصيته، يقوي متى أحد محركات إشعال التمرد: تغيير الرجال في قيادة القدس - تقوية حرس يهوريب وربما إقامة علاقة بين حشمون (وهو عائلة متى) وهارون.

ثالثا - جاء في وصية متى أنه بالرغم من أن شمعون يستحق أن يحمل تاج الميراث، لكونه الأكبر، إلا أن هذا الإجراء لن يتحقق، في ظاهر الأمر، لكثرة أحداث البداية من التمرد (166 ق.م)، وبالتالي سيتم تقسيم الميراث إلى الوظائف التالية: قيادة الجيش سيتولىها بن يهودا المكابي، بينما سيكون شمعون هو المستشار، "لأنه رجل مشورة". (المرجع نفسه، 64). سواء كانت الوصية موثوقة (إذا كانت مكتوبة بهذا الأسلوب على الإطلاق)، وربما كانت من تأليف يهوذا، أو ببساطة بأسلوب مؤلف السفر، وهو أحد الداعمين الرئيسيين للتمرد وقيادته، ويشير إلى البعد الشخصي لماتياس: التمرد والتدمير، وحمل راية التعصب المهووس والقوي، لأن الفصل في حياة شمعون، آخر زعيم الحشمونائيم من أبناء ماتيو، يتفوق بدقة في الاعتدال، من وجهة نظر براغماتية، وحتى نوع من السياسة الواقعية، مع التحوّل نحو اليونانيّة.

رابعًا - بحسب مولودية الجزائر 49: 54 - عندما تجمع جيش يهوذا في برج المراقبة أمام أورشليم، عشية المعركة ضد جرجياس، كان جزء من الطقوس يتضمن أكثر من مجرد التلميح إلى نوايا يهوذا السياسية والمؤسسية والشخصية: "وأحضروا ثياب الكهنوت والأبكار والعشور وأقاموا فيها رهبانًا مملوءين الأيام". في الآية XNUMX يظهر المربع "وسوف ينفخون في الأبواق". يبدو الأمر بريئًا، إلا أن حق النفخ في الأبواق كان محفوظًا للكهنة فقط، وذلك فيما يتعلق بالمناصب المحترمة في الهيكل. ولم يتم الاحتفال في الهيكل كما ذكرنا، بل في برج المراقبة، وكان يرمز إلى نوع من العمل التحضيري لتطهير الهيكل، مع فوز يهوذا المكابي بالمهمة. أشار يهوذا المكابي، وإن لم يكن بشكل صريح، إلى نواياه القيادية السياسية في السيطرة على الهيكل.

خامسًا - يهوذا المكابي يقتحم أورشليم ويطهر الهيكل ويجدد عمل الذبائح فيه عام 164. قبل تطهير الهيكل، بعد طقوس النوح على خرابه - "ويضربون بأبواق الفرح" ( (مكة 40: 41) "وأمر يهوذا الشعب أن يحاربوا ما في القلعة حتى يطهر الهيكل. وسيختار الكهنة الأبرياء أشياء التوراة" (المرجع نفسه 42-43). "وطهروا الهيكل" (المرجع نفسه 54)، ثم بنوا مذبحًا وأحضروا آنية مقدسة جديدة وأوقدوا البخور على المذبح وقدموا ذبيحة. وكان الحدث الأهم هو تدشين البيت: "في ذلك اليوم وفي اليوم الذي دنسته فيه الأمم، تم تدشينه في ذلك اليوم بالأغاني والقيثارات والكمان والصنوج" (المرجع نفسه XNUMX). إن حقيقة قيام يهوذا باختيار/تعيين كهنة جدد تظهر أيضًا رغبته في إضفاء الطابع المؤسسي على مشاركته في الهيكل. أي لدفع عائلة الكهنة العليا الحالية وتنمية الكهنوت الجديد من نسل عائلته في ظلها.

سادسا - في سفر المكابيين 16، يتم حل لغز الكهنوت (الكهنوت أم لا) كالتالي: "وإذ نحن مستعدون للاحتفال بعيد التطهير، نكتب إليك وستجعل الأيام جميلة". والله الذي خلص جميع شعبه والذي أعطى ميراثه لنا جميعاً والمملكة والكهنوت والهيكل (عبارة هامة تتضمن تحول متى ويهوذا) عندما وعد في التوراة ورجانا الله لكي يرحمنا سريعًا ويجمعنا من كل الأرض تحت السماء إلى القدس..." (18 المكابيين الثاني XNUMX-XNUMX). هذا الإعلان الرسمي ليهوذا المكابي، والذي ذكر فيه صراحة أن الله عهد بالمملكة والكهنوت والهيكل إلى عائلة متياس، يوضح بوضوح أن أهداف التمرد كانت سياسية وشخصية (قبول الملكية، على الرغم من أن هذا لن يبدأ إلا في أيام الأحفاد) والشخصية السياسية الدينية (نقل تاج الكهنوت من بيت إلى بيت). بالنسبة لأولئك الذين ليسوا مطلعين على المصادر والشهادات الخاصة بأيام الهيكل الثاني، سيُنظر إلى هذا العمل على أنه بيان طقسي، وليس هو: تسليم مفاتيح الكهنوت لعائلة أخرى مثل عائلتها باعتباره تمردًا كبيرًا في تقليد الأجداد وحتى في القداسة نفسها.
إن السعي الدؤوب لمتى وأبنائه للحصول على لقب المنصب الكهنوتي يبدو محيرًا في ظاهر الأمر. لكن الفاحص لتاريخ الهيكل الثاني لن يجد صعوبة في فهم دوافع السعي وراء العباءة. ثوب الكهنوت العظيم.
الصفحة هنا قصيرة لوصف المكانة الخاصة لرئيس الكهنة في الهيكل في أيام الهيكل الثاني، ولكن الإعفاء بدون مقابل أمر مستحيل. حسنًا، لا يوجد مصدر أدبي قديم إلا ويمجد ويثني على شخصية ومكانة هذا المسؤول. ويجب أن يكون مفهوما أنه منذ تدمير الهيكل الأول، تم إلغاء مملكة يهوذا (تم إلغاؤها من إسرائيل قبل عقود، في نهاية القرن الثامن قبل الميلاد، عندما تم تدمير مملكة إسرائيل-السامرة على يد اليهود). الآشوريون)، ومكانتها، لأسباب يهودية براغماتية، ولأسباب سياسية للحكام (الفرس والهيلينيين ومن ثم الرومان)، ملأوا الكهنوت الأعلى.
صحيح أن قصة يوسيفوس الدرامية عن اللقاء الأسطوري بين الإسكندر الأكبر ورئيس الكهنة (آثار اليهود 306، XNUMX وما يليها) مليئة بالخيال الخصب ("دمية ميشا")، لكنها تحتوي على ما تظهره، من وجهة نظر الكاتب المكانة المشرفة لرئيس الكهنة: عندما لاحظ الإسكندر رئيس الكهنة (المعروف بشمعون الصديق) سقط على وجهه وقال إنه رآه في حلمه وأنه بفضله وُعد بالنصر . هل كان أم لا؟ ولم يتم الحفاظ على "شريط" الحدث حتى يومنا هذا. ولكن لا يهم على الإطلاق. أهمية النص هي في الواقع الرسالة التي تنبثق منه: الكرامة السامية للكهنوت الأعظم. وشاهد "وهذا هو العجب"، عقب اللقاء الدرامي، الإسكندر الأكبر يؤكد حقوق كهنة القدس كما كان من قبل. وسجلت "المعجزة" "دليلا" آخر. بعد كل شيء، في النهاية، حدث مثل هذا الاجتماع أم لا. هل كان شكل الاجتماع كما هو موضح أم لا. وثبت أن نتيجة الاجتماع موثوقة أم لا. إنها ليست قاعدة فرعية. "المهم" هو كيف كان اللقاء عند كتّاب الجيل الذين جاءوا لتمجيد وتمجيد الكهنوت العظيم.
وهذا يجب معرفته، لأنه منذ ذلك الحين تم تكليف الكهنوت الأعلى بحق "البروتيسيا"، أي تمثيل الشعب ضد الحكومة الهلنستية. ويشير بالتأكيد إلى مكانة محترمة للغاية.
يخصص الشاعر والمسؤول الحكومي المعروف شيمون بن سيرا فصولا كاملة لوصف رئيس الكهنة في كتابه، ويصفه بإعجاب كامل خاصة عندما وقف أمام الشعب في المحكمة العليا في يوم الغفران. خصص لهارون وموسى آيات قليلة فقط، أما للكهنوت العظيم فقد خصص حوالي ستة أصحاحات كاملة. في تكوينه، تبرز القوة السياسية والاقتصادية للموضوع في خدمة الكهنوت الأعلى.

خلال فترة الهيكل الثاني، عرفت عائلة بني هونيو بأهميتها، حيث كان للكاهن الأكبر تراث أجدادي وثروة ونسب. اسم "هونيو" ليس إلا اسمًا متجددًا، ويشير إلى سلالة الكهنة من أيام هونيو الأول. وكان الاسم الرسمي لهذه السلالة صادوق.
وهنا، في السياسة كما في السياسة: اجتذبت المكانة المشرفة للكهنوت الأعظم عددًا من المطالبين، الذين طالبوا بكل الطرق والمشورة، بنقل مفاتيح الكهنوت إليهم. وبالفعل، نسمع عن محاولات تمرد داخل الأسرة، على الحاكم المصري، من أجل الحصول على المزيد والمزيد من السلطة والحكم.
علاوة على ذلك، عشية تغير السلطة الهلنستية، من المصرية إلى السورية، اشتدت الصراعات في يهودا، عندما أظهرت عائلة الكهنة العليا، وفي هذه الحالة عائلة شمعون الصالح، مؤيدة للسوريين (السلوقيين) ومناهضة لها. - النزعة المصرية (البطلمية – البطلمية). تشتد الصراعات داخل الأسرة الكهنوتية مع تغير السلطة الهلنستية، وتصل إلى حد الحرب الأهلية تقريبًا. تنبع حدة النضال من الأوسمة العديدة التي يمنحها منصب الكهنوت لكل من يشغله، اقتصاديًا وسياسيًا.

إن نقل تاج الكهنوت إلى شقيق رئيس الكهنة، مع التلاعب بقيادة الحكومة السورية السلوقية، يرمز إلى محطة مهمة في تاريخ الكهنوت الأعظم. يبدو أن وريث التاج، يسوع، أو جيسون كما أطلق على نفسه بشكل مناسب والذي كان يكره العامل اليوناني (وإن كان خارجيًا فقط)، قد نزع الشرعية عن الخطوة بأكملها التي بدأها، كما فعل خليفته في المنصب، مينيلوس، الذي لم يكن على الإطلاق جزءًا من العائلة الكهنوتية. إلا أن الوريث الجديد - ألكيموس - الذي كان مرشحًا عن الحاكم السوري السلوقي، كان ينتمي بالتحديد إلى عائلة الكهنوت، وليس مجرد كهنوت، بل من نسل هارون.
بين عهد مينيلاوس وعهد الكيموس، اندلع التمرد بقيادة ماتياس.
وكانت أهداف متى، كما ذكرنا، مبدئية من جهة وشخصية من جهة أخرى. لقد سعى، من حيث المبدأ، بحماسته المفرطة إلى اقتلاع ظاهرة اليونانية مع قمع الحكم الهلنستي من يهودا، وشخصيًا - للسيطرة على مؤسسة الكهنوت الأعلى واستنفاد كل ما تعود عليه هذه المؤسسة بالنفع على القائمين عليها. شرابات.
ويبدو أنه كان ينبغي على يهوذا المكابي أن يتحمل تعيين ألكيموس من نسل الكهنوت الأعظم ومن نسل بيت هرون ومن عشيرة صادوق، لكنه لم يفعل. يهوذا لديها خطط أخرى، تلك التي تندمج مع تطهير الهيكل وتجديد العمل فيه، وفي إطار هذه الخطط ليس لدى ألكيموس ما يبحث عنه على الإطلاق.

التالي: يهودا المكابي لا يتوج نفسه، لظروف الزمان والأمر، أي – إدارة الأجهزة العسكرية – إلى رتبة الكهنوت الأعظم. وهذه الخطوة سيقوم بها أخوه يوناثان عام 150 ق.م. جوناثان، الذي كان يرتدي قبعتين على رأسه: جنرال وسياسي، انتهج سياسة التلاعب واللعب والمناورة بين القوى المتنافسة في حكم سوريا. طلب المطالبان بالتاج الملكي السوري، ديمتريوس وبلاس، دعم يوناثان، فنقل الأخير دعمه إلى أحد الاثنين الذي وعده بتاج الكهنوت الأعظم.
هنا، خلال هذا، أدرك يوناثان نزوة وشدة رغبة أبيه ماتيو – في نقل تاج الكهنوت إلى عائلة حشمون، عائلة ماتيو. وتطور لقب الكهنوت وتكثف حتى أصبح أخوه شمعون على وشك الملك، وقام حفيد متى يوحنان هيركانوس بتوحيد لقبي الكهنوت والملكية معًا.
ولا ننسى أن لقب الكهنوت كان يُعطى ليوناثان بعامل هلنستي، ويتم تأكيده بين الحين والآخر مع ظهور زعيم جديد في يهوذا من قبل الحكومة السلوقية. هذا لم يزعج البيت الحشمونائي العملي والهادف، والأكثر من ذلك، أن هذه الخطوة تناقضت مع كل التقليد المقدس المتعلق بالسلالات الكهنوتية العظيمة منذ أيام صادوق. الشيء الرئيسي هو قيادة الناس كملوك والتمتع بالسلطة وملذاتها.
فضلاً عن ذلك. أراد ملوك الحشمونائيون أن يروا أنفسهم خلفاء للسلالة الملكية القديمة لداود وسليمان، في حين أن الملوك في ذلك الوقت هم من يسيطرون على الكهنوت، وهم الذين يعينونه وهم الذين يستخدمونه لدوافعهم السياسية والشخصية. فلماذا نشكو من متى وأبنائه: الآباء أكلوا "غير ناضج" وتبعهم أبناؤهم.
في أحد نصوص العصور الوسطى، تبرز قائمة عبرية مبكرة لكبار الكهنة خلال فترة الهيكل الثاني (نشرها البروفيسور ديفيد فلوسر في كتاب "يهودية الهيكل الثاني، حكمتها وأدبها"، ياد بن- دار تسفي للنشر، أورشليم، 338، ص 9 حاشية XNUMX)، كما يلي: "وهؤلاء هم رؤساء الكهنة الذين كانوا جالسين في البيت الثاني حين صعدوا من بابل. بدأ عزرا، وتبعه يهوشع بن يهوصادق، ويهوياقيم، واليشوف، ويهويدا، وكموني، وحننيا، ثم أخذ الكاهن منسى وإخوته، ثم هونحي الكاهن الكاهن وشمعون ابنه، ويسوع أخوه وحننيا ابنه، ثم شمعون الكاهن، وياتوف من الجليل، حشمونائيم، ومتيا بن حشمونائيم، وبعده يوناثان ابنه، وشمعون الثاني، ويهودا الثالث...".
انتبهوا إلى صيغة النص - "ثم أخذوا الكهنوت" - لتعلمنا عن بداية التحول.
بالمناسبة، في نسخة أخرى من القائمة، يظهر النص بلغة مختلفة قليلاً: "وقام يهوذا المكابي ليكون رئيس كهنة وممسوحاً للحرب"، بينما في النسخة السابقة، وما هو مناسب في ضوء في النصوص المكابية في الأدب الخارجي، يتم تخطي التتويج للكهنوت الأعظم على يهوذا، من متى إلى يوناثان.