قرب نهاية العصر العلمي الثاني؟

ويقارن البروفيسور يوفال نعم نعم نهاية العصر العلمي في الفترة اليونانية التي سبقت العصور الوسطى بألف سنة، بالوضع الحالي للعلم الذي يدافع عن نفسه ضد التيارات التي تقوضه. تم نشر المقال في "مكان للفكر في الغلاف" العدد 13 (يناير 2001)، ويعرض هنا بإذن المؤلف ونشر الصحافة العلمية المتحالفة

مقدمة المحرر

في ضوء الهجمات الأخيرة على العلم، نقدم هنا مقالًا بقلم أحد الأشخاص القلائل المتبقين في بلد يتحول بشكل متزايد إلى دولة من دول العالم الثالث.

تم نشر المقال في الأصل بتاريخ 1.1.2001 كتابيًا عندما كان هناك مجال للتفكير في الغلاف. تم نشر المقال لأول مرة على موقع حدان بتاريخ 27/10/2002 ونقوم برفعه إلى الصفحة الأولى مرة أخرى لعدة أسباب: أولاً – عيد ميلاد يوفال نيمان الثمانين. ثانياً – التخفيضات التي زادت في العامين الماضيين في موازنة التعليم العالي . ثالثاً – زيادة التعليم للمتوسطين في إسرائيل.

لقد نشرنا مؤخرًا مقال "الضرر القاتل في تنمية العلوم" بقلم تسفي بالتيل من معهد وايزمان، بالإضافة إلى مقال لمحرر الموقع حول التخفيضات في عدد الطلاب في التخنيون: "الضرر على التعليم العالي. في ضوء هاتين المقالتين، فمن الواضح أن أهمية مقال البروفيسور نيمان أعلى من أي وقت مضى.

آفي بيليزوفسكي

وبالنسبة للمقال نفسه:
قرب نهاية العصر العلمي الثاني؟
بقلم يوفال نيمان

--------
الخضر والشمولية والأديان والخرافات وما بعد الحداثة والمطالبة بالتطبيق العملي تسبب عقم العلم، وقد تعيدنا إلى العصور المظلمة في العصور الوسطى
-

العصر العلمي الأول (550 ق.م – 450 م):
ألف سنة من النظام اليوناني

اخترت تعريف مفهوم العلم باعتباره وجهة نظر عالمية (weltanschauung) تفترض أنه من الممكن وصف مجموعة الظواهر التي تشكل الواقع المادي وصفًا نوعيًا وكميًا كاملاً، استنادًا إلى إجراء منطقي لاستخلاص النتائج من عدد محدود من الافتراضات البديهية، والرياضيات بمثابة الهيكل الرئيسي في إجراء الاشتقاق. هناك افتراض آخر، مستقل عن الفرضية المذكورة أعلاه، يفترض أن بنية ذلك "العلم" التي تهدف إلى معرفة العالم المادي تمكن من عملية البناء عن طريق الترقيع حتى يتم تغطيتها بالكامل. كما ذكرنا، هذه فرضية منفصلة تفترض أنه يمكن وضع الورقة العلمية على شكل رقع: لتغطية المناطق الجزئية في البداية، كل واحدة على حدة وإجراء الدمج التدريجي للبقع المتقاربة، حتى الدمج الكامل والتغطية الكاملة للواقع المادي . في جميع العصور كان هناك من افترض أن "العلم" كما حددته الفرضية الأولى كان محاطًا بقيود مختلفة، وأنه لا يمكنه أن يشمل النطاق الكامل للواقع - ولكن تبين أن الأمر ليس كذلك. حتى الآن لم يتم اكتشاف أي "حدود ثابتة" في أي مجال علمي لا يمكن تجاوزها (باستثناء بعض القيود بسبب عدم اليقين الكمي). وسنقدم بعض الأمثلة على "الحدود" التي تم انتهاكها: على سبيل المثال، افترض "الحيويون" أن الفيزياء والكيمياء لا تستطيعان أن تشملا وتشرحا موضوع الحياة، أي الكائن الحي - حتى تبين أن المشكلة لا تكمن في ذلك. لا وجود لها على الإطلاق، بل على العكس من ذلك، أصبحت البيولوجيا الجزيئية أداة رئيسية لفهم آليات الحياة... ومثلهم هناك من يعتقد أن موضوع الإدراك البشري، أي الوعي، سيترك خارج الوصف العلمي، نوعاً من إسقاط الفصل التقليدي بين الجسد والروح ومعاملة الروح كشيء لا ينتمي إلى العالم المادي. لقد اتضح أن هذه ليست الطريقة التي تسير بها الأمور، وأن نظرية الإدراك الفيزيائية والسبرانية ("الأجهزة" و"البرمجيات") تنسج الجلد والأوتار اليوم.

بداية العلم

وُلِد العلم بمعناه الحديث في اليونان، في منتصف القرن السادس قبل الميلاد تقريبًا.
تحتوي إحدى المقاطع الباقية من الكتب الثلاثين لديموقريطس إيش عبديرا، منشئ فكرة الذرات، على نوع من تعريف العلم، بروح صياغتي أعلاه... نشاط ذو "طبيعة علمية" قام به بالفعل كانت موجودة قبل ذلك بوقت طويل - في مصر وسومر وأكاد والهند والصين - في وقت مبكر من الألفية الثالثة قبل الميلاد. لكنه لم يكن "علمًا" بل طلبًا للحلول النفعية - بشكل رئيسي في سياق الزراعة والمواسم، أو في السياقات التجارية وما شابه، أو حتى في الدوافع الدينية (الوثنية وغير الوثنية). ولكن عندما وصل هذا الموضوع، مستوحى من تطور التشريعات في العصور الوسطى (قوانين حمورابي، وتوراة موسى، وما إلى ذلك) إلى اليونان أيضًا في القرن السادس - ووجد تعبيره في "قوانين سولون" - فإنه كان لها صدى خاص هنا، وولدت فكرة مبتكرة - أثيرت إمكانية أن تخضع الطبيعة أيضًا لقوانين معينة. روج فيثاغورس الساموسي (حوالي 550 قبل الميلاد) للجوانب الرياضية وخاصة الهندسة (ولكن ليس فقط). مثال آخر لتوضيح الفرق الذي بدأ في اليونان: في مصر بالفعل كانوا بحاجة إلى النسبة بين نصف قطر الدائرة ومحيطها، أي "الفطيرة". وقد وردت هذه النسبة في التوراة على أنها تساوي 3، وهو تقدير تقريبي يكفي للاحتياجات العملية. استخدم المصريون قيمة أكثر دقة وهي 22/7، عندما تم قياس القيمة في دوائر مرسومة - بينما في اليونان تم تطوير طريقة نظرية مثبتة لحساب هذا الرقم - وبأسلوب يسمح بإجراء حساب دقيق بأي دقة مطلوبة ( وقد حسبها أرخميدس بدقة 7 أرقام بعد العلامة العشرية).
كانت إنجازات العلم اليوناني خلال آلاف السنين من وجوده هائلة. كان فيثاغورس، الذي وضع الأسس الرياضية، وتبعه أرخميدس وإقليدس وأبولونيوس البرجي (هؤلاء الثلاثة عاشوا في القرن الثالث قبل الميلاد) أو ديوفانتوس السكندري (القرن الرابع الميلادي) من أعظم العلماء وعلماء الرياضيات الذين ظهروا على الإطلاق، والرياضيات لقد تركوا وراءهم - وخاصة الهندسة - خلقوا بالإضافة إلى ذلك للعالم الحديث نموذجًا لكيفية بناء أي علم ورؤيته. حققت فروع الرياضيات الأخرى أيضًا تقدمًا جيدًا، مثل نظرية الأعداد: اكتشف فيثاغورس نفسه وجود الأعداد غير النسبية وأثبت أن جذر 2 لا يمكن كتابته كحاصل لعددين صحيحين. كما أثبت فيثاغورس النظرية المعروفة، والتي بموجبها "لا يوجد عدد أولي هو "الأعظم"" (بمعنى أنه سيتم دائمًا العثور على أعداد أولية جديدة لاحقًا في سلسلة الأعداد الصحيحة).
كما أنهم صنعوا العجائب في علوم الأرض وفي فهم بيئتها. قام أرتوستينس كيرني (القرن الثالث قبل الميلاد)، الذي قام بالتدريس والدراسة في الإسكندرية بمصر، بقياس نصف قطر الأرض بدقة نصف بالمائة، مستفيدًا بشكل جميل مما تعلمه عن الخطوط المتوازية في الهندسة. وقام هيبارخوس، الذي قام بالمراقبة والتدريس في الأكاديمية بجزيرة رودس في القرن الثاني قبل الميلاد، بقياس حجم القمر والمسافة إليه بطريقة رائعة، بدقة بلغت واحدا بالمئة. لقد فهم هيراكليدس (350 قبل الميلاد) وعلم أن ليست قبة السماء هي التي تدور حولنا كل يوم من اليوم، بل إن الأرض الأم نفسها هي التي تدور كل يوم حول محور مثل عجلة الغزل. اقترح أريستارخوس (حوالي 250 قبل الميلاد) نموذجًا للنظام الشمسي مع وجود الشمس في مركزه، كتفسير للمدارات الغريبة للكواكب كما تُرى من هنا - والتي سبقت كوبرنيكوس بحوالي ألفي عام.
في الفيزياء - مساهمات أرخميدس في الميكانيكا، أي قوانين الرافعة (والزخم الزاوي) وقوة الطفو في السائل - كلها لا تزال صالحة حتى اليوم، دون الحاجة إلى التحديث؛ وأما فصل الحرارة والميكانيكا معاً، ففي القرن الثاني الميلادي اخترع هيرون الإسكندري الآلة البخارية – وبذلك سبق ستيفنسون ووات بألف وسبعمائة سنة...

نهاية العصر العلمي الأول

بدأت عملية الانحطاط في نهاية القرن الثاني الميلادي. وشهدت النخبة المثقفة أن الحجم الإجمالي لسكان الأكاديميات اليونانية حول البحر الأبيض المتوسط ​​كان يبلغ حوالي 500 شخص في أي وقت من الأوقات. ومع انتشار المسيحية، ومعها أفكار العدالة الاجتماعية التي جاءت من يهودية الأنبياء - ومعها أيضًا الأفكار المسيانية حول "نهاية العالم" الوشيكة - تم إنشاء مركز جذب منافس لتلك النخبة المثقفة. - وبدأ عدد الأكاديميات يتناقص ويتضاءل.

الإيمان مقابل البراءة

وفي الوقت نفسه، في القرن الرابع - بعد أن أصبحت المسيحية ديانة الإمبراطورية الرومانية - بدأ تأثير آخر أيضًا، وهو استيلاء العنصر المسيحي تدريجيًا على بعض الأكاديميات. وهنا تم التدريب من خلال كتابات صديقها (هو فيلو) الإسكندري، فيلو، الذي عاش في القرن الأول الميلادي، كرس كل جهوده لهدف رئيسي واحد، وهو القول بأنه لا يوجد تناقض بين الرسالة الموجودة في الكتاب المقدس من ناحية وتعاليم أفلاطون وأرسطو. لم يكن لهذه الحجة صدى جدي في الشارع اليهودي، لكنها كانت ذات أهمية حاسمة بالنسبة للمسيحيين، لأنها شكلت تصريحًا للتغلغل المسيحي في الأكاديميات الفلسفية، التي بدأت نتيجة لذلك تصبح "مختلطة".
وكانت النتيجة خطيرة للغاية بالنسبة لمستقبل ازدهار تطوير العلوم. فالجمع بين الدين والعلم باطل منطقيا. لأن الدين مبني على مبادئ مقدسة لا يمكن تغييرها، بينما العلم كله عبارة عن عملية «تقريب» في وصف الواقع، تتحسن تدريجياً - سواء من حيث الوصف الكمي أو من حيث "نوعية الصورة" - بما في ذلك عملية دمج البقع. يأخذ العلم أحيانًا منعطفًا حادًا. يتم إنشاء مثل هذا التحول، على سبيل المثال، عندما يتم تنشيط أطروحة "التفنيد" وفقًا لبوبر كما هو مطلوب - في الواقع دحض النموذج الحالي وبناء بديل له بناءً على النتائج الجديدة. ولنفس الأسباب، هناك أيضًا فرق واضح بين الدين والعلم فيما يتعلق بالاتجاهات التعليمية: في الدين، يتم تعليم الناس على الإيمان وتمجيد شخصيات مثل أيوب، أولئك الذين حافظوا على إيمانهم حتى عندما شهدت جميع المعايير العملية. إلى ظلم رهيب ويمكن تفسيره على أنه غياب الله. في العلوم، يتم تعليم المرء أن يكون لديه أقصى قدر من الشك، فضلا عن أن يكون مستعدا لقبول التغييرات والثورات المفاهيمية. إن خلط الدين بالعلم هو ارتباك مفاهيمي يشوه التصور عن مكانة العلم.
وكانت النهاية مأساوية. وفي الإسكندرية عام 415م، كانت هناك امرأة، عالمة رياضيات اسمها هيباتيا، على رأس المركز الرياضي[2]. أثار نجاحها في الحفاظ على أتباع منتظمين غيرة الأسقف المسؤول عن المسيحيين المصريين. اغتصبها الغوغاء الذين حرضهم عليه وأعدموها وأحرقوا المؤسسة. في ذلك الوقت، ظلت أكاديمية أثينا فقط على الجهاز. تم إغلاقها بأمر من جستنيان قيصر عام 529 م، ولكن من وجهة نظر إبداعية، انتهى العصر العلمي الأول بالفعل بإغلاق أكاديمية الإسكندرية.
معظم المواد العلمية اليونانية المكتوبة التي نجت تم حفظها بفضل الحكيم الفارسي كوماو (= اسم طوف) 'أنوشيرفان' (= المبارك) الذي تولى آخر رئيس الجامعة، داماسكيوس (الذي كان دمشقيًا بالفعل...) مع سبعة "أساتذة" آخرين وساعدهم في إنشاء "أكاديمية" برعام نهريم الصغيرة - وهي مؤسسة تمكنت من الحفاظ على معظم إنجازات العصر العلمي الأول وتوفير الطلاب المستمرين. ووجد الفتح الإسلامي نظاماً منظماً. وبعد حوالي مائة وخمسين سنة، مع وصول سلالة خلفاء السلالة العباسية إلى السلطة في بغداد، فتحوا له فرعا في قصرهم ('بيت الحكمة'). ومن خلال قيامهم بذلك، فقد استفزوا أعداءهم، وهم أحفاد سلفهم، سلالة أمية من الخاطبين، الذين فروا إلى إسبانيا في ذلك الوقت وأنشأوا خطبة منافسة في قرطبة. وهكذا تم إنشاء أكاديمية هناك قامت بتطوير وجذب الطلاب بما في ذلك اليهود والمسيحيين، ومن بينهم أولئك الذين أسسوا فيما بعد بعض الجامعات الأولى في أوروبا (مونبلييه في جنوب فرنسا، والسوربون في باريس، وكامبريدج وأكسفورد في إنجلترا، وبولونيا وبادوا في إيطاليا وغيرها).

ألف عام من الركود

لقد ساعد الحفاظ على المادة اليونانية في عملية استعادة العلم وتجديده في أوروبا الغربية بين القرنين السادس عشر والثامن عشر، ومن الصعب أن نتصور كيف كانت ستتطور الأمور لو لم يتم العثور على المادة، ولو أنها كان من الضروري، على سبيل المثال، العودة إلى الوراء وابتكار إقليدس بأكمله من جديد... إلا أن الحفاظ على المادة اليونانية لم يمنع من الركود التام الذي دام ألف عام! تأخر تجديد «التأرجح» العلمي حتى نهاية القرن الخامس عشر عندما أعاد كوبرنيكوس نموذج أرسطرخوس إلى طاولة المناقشة العلمية، وعندما عاد الفلكي تايكو-بريها وقاس كل شيء من جديد، وعندما قام كيبلر بتحليل ملاحظات تايكو-بريها المواد ذات النهج الفيثاغوري الواضح - العثور على المعلمات المفقودة - البعد (وجدها فيثاغورس في العلاقات بين الأطوال الموجية في الأوكتافات المجاورة، في بعض الآلات الموسيقية)، وإيجاد الأوامر، وتحديد العلاقات البسيطة. وإلى كل هذا أضاف جاليليو المفهوم الأفلاطوني للفراغ - على عكس أرسطو الذي ناقض المفهوم لأنه بدا مجردا للغاية ("الطبيعة لا تسمح بالفراغ") - وبهذه الطريقة اخترع مفهوم القصور الذاتي ومبدأ المثابرة - ومن هناك كان الطريق ممهدًا بالفعل لنيوتن.

العصور الوسطى وازدراء الملخص

إن اسم "العصور الوسطى" يتوافق تمامًا مع معاييرنا - أي الأيام التي تقع بين العصر الأول والثاني في العلوم (على الرغم من أنه ليس من الواضح ما الذي يعنيه أولئك الذين اخترعوا ذلك). كما ذكر أعلاه، بدأ الانحطاط بالفعل في القرن الثالث، حتى قبل إغلاق الأكاديميات. وبصرف النظر عن المنافسة مع المسيحية، كان هناك أيضًا مرض داخلي - المرض الأرسطي - منهج أرسطو المتعجرف، أي محاولة تقديم إجابات لجميع المشكلات. وإلى هذا ستضاف لاحقا الوضع العقائدي من وجهة النظر الدينية، عندما أعيدت صياغة مذهب أرسطو على أنه عقيدة مدرسية. وفي كل هذه الأمور كان هناك خطر الشعور "بنهاية العلم" - لأن كل شيء تم حله ومعروف بالفعل.
لقد كان أرسطو عالمًا ممتازًا ولكن كان له موقف "عملي" أدى إلى تضييق مجال العمل الذي تركه لإبداع الباحثين في الأجيال القادمة - وموقف يعني ضمنًا أن "كل شيء قد تم إنجازه بالفعل". ومن خلال إبعاد نفسه عن الأمور المجردة و"غير العملية"، فقد وضع حقل ألغام في نهجه، مما أدى في نهاية المطاف إلى كارثة لفيزياء النظام الشمسي، التي ازدهرت حتى ذلك الحين - وبالتالي أوقف التطور الإضافي للفيزياء. وفيما يلي حساب الفعل.
وفقا لأرسطو، واستنادا إلى "مبدأ التوفير" الذي بموجبه "تختار الطبيعة الحل الأكثر اقتصادا"، حيث أن الخط المستقيم هو أقصر طريق بين نقطتين محددتين - والدائرة هي أقصر محيط حول منطقة معينة، ولا بد أن المسارات المفضلة للأجرام السماوية هي الخطوط المستقيمة أو الدوائر (وهذا صحيح كتقريب أولي). وبعد حوالي 400 سنة، أثبت هيرون الإسكندري، بناءً على نفس مبدأ التقتير، أن زاوية الانعكاس في المرآة تساوي زاوية السقوط.
ومن خلال القيام بذلك، أشار أرسطو إلى الحاجة إلى ما يسمى بنظرية «حساب التفاضل والتكامل للتغيرات» - بما في ذلك إيجاد الحد الأقصى أو الأدنى لدالة معينة - وتطبيقها المادي، وهي عملية انتهت مرحلتها الأولى في القرن الثامن عشر. ، عندما اقترح موبرتيوس تعريف وظيفة "الفعل" - التي بموجبها تختار الطبيعة في الحلول المقابلة للحد الأدنى لها. حتى الآن، كل شيء في صالح أرسطو. سوف نقوم الآن بفحص الجانب الواجب.
وفي القرن الثاني الميلادي عمل في الإسكندرية عالمان غزير الإنتاج: بطليموس (بطليموس) السكندري وسترابو. كلاهما كانا مهتمين، من بين أمور أخرى، بوصف سطح الأرض. وعندما تناولوا المسائل المتعلقة بالنظام الشمسي، عادوا إلى نموذج مركزية الأرض، حيث يدور كل شيء حول الأرض، والتي هي نفسها في حالة سكون تام - لأن هذه هي الطريقة التي تصرف بها أرسطو أيضًا؛ وبسبب موقف أرسطو قرروا قبول مبدأ أن الحركات دائرية.
وفي كل هذه الأمور كان هناك انحراف كبير عن الحقيقة التي لاحظها أرسطرخوس بالفعل. وبما أن الملاحظات لم تتوافق مع الحركة الدائرية البسيطة، لم يهدأ بطليموس حتى وجد حلاً بمساعدة إدخال أفلاك التدوير (دوائر أصغر تتحرك مراكزها على طول دائرة أخرى). وبهذه الطريقة، تم تحقيق تعديل نوعي عام للملاحظات بشكل أو بآخر، لأن الدائرة حول الأرض التي تصف حركة الشمس (نسبة إلى الأرض المفترضة) كانت أيضًا الدائرة التي يقع عليها مركز الدوائر التي عليها. تحركت جميع الكواكب تتحرك. من الناحية الحركية، كان من الممكن أن يكون تقديرًا جيدًا لولا التقدير الخاطئ جدًا للمسافة إلى الشمس. كان النموذج أيضًا مرهقًا للغاية بحيث لا يسمح بتشخيص الإهليلجية للحركة، على سبيل المثال، الأمر الذي كان يتطلب إدخال أوامر أعلى وأكثر اصطناعية. ديناميكيًا، منذ البداية كان هناك نظام غير قصوري حال دون تطور قوانين الجاذبية - تمامًا كما حال افتراض عدم إمكانية وجود الفراغ ومحدودية الاحتكاك في القوانين الأساسية دون فهم القصور الذاتي وقانون نيوتن الثاني .
كما قبل الجغرافي سترابو تصريح بطليموس وأضاف جهوده إلى تشكيل الاعتقاد بأفلاك التدوير.
كل هذا تم تقديسه من قبل الكنيسة - وحولت فرضية جسدية مشوهة إلى عقيدة دينية. ولا عجب في حقيقة أن الأمر استغرق ألف عام للتحرر من تلك "الفرضية النموذجية".

المخاطر التي تهدد العصر العلمي الثاني

عاد العلم إلينا تدريجيًا في القرن السادس عشر. وفي مكان آخر [3] شرحت لماذا أصبح الخروج من الركود ممكنًا في ذلك الوقت تحديدًا - وجزء من عالمين ومفكرين يهوديين - الحاخام ليفي بن غيرشوم في أفينيون، مدينة الباباوات في جنوب فرنسا في القرن الرابع عشر، في مجال علم الفلك، والحاخام هيسداي كارشاكش من سرقسطة في مملكة أرجون شرق إسبانيا في مجال الميتافيزيقا - الذي أثار معجزة التمرد على حكم أرسطو الروحي في مؤسسات التعليم العالي والبحث في أوروبا . ونحن اليوم في خضم زخم العصر العلمي الثاني، وقد غيرت زخم الإنجازات حتى الآن سطح الأرض وتاريخها بالكامل.
وإذا نظرنا ولو فقط إلى إنجازات القرن العشرين في أي مجال من المجالات فسوف نرى مدى التقدم. في مجال الطيران، على سبيل المثال، بدأ الأخوان رايت الرحلة إلى العال بمنشأة تعمل بمحرك - وفي نهاية القرن، يصل عدد رحلات الطائرات إلى مائة مليون رحلة سنويًا؛ وأكثر من ذلك: في عام 1957 تم إطلاق أول سبوتنيك إلى الفضاء، وفي عام 1969 هبط الإنسان على سطح القمر. لقد زاد عدد سكان الأرض من مليار إلى ستة مليارات، وهكذا دواليك. سؤال: هل استمر الزخم؟
كشف فحصي عن علامات مثيرة للقلق في معظمها، بعضها يشبه إلى حد كبير تلك التي تغلبت على العلم وخنقته في بداية العصور الوسطى، في القرن الخامس والسادس. وإليكم بعض العلامات: (1) الانحراف في الموقف الفلسفي من العلم من ناحية، في الاتجاه العقائدي كما حدث في اليونان - وحتى من ناحية أخرى، في "شبهة" العلم بذاتيته. والشكوك التي انتشرت من قبل حركة ما بعد الحداثة. (2) الشعور بأن المسار العلمي قد استنفد. (3) التركيز على العلوم المفيدة ظاهريا. (4) هجرة الأدمغة إلى المجالات المتنافسة. يمكننا أن نضيف إلى هذه الفئات التي لم نواجهها عند مناقشة العلوم اليونانية - على الرغم من أنها ربما كانت تعمل هناك أيضًا: (5) العداء للعلم بسبب الآثار الجانبية السلبية في هذا المجال أو ذاك من العلوم. (6) الصراع على السلطة بين المجتمعات العلمية في المجالات ذات الصلة ولكن المختلفة. (7) إحجام الحكومات عن تحمل النفقات الباهظة المخصصة للعلم.
وسنقوم الآن بدراسة بعض هذه العلامات:

تشوهات في الموقف الفلسفي من العلم
في العلوم اليونانية، بعد استخلاص استنتاجات غير صحيحة بشكل واضح من حجج فيلون، بدأوا في التعامل مع العلم، شيئًا فشيئًا، باعتباره تفسيرًا يمثل جزءًا من الدين والعقيدة الدينية، واختفى مع وصول الحرية. وقد حدث شيء بهذه الروح في العصر الجديد حتى في اليهودية، عندما دعا العبقري من فيلنا الحاخام إلياهو بن شلومو زلمان اليهود إلى دراسة العلوم - وهي فكرة إيجابية بالنسبة له - على افتراض أن العلم مكمل للتوراة. وهذه نقطة خطيرة، لأنها تلمح إلى الوضع النموذجي للعلم، مما يجعل من الصعب إحداث تغييرات وثورات فيه - ففي هذه الحالة، من الممكن أن يعود كل شيء إلى الوضع الذي كان عليه قبل محاكمة غاليليو، والأكثر من ذلك أن العلم الذي كان يشير إليه العبقري هو العلم الأرسطي. أعتقد أن السبب هو أن الغارا ببساطة لم يسمعوا عن غاليليو ونيوتن. كانت فترة حوالي مائتي عام، منذ مقاطعة الفيلسوف باروخ سبينوزا إلى تعيين عالم الرياضيات الكبير كارل غوستاف جاكوبي جاكوبي، فترة من الانفصال بين اليهود والعلم - على عكس العصر الذهبي اليهودي في إسبانيا. حيث كان العلماء اليهود في طليعة التقدم.
ومنذ الحرب العالمية الثانية، ظهر تشويه مماثل في طبيعته ولكن في الاتجاه المعاكس. تتحدى فلسفة ما بعد الحداثة العلم كأداة موضوعية وتدعي أن العالم يقرر حلوله وفقًا لذوقه الأيديولوجي. وهذا النهج مستعار من "العلوم" الاجتماعية، حيث لم تكتمل بعد عملية جمع الحقائق واستنتاجاتها العلمية من بحر الحجج الأيديولوجية. هذا الوجه من "الشعاع العلمي" لفت انتباه المجتمع العلمي في العلوم الطبيعية لأول مرة عندما قام الفيزيائي الأمريكي آلان سوكل "بخدعته" وجاءت الأصداء. سوكيل هو العالم الذي خدع مجتمع العلوم الاجتماعية عندما كتب مقالاً لا معنى له ولا معنى له، مستخدماً كلمات ومصطلحات شائعة الاستخدام بين ما بعد الحداثيين، وأرسله للنشر في مجلة مرموقة لم تفحص النص بعناية ولم تلاحظ الحيلة . بعد النشر [4] كشف سوكيل الحيلة وتعرض لهجوم شديد. ومع ذلك، فقد تمت حمايته أيضًا، من بين أمور أخرى، من قبل صديقي الفيزيائي (الحائز على جائزة نوبل) ستيفن واينبرغ [5].

من جهة أخرى، أشارت ميا بيلر، فيلسوفة العلوم من القدس،[6] إلى مسؤولية عدد من علماء الفيزياء، ومن بينهم كبار، في ولادة منهج ما بعد الحداثة. يدور هذا حول الأيام التي تلت اكتشاف وبناء ميكانيكا الكم، وخاصة فيما يتعلق بمبدأ عدم اليقين لهايزنبرغ. هايزنبرغ نفسه أثار في البداية مسألة الحتمية وحرية الاختيار للإنسان ونشر فرضية فسرت حرية الاختيار على أنها ناشئة عن عدم اليقين الكمي وعلى أساسها - وهي فرضية ثبت عدم صحتها لأن معظم العمليات التي تجري في الدماغ تكون في مستوى أعلى من المستوى الكمي. ومن ناحية أخرى، بحث فولفجانج باولي، وهو أيضًا أحد رواد نظرية الكم، عن الروابط النفسية، أثناء استشارته لعالم النفس كارل يونج... على أية حال - وبغض النظر عن الطريقة التي اخترقت بها الآفة، فإن مكانة العلم لقد تم الآن التقليل من قيمتها باعتبارها تمثل حقائق موضوعية.

الشعور وكأن الطريقة العلمية قد استنفدت نفسها.
وهذا العامل مهم للغاية اليوم وينبع من عدة مصادر. من ناحية - كلام العلماء الكبار والأقل عظماء، ولكن لدي رأي متحمس للطريقة العلمية. سأعطي بعض الأمثلة: في عام 1979 بدا - جزئيًا تحت تأثير التحليل الجبري الأولي الذي أجريته في عام 1976 حول "الجاذبية الفائقة" - أنه من خلال بناء تلك النظرية سيكون من الممكن (أ) بناء الجانب الكمي المفقود من نظرية أينشتاين. نظرية الجاذبية، و (ب) توحيد الجاذبية مع نظرية "النموذج القياسي" التي من المفترض أن تصف بقية التفاعلات الأولية في الطبيعة. لذلك، عندما تم تعيين ستيفن هوكينج في جامعة كامبريدج على الكرسي الذي كان يشغله نيوتن ذات يوم، اختار أن يطلق على محاضرته اسم "نهاية الفيزياء". مثال آخر: في نضاله من أجل استكمال بناء معجل عملاق في تكساس (الذي توقف بناء على قرار مجلس الشيوخ الأمريكي بالانسحاب من المشروع، بعد أن تم استثمار ملياري دولار فيه بالفعل، من أصل الإنفاق المقدر) (بقيمة ثمانية مليارات دولار)، نشر ستيفن واينبرغ كتابًا مشهورًا بفضل العلم الذي كان من المتوقع أن ينتج عن المسرع، وأطلق عليه (مع ادعاء مخفف إلى حد ما) "أحلام نظرية نهائية" أي "أحلام حول نظرية نهائية". (مترجم إلى العبرية تحت اسم 'Chazon ha-theoriya soifit') (7).
التركيز على العلوم "التطبيقية".

ويظهر هذا الجانب بأشكال مختلفة. وفي نهج "بريء ومتواضع"، يتم تقديم اقتراحات مثل "ألم يحن الوقت للتوقف عن تدريس الرياضيات؟" ففي نهاية المطاف، بما أن هناك أجهزة كمبيوتر اليوم، فإنها ستقوم بهذه المهمة... لقد صادفت مثل هذا الاقتراح لأول مرة في مقال في ملحق نهاية الأسبوع لصحيفة "هآرتس" قبل بضع سنوات[8]. وأجرى المراسل مقابلات مع العديد من الشخصيات ولم يجد أي حجج مقنعة ضد الاقتراح. لقد أجبت في رسالة إلى المحرر حاولت فيها شرح سبب الحاجة إلى محو الأمية الرياضية - وأنه لا ينبغي لنا أن نتصرف كما لو أننا وصلنا إلى نهاية الطريق في العلوم ولن نحتاج بعد الآن إلى البحث والتطوير... ومن المثير للاهتمام وفي مارس 2000، قدم كلود أليجري، الجيولوجي الذي كان في ذلك الوقت وزير العلوم الفرنسي، نفس الاقتراح. وهناك اضطر الرجل بالفعل إلى الاستقالة على الفور تقريبا، ولكن لأسباب أخرى...

من الممكن أن يرتبط قرار مجلس الشيوخ الأمريكي بوقف بناء معجل الجسيمات في تكساس بنفس سياق "التركيز على العلوم التطبيقية"، ولكن على الطرف الآخر من المقياس. وتضمنت الأسباب التي ساقها قرار مجلس الشيوخ الحجة القائلة بأنه لا ينبغي توقع أي نتائج مفيدة مما سيتم إنتاجه بمساعدة ذلك المسرع - والتوقعات لا تبرر الثمن الباهظ... وقد كتب كتاب واينبرج ضد هذا المنطق بالضبط. يمكن سماع نفس الإجابة، وبالتأكيد تم سماعها، فيما يتعلق ببناء المسرعات والتلسكوبات وغيرها من الأدوات التجريبية باهظة الثمن. بدأ هذا النهج في الظهور مع نهاية الحرب الباردة: قبل ذلك، لم يجرؤ أي عضو في مجلس الشيوخ أو عضو في الكونجرس على تقديم مثل هذه المقترحات - في حالة أن النتائج ستوفر مع ذلك أساسًا لإنجاز تكنولوجي من شأنه أن يعطي ميزة لـ B.R.H. وتعريض أمن الولايات المتحدة للخطر. في غياب العدو الأعظم، يستطيع السيناتور الآن تجاهل هذا الاعتبار...
هجرة الأدمغة
في السنوات الأخيرة، كان هناك انخفاض حاد إلى حد ما في عدد الطلاب الذين يدخلون موضوعات مثل الفيزياء والرياضيات (باستثناء "علوم الكمبيوتر"). قبل حوالي عشرين عامًا في الولايات المتحدة، كانت فصول المرحلتين الثانية والثالثة في هذه المواد مليئة بالطلاب، معظمهم أمريكيون (مع نسبة عالية بشكل خاص من اليهود). اليوم لا يكاد يوجد أميركي واحد في الطب، والفصول الدراسية مليئة بالطلاب من الشرق الأقصى. وفي إسرائيل، انخفض عدد الطلاب في هذه المواد بشكل كبير - حتى جاءت الهجرة الكبيرة من الولايات المتحدة وامتلأت الفصول الدراسية مرة أخرى. لقد مرت عدة سنوات - وبدأ المغتربون السابقون في مبادرة الحزام والطريق أيضًا في التخلي عن العلوم لصالح دراسة إدارة الأعمال أو القانون... ويمكن الافتراض أن هذه هي الطريقة التي ستتطور بها الأمور فيما يتعلق بالمغتربين من الشرق الأقصى في الولايات المتحدة - وسوف يتدفقون أيضًا على القانون وإدارة الأعمال. إحدى طرق مكافحة العواقب الوخيمة هي إثراء مناهج علوم الكمبيوتر، حيث يتوافد الكثيرون عليها بسبب النجاحات التجارية لهذه الصناعة.

العداء للعلم

ويأتي هذا التطور العدائي بشكل رئيسي من جانب دعاة حماية البيئة، الذين يرى بعضهم أن العلم هو أم الخطايا. إن المنظمات "الخضراء" التي تحارب الطاقة النووية عدوانية بشكل خاص في أوروبا. ويجب أن نضيف إلى هؤلاء معارضي الهندسة الوراثية، والأشخاص الذين يشفقون على الحيوانات، وما إلى ذلك. ومن المثير للاهتمام أنه لا يوجد مثل هؤلاء الناشطين الذين يشعرون بالقلق بشأن ظاهرة الاحتباس الحراري - التي تنتج عن حرق النفط أو الفحم أو البنزين أو الغاز في محطات توليد الطاقة والسيارات - وفي هذا المجال بالتحديد قد تمثل الطاقة النووية أفضل فرصة لتحقيق ذلك. تصحيح الوضع.

شكوك من الصنف القديم
وبالإضافة إلى كل هذا، لا تزال هناك - وربما ستزداد - معارضة عنيدة من كلا الاتجاهين في الأطروحات العلمية. فمن ناحية - الثورات المفاهيمية التي شملت جوانب غير بديهية وصعبة، مثل النظريات النسبية (الخاصة بشكل رئيسي)، وخاصة نسبية الزمن فضلا عن الصعوبات في فهم ميكانيكا الكم. وبالعودة إلى عام 1968، في وقت ثورة الطلاب في أوروبا والولايات المتحدة، ظهرت مطالبات من المتظاهرين ضد تدريس ميكانيكا الكم "الذي يخدم البرجوازية عن طريق إخفاء الحقيقة عن العمال". الاتجاه الآخر والمختلف قليلاً هو معارضة داروين. بعد مرور أكثر من 150 عامًا على تقديم النظرية، وعندما أصبحت فرضيته منذ فترة طويلة خاصية علمية للخراف الحديدية، بما في ذلك تأكيدها من خلال العديد من التجارب والفهم التفصيلي لآلية الانتقاء الطبيعي - لا تزال الأصوات مسموعة تتحدى الأطروحة بأكملها. المثير والمثير للقلق هو تحديد المعسكرات التي يأتي منها المعارضون. وليس من المستغرب أنه في بلد مثل الولايات المتحدة الأمريكية، تتطلب معظم بلدان الجنوب تدريس "النظريتين" في نفس الوقت - أي التطور ونظرية الخلق، وهي أطروحة "مثبتة" و"علمية" أيضًا. وبالفعل وجد الخلقيون طريقة لتفسير النتائج الجيولوجية وغيرها: فمن المفترض أن الخالق خلق الكون بحيث يبدو كما لو أنه خلق قبل عشرة مليارات سنة، رغم أنه خلق بالفعل قبل 5760 سنة.
ومن هذا المنظور الأصولي، ليس من المستغرب أن تكون هناك معارضة للتطور؛ ولكن الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن يكون الزائر عالمًا أو عالم رياضيات أو مهندسًا (ليس عالم أحياء تقريبًا). وهكذا، على سبيل المثال، ديفيد بيرلينسكي في سلسلة من المقالات في مجلة محترمة [9,10،18] التعليق. ويستخدم في مقالاته "مثل الساعة" الذي تم طرحه في القرن الثامن عشر: إذا وجدت ساعة، فهل تعتقد أنه يمكن إنشاء مثل هذه الآلية من لا شيء بشكل عشوائي، فمن الممكن أن 10 لقوة 28 ذرة سترتب نفسها بشكل عشوائي على شكل ساعة... وقد سبق أن أجاب على هذه الحجة الفيلسوف ديفيد يوم في ذلك الوقت، واليوم، عندما تكون آلية الانتقاء الطبيعي وفيرة، فإن الإجابة أسهل، لأن " "الساعة" لم تخلق في حدث واحد، بل بطريقة تدريجية ومفروضة يتم من خلالها تحديد الحقائق. أطلق عالم الوراثة ريتشارد دوكينز على أحد كتبه اسم "صانع الساعات الأعمى"، موضحًا مبادئ التطور البيولوجي [11].
وفي الواقع، يبدو أن المخاطر التي تهدد استمرارية العلم آخذة في التزايد. ومؤخراً ظهر كتاب أحدث ضجيجاً بعنوان "نهاية العلم" للمراسل العلمي جون هورغان [12]. الكتاب جدي للغاية، ويقدم الاستدلال تلو الاستدلال لإثبات أطروحة أن العلم قد اقترب بالفعل من نهاية رحلته - مع الاعتماد على المقابلات مع العلماء المهمين. ومن المثير للاهتمام، بالطبع، كم من الوقت سيستمر الموت - في هذه الأثناء، أقترح أن نستيقظ ونحمي أجمل الإبداعات البشرية وأكثرها إثارة للاهتمام. دعونا نكون حكماء للمبيدات.
---

لمزيد من القراءة

1. انظر على سبيل المثال - ج. نيمان، "الكون التضخمي المنتصر"
2. انظر م. دزيلسكا، هيباتيا الإسكندرية، جامعة هارفارد (1995)
3. ي. نعمان، الفيثاغورية في الفيزياء الذرية والنووية وفيزياء الجسيمات،
في التناظر 2000، مؤتمر Wenner-Gren، T Laurent & I. Hargittai eds.، Portland Press (2001)
4. م سوكال، تجاوز الحدود وما إلى ذلك.
في النص الاجتماعي، ج5 (1996)، ص216
5. س. واينبرغ، خدعة سوكال، نيويورك ريفيو أوف بوكس، 3 أكتوبر 1996
6. م. بيلر، خدعة سوكال: على من نضحك؟
في الفيزياء اليوم، سبتمبر 98.
7. س. واينبرغ، أحلام النظرية النهائية، بانثيون، نيويورك (1992)
8. أفيفا لوري، "من يحتاج إلى الرياضيات"، في هآرتس اعتبارًا من 5.1.96، ملحق نهاية الأسبوع.
9. د. بيرلينسكي، داروين الذي يمكن إنكاره، في التعليق، يونيو 1996؛
10. د. بيرلينسكي، هل كان هناك انفجار كبير، في التعليق، فبراير 1998
11. ر. دوكينز، الجين الأناني، مطبعة جامعة أكسفورد (1976)
12. ج. هورغان، نهاية العلم، أديسون ويسلي ص، القراءة (1996)