سوسيولوجيا الأعماق

ولا تبقى أي أيديولوجية أو رؤية للعالم متجانسة لفترة طويلة

مزار حاييم

المقدمة
في محاولة لمعرفة ما هو التغيير الاجتماعي، فإننا ننظر إلى ما سيظهره أي مجتمع في وقت معين من خصائص مختلفة عن تلك التي ميزته في وقت معين سابق و/أو بالمقارنة مع مجتمع أو مجتمعات أخرى. ولذلك فإن مفهوم التغيير الاجتماعي يدرس الديناميكيات التي تحدث في كل مجتمع، من حيث الجسم الحي.
ومن أبرز الباحثين في التغيير الاجتماعي كوثر الذي يقول إن كل مجتمع يحتاج إلى الصراعات. وهذا نوع من الدينامو الذي يجعل المجتمع يغير وجهه بسبب الحاجة إلى التكيف مع الظروف والأفكار الجديدة. فالتغيير في الواقع ضرورة حتمية، باعتبار أنه ضرورة حتمية. لقد توصل إلى هذا التمييز بعد المقارنة بين أعمال المفكرين المختلفين. وهكذا، على سبيل المثال، في تفسيره لجورج سوريل، توصل إلى استنتاج مفاده أن "النظام الاجتماعي يحتاج إلى الصراع، ولو فقط لتجديد نفسه وضخ دماء جديدة في قواه الإبداعية" (كوزر 168: 1980). وجاء في الاقتباس الذي استقاه من ديوي: "الصراع هو حافز الفكر. إنه يلهمنا للملاحظة والتذكر، ويحفزنا على الابتكار. إنه يهزنا من التسامح الحيواني ويدفعنا إلى اليقظة والمكر... فبدون الصراع لا يوجد فكر ولا براعة" (كوزر 169: 1980). إن الصراع هو في الواقع عنصر مؤسسي في تطور المجتمع، وبدونه سوف يتدهور وينهار.
يستخدم آيزنستيدت عبارة أقل قوة من كوزر، لكنها ليست أقل دقة. إن التغيير الاجتماعي هو في الواقع نتاج الحرمان الذي يعتمد أحيانًا على الانقطاع في كل ما يحدث داخل المجتمع. "تكمن أسباب التغيير الاجتماعي، في جوهرها، في بنية النظام الاجتماعي والعلاقات المتبادلة بين كل مجتمع وبيئته... ستكون الأنظمة الاجتماعية والثقافية قادرة على تحقيق القيمة بنفسها، والإبداع بجهودها. "القوة الذاتية هي الدافع إلى إنشاء أنظمة اجتماعية وثقافية جديدة وحتى تطوير القدرة على القيام بذلك... هذه القدرة على خلق القيمة، ومن الممكن أن تكون مرتبطة ببعض ظواهر الاضطراب الداخلي في الهياكل الاجتماعية" (آيزنشتيدت 108:1978). إن التغيير الاجتماعي هو في الواقع حاجة المجتمع إلى بناء نفسه أو إعادة تأهيله، انطلاقاً من شعور حاد أحياناً بأن الوضع كما هو في الواقع لم يعد من الممكن أن يستمر، عندما تتحقق هذه الحاجة من خلال أدوات يتم تطويرها خصيصاً لهذا الغرض. يمكن أن تنشأ هذه الحاجة إما من الشعور بأن ما هو موجود لم يعد ذا صلة أو من وجهة النظر القائلة بأن الروتين منتشر على نطاق واسع في مختلف الهياكل الاجتماعية (التدوير) وأن العناية المركزة مطلوبة مما سيتطلب بناء روتين جديد ونتيجة لذلك سيتم بناء نظام اجتماعي جديد.
يشير الإنسان إلى جوانب أخرى تؤدي إلى التغيير الاجتماعي وهي التفكك الاجتماعي والقيادة. يُعرّف البشر الديناميكيات الاجتماعية بأنها مجموع التفاعلات بين الأفراد الذين يشكلون المجتمع. "مع انخفاض وتيرة التفاعل الاجتماعي، تصبح أعراف المجموعة أقل تحديدًا وأقل ثباتًا في البداية، وبما أن المرتبة الاجتماعية تتحدد بمدى تصرف الشخص وفقًا للأعراف، فإن المرتبة الاجتماعية كما يصبح أقل تحصينًا وثباتًا" (البشر 471: 1968). وهذا تغيير اجتماعي سلبي يؤدي إلى تفكك المجتمع. إن قوة المجتمع وحيويته هي في الواقع وظيفة للتفاعلات الكلية بين مختلف الأفراد الذين يعيشون في هذا المجتمع. وهذه التفاعلات هي التي تحدد إجمالي المكافآت، سواء كانت إيجابية أو سلبية، الممكنة في المجتمع. بدون التفاعلات بين الأفراد، لا يمكن لأي مجتمع من أي نوع أن يوجد، وستكون النتيجة النهائية مجموعة من الأفراد، يعيشون بجوار بعضهم البعض وليس مع بعضهم البعض. كل المكافآت الممكنة تكتسب معنى فقط في مجتمع حيث يوجد الحد الأدنى من التفاعل الضروري لوجوده وعمله كإطار مجتمعي.
أما بالنسبة للقيادة، فيذكر البشر أنها "تغيير متعمد في المعرفة من قبل قائد أو قادة مجموعة، في محاولة لتحقيق هدف جماعي" (Humans 472:1968). هذا فرد أو مجموعة من الأشخاص مدفوعون بفكرة أو مثال يبدو لهم أنه ذو أهمية كبيرة وأحيانًا ذو قيمة أيضًا، وتحقيقهم سيضع المجتمع الذي يقودونه أو يقودونه في مكان جيد أخلاقياً واقتصادياً واجتماعياً. من حيث نوعية الحياة. يستخدم هذا الشخص أو مجموعة الأشخاص وسائل مختلفة لتغيير وجه المجتمع. هذا تغيير موجه نحو النخبوية.
ووفقاً لهذه التعريفات فإن التغير الاجتماعي يتم ملاحظته وفحصه فعلياً على المستوى المعرفي. إن التغيير هو في الواقع نتاج رؤية إما لشخص واحد، أو لمجموعة من الناس، أو للمجتمع ككل، والتي بموجبها لم يعد من الممكن أن يستمر ما كان، ويتطلب اعتماد وتنفيذ طرق جديدة في التصرف وطرق التفكير. . وبالتالي فإن جميع الظواهر المرصودة هي نتاج عملية أو مجموعة من العمليات التي أدت إلى تحول اجتماعي معين. ومن الضروري أيضًا معالجة العقل الباطن الجماعي الذي يؤدي إلى هذه التغييرات. ويمكن القول أن التغيير الاجتماعي هو نتاج درجة استعداد أفراد مجتمع معين لتبني واستيعاب وتنفيذ أفكار جديدة في الممارسة العملية. وسأعرّف كل أنماط السلوك هذه بأنها علم اجتماع الأعماق. ومن أجل دراسة هذا التوصيف، سنتابع ديناميكيات التغيرات الاجتماعية كما تنعكس في النظريات السوسيولوجية، وكلاسيكيات تحليل الثورات الاجتماعية والسياسية، والتغيرات التي تحدث في المجتمع الحديث كما تنعكس في يضعط. وبناء على هذا الرصد سنحاول تشخيص أنماط عمل العقل الباطن الجمعي.

النظريات الاجتماعية الكلاسيكية
النظرية الأولى التي سنحاول من خلالها تشخيص سوسيولوجيا الأعماق هي النظرية الماركسية. المفهوم الأساسي في هذه النظرية هو "التطبيق العملي". "أحد جوانب التطبيق العملي للثورة هو إنشاء المنظمات العمالية وجانب آخر هو اكتشاف الذات من جانب العمال والذي يكون نتيجة للأفعال التنظيمية. إن إنشاء المنظمات العمالية هو خطوة على الطريق نحو خلق الظروف المؤدية إلى التحرر النهائي للإنسان" (كيمان 86: 1979). إن التنظيم هو عملية تدريجية بطبيعتها. يبدأ الأمر بلقاء بين عدد من العمال الذين يشعرون أنه من الضروري إحداث تغيير كبير في وضع جميع العمال. هذا الشعور ليس هو شعور جميع العمال بعد. توصلت هذه المجموعة الصغيرة إلى هذه النتيجة بعد عملية نضج عقلي مفادها أن الواقع كما يفهمونه ليس له أي صلة، وأنهم إذا لم يتخذوا أي إجراء، فإن المستقبل سيكون أسوأ. هذا النضج هو نتيجة لقاءات بين أفراد مختلفين يشعر كل منهم بالحاجة، وفي هذه الأحداث الاجتماعية يبرزون مصاعبهم. النتيجة الأولى هي تمييز أنهم يتحدثون في الواقع عن مشاكل مماثلة وتبين أن الضيق الخاص هو في الواقع ضائقة عامة. لحل هذه المشكلة، يتم إنشاء إطار عمل رسمي تتلقى فيه الإجراءات التي يتم تنفيذها تعبيرًا منظمًا ومنظمًا. "إن تنظيم العمال يغير بنية حياتهم، ووعيهم الذاتي، والطريقة التي ينظرون بها إلى المجتمع. تجبر هذه المنظمات العامل على الاتصال بعمال آخرين. ويتعلم أن مصيره كنتيجة ليس شيئًا شخصيًا وذاتيًا، بل هو جزء من نظام عام يؤثر على الآلاف من أمثاله. وهذا التغيير في وعي العمال نتيجة تنظيمهم هو جزء من العملية الثورية لتغيير وجه المجتمع" (كيمان 87: 1979). ويحدث الانتقال التدريجي من الذات المعرفية الفردية إلى الذات المعرفية الجماعية. وفي سياق هذا التطور، يتم إنشاء كتلة حرجة من العديد من التفاصيل التي يتفجر فيها استعداد المجتمع للعمل على تغيير الواقع القائم. وتعتبر لحظة تشكل الكتلة الحرجة نقطة اللاعودة في عملية فهم سد الإدراك الاجتماعي. الاستنتاج الواضح هو أنه لكي يحدث التغيير الاجتماعي، لا بد من خلق نقطة اجتماعية من اللاعودة. وبدون نقطة اللاعودة هذه، لن يحدث التغيير الاجتماعي.
المصطلح الثنائي الشائع للتمييز بين المجتمعات هو مصطلح المجتمعات التقليدية مقابل المجتمعات الحديثة. في الواقع، لا يوجد مجتمع بدون تغييرات، لكن التغييرات تعتمد على وتيرة التغيير. في المجتمعات التقليدية، تكون التغييرات تدريجية من حيث المزيد من التغيير والمزيد من التغيير، حتى يخلق المجموع التراكمي للتغييرات الإضافية كتلة حرجة من التغييرات تؤدي إلى نفس نقطة اللاعودة. تظهر نقطة اللاعودة في نقطة بعيدة على الجدول الزمني. وإلى أن يتم الوصول إلى نقطة اللاعودة، يمكن عكس أي تغيير. من الممكن دائمًا أن تظهر مجموعة قوى مؤثرة لإيقاف العملية أو تأخيرها، ولكن بمجرد ظهور نقطة اللاعودة، يصبح التغيير لا رجعة فيه. في المجتمع الحديث، تكون التغييرات سريعة وتظهر نقطة اللاعودة في وقت مبكر جدًا على الجدول الزمني.
وإذا عدنا إلى عملية ماركس، فإن نقطة اللاعودة تظهر عند نقطة قريبة على الخط الزمني "الانتقال إلى الاشتراكية ليس حتميا، ووجود المنظمات العمالية يخلق الظروف الملائمة لتطور الوعي الثوري، وهو عنصر مهم في الوعي الثوري" (كيمان 87: 1979). يخلق التنظيم الرسمي آلية قوية تستخدم وسائل الاتصال بذكاء من أجل نشر الرسائل التي تهمها بين جميع العاملين، وبالتالي تعزيز إمكانية التحقيق السريع للمثل العليا التي يرغب فيها الإطار الرسمي. وبهذه الطريقة، فإن التنظيم الرسمي للغاية يسرع وقت ظهور نقطة اللاعودة.
إذا تحدث ماركس عن التنظيم الرسمي لخلق التغيير الاجتماعي، فعند دوركهايم هناك اتجاه أكثر عفوية. يميز دوركهايم بين الليكود الميكانيكي والليكود العضوي. "الليكود الميكانيكي يقوم على التشابه بين الناس في المجتمع، والليكود العضوي يقوم على الاختلافات بينهم. الناس في مجتمع يتميز بالليكود الميكانيكي مرتبطون ببعضهم البعض... إنهم تابعون للمجتمع ككل ولديهم القليل جدًا من حرية العمل. أما الإنسان في مجتمع يتميز بالليكود العضوي، فله مجال عمله الخاص كالعضو في الجسد الحي. ورغم أن المجتمع ككل لا يزال يقيد أفراده، إلا أن حرية العمل فيه أكبر مما هي عليه في مجتمع يتميز بالليكود الميكانيكي" (كيمان 136: 1979). ينتقل المجتمع خلال تطوره من حالة الليكود الميكانيكي إلى حالة الليكود العضوي. ووفقاً لطريقته، فإن هذا هو الاتجاه الطبيعي للتطور، وبالتالي كلما تقدم المجتمع، ارتفعت درجة حرية الفرد، على الرغم من وجود محظورات أيضاً، حتى لو كانت في حدها الأدنى. السبب الأساسي لهذا الاختلاف هو أنه في شركة "محاني الليكود" "لا يتم تطوير تقسيم الحقيقة. يلعب جميع الأشخاص في الشركة نفس الأدوار. تجاربهم متشابهة، وأفكارهم ومواقفهم وقيمهم متشابهة أيضا.. وفي مجتمع يتميز بالليكود العضوي، الوضع مختلف. يختلف الناس فيها عن بعضهم البعض بسبب تقسيم العمل. ولهذا السبب يوجد عدد أقل من المشاعر والمواقف والقيم المشتركة ويكون الوعي المشترك أضعف. وترتكب معظم الجرائم في مجال القانون المدني - القانون التجاري، والقانون الإداري، والقانون الدستوري" (كيمان 137: 1979).
ويدعي دوركهايم أن "زيادة عدد السكان وزيادة الكثافة يؤديان إلى زيادة الاتصال بين الناس. ومن نتائج هذه الزيادة زيادة التنافس بينهم على مصادر الوجود. هذه المنافسة أمامها احتمالان فقط: إما أن يخسر أحد المتنافسين، وربما يموت، أو أن يترك أحدهم مهنته السابقة وينتقل إلى مهنة جديدة تكون فيها المنافسة أضعف. تخلق هذه العملية مهنًا جديدة تهدف إلى تمكين وجود عدد أكبر من الأشخاص في المجتمع. إن الظواهر الاجتماعية للنمو السكاني وزيادة الكثافة تفسر تقسيم العمل "(كيمان 138: 1979). هناك لعبة مجموعها صفر هنا حيث خسارة أحدهما هي مكسب للآخر في شكل عمل أو خسارة، في حين يمكن التعبير عن الخسارة أيضًا في النتيجة النهائية. ومن أجل الحصول على مكان للعيش ومكان للعمل للجميع، فإن أحد الالتزامات هو التوجه إلى قنوات توظيف جديدة. وبما أنه خلال فترة وجود دوركهايم في فرنسا، وفي الواقع في كل أوروبا، بدأت الصناعة في التطور، ولم يكن من الممكن أن تتطور قنوات التوظيف هذه إلا في هذا القطاع الإنتاجي الجديد. والدليل على ذلك الهجرة من القرى إلى المدن لأن إجمالي عدد الوظائف المطلوبة في القرى كان يتناقص.
ويترتب على ذلك أن مجتمع الليكود العضوي هو نتاج تطورات تكنولوجية وعلمية حتمية، يرافقها تطور مهن جديدة ضرورية للمجتمع الصناعي. يعكس هذا التنوع المهني الكبير حاجة الشركة إلى المكافأة السلبية لهؤلاء الأفراد الذين ينحرفون عن المعايير المقبولة. إن حدة شعور المجتمع بالقلق الوجودي ككل تضعف بمرور الوقت. وفي أيدي شركة الليكود العضوية آليات أكثر توازناً تسمح لها باستيعاب رغبات هؤلاء أو غيرهم في الانحراف عن الإجماع وإخراج رغباتهم وسلوكياتهم إلى الخارج.
وبينما يتميز مجتمع الليكود الميكانيكي بوعي مشترك أقوى، فإن هذا الوعي أضعف في مجتمع الليكود العضوي. لدى شركة "الليكود الميكانيكية" عتبة حساسية منخفضة للغاية. فالجريمة – أي جريمة في الحقيقة – تشكل ضرراً للمجتمع نفسه لأنها تؤذي المشاعر المشتركة بين المجتمع بأكمله. وهذا يشكل تهديدا للمجتمع ككل. في المقابل، تتمتع شركة "اورجانيك ليكود" بحساسية أعلى. تشكل الجريمة ضررا لشريحة معينة من السكان، لذا يمكن أن نتحدث أيضا عن التمايز بين الجريمة. فقط عدد قليل من الجرائم يهدد المجتمع ككل.
ومن هنا نستنتج أن الانحراف الاجتماعي ورد الفعل عليه هو من وظائف المجتمع الذي يحدث فيه. في شركة الليكود الميكانيكية رد الفعل على الانحراف الاجتماعي جارف مقارنة بشركة الليكود العضوية حيث سيكون رد الفعل أكثر تحديدا. وهنا يطرح السؤال ما هو الانحراف الاجتماعي؟ ومن الناحية البنيوية، فإن الانحراف الاجتماعي هو نفس الآلية التي يحافظ بها المجتمع على حدوده ووجوده بطريقة سلبية. هذه الآلية هي مجموع جميع المحظورات التي تنطبق على الأفراد ونظام العقوبة المقابل. في مجتمع التماسك الميكانيكي يكون عدد المحظورات أكبر مما هو عليه في مجتمع التماسك العضوي. كلما كانت الشركة أكثر تماسكاً عضوياً، كلما زاد انفتاحها. ويمكن تصنيف الانفتاح إلى ثلاثة أنواع وهي:
1. الانفتاح المفاهيمي – الرغبة في إظهار التسامح تجاه الأفكار وأنماط التفكير الجديدة.
2. الانفتاح الاجتماعي – الرغبة في إظهار التسامح ومعاملة الناس كما هم.
3. الانفتاح العاطفي – الرغبة في تجسيد المشاعر.
مفهوم آخر مهم هو حدود المحتوى الهامة. حدود المحتوى الحرجة هي مجموع كل المحظورات التي لا يجب تجاوزها على الإطلاق. في التماسك الميكانيكي تكون الحدود هي الأوسع في أنواع الانفتاح الثلاثة. ومن هنا فإن الاتجاه يتجه نحو تضييق حدود المحتوى النقدي مع تطور المجتمع. ولا يشترط أن يقل عدد المحظورات في وقت واحد في أنواع الجهر الثلاثة. ومن الممكن جداً أن يقل أولاً عدد المحظورات في نوع واحد من الجهر، ثم في الثاني، وأخيراً في الثالث. إن الانفتاح المثالي في مجتمع متضامن عضوي، يكاد يكون كاملا في أنواع الانفتاح الثلاثة. تقريبًا، وليس بشكل كامل، لأن الانفتاح المفاهيمي الكامل سيؤدي إلى حل الشركة. تلك الأفكار المحظور تغييرها هي أساس الليكود الميكانيكي الذي بقي منذ بداية تكوين المجتمع.
إذا كنا عند ماركس قد قمنا بتشخيص الكتلة الحرجة البشرية التي تحدث التغيير الاجتماعي، فإنها عند دوركهايم كتلة حرجة أيديولوجية تؤدي إلى التغيير الاجتماعي. لقد مرت أوروبا في زمن دوركهايم بثورة صناعية كبيرة جدًا، وهي الثورة التي كانت ثمرة زخم فكري أدى إلى نمو العلوم، ونتيجة لذلك، نمو التقنيات التي مكنت من تطوير الصناعة. كان هناك تحول من مجتمع زراعي إلى مجتمع صناعي مما قلل من إمكانيات العمالة الزراعية وزاد من إمكانيات العمالة الصناعية بعدة مراتب. لم يعد المجتمع متجانسًا في طابعه الزراعي وبدأت الحاجة إلى أنواع جديدة من المهن بأعداد متزايدة. ويمكن للمجتمع أن يستوعب عدداً أكبر من الناس الذين لا يعملون وفق الإجماع، دون أن يسببوا له أي ضرر. نقطة اللاعودة في شركة الليكود العضوية
وهو نفس المكان على محور الاستمرارية الثنائية التقليدية – الحداثة، حيث درجة الانفتاح على القضية واسعة. وفي الواقع فإن نمط التغيير الاجتماعي عبارة عن سلسلة من ردود الفعل التي تتطور من تلقاء نفسها، ونقطة البداية منها هي نفس المكان الذي تطرح فيه أي فكرة لها تطبيق اقتصادي أو اجتماعي، الأمر الذي يتطلب تطوير مهارات مهنية جديدة. قد يكون هناك موقفان هنا، الموقف الأول هو فكرة تؤدي إلى فكرة والموقف الثاني حيث يتم تطوير عدة أفكار في نفس الوقت والتي يمكن أن تتقاطع معها أيضًا وتخلق شيئًا جديدًا تمامًا. وقد وصل هذا التفاعل المتسلسل إلى أبعاد غير مسبوقة في القرن العشرين مع التحول من الصناعة القائمة على مبادئ الهندسة الميكانيكية إلى مبادئ الهندسة الإلكترونية ومع تطور صناعة المعرفة. ولذلك مطلوب وجود علاقة مباشرة بين الانفتاح الاجتماعي والتنويع المهني، وعلاقة عكسية بينه وبين حدود المحتوى النقدي. كلما زاد الفارق المهني، زاد الانفتاح الاجتماعي على القضية وفي نفس الوقت صغرت حدود المحتوى النقدي.
يميز تينز بين Gemeinschaft وGesellschaft. تعتمد Gemeinschaft على الإرادة الطبيعية القائمة من جانبها "على الوحدة والاتفاق والتقاليد والأعراف القائمة. وتؤدي الرغبة الطبيعية إلى سلوك موجه نحو علاقات الأسرة والجيران، واستقرارها ينبع من أساسها على ملكية الأرض، وطبيعتها عضوية. إنها تشكل وحدة كاملة ومثالية، موجودة منذ الولادة وتنتقل من جيل إلى جيل (كيمان 160: 1979). يعتمد Gesellschaft على الإرادة العقلانية التي هي بطبيعتها مصطنعة. "إنه ثمرة الفكر، ويتميز بإشارته إلى المستقبل. ويتم التركيز على الاعتراف والتخطيط" (كيمان 160: 1979). بينما يكون التركيز في Gemeinschaft على المجتمع ككل، ويتجسد في معنى الشراكة الاجتماعية بين أفراد المجتمع والرغبة في الحفاظ على هذا الشعور، فإن التركيز في Gesellschaft يكون على الفرد، ويتجسد في مؤقت التعاقدات القائمة على مصلحة محددة، وإعطاء شيء مقابل الحصول على شيء آخر له نفس القيمة. التوجه هو المستقبل. إن Gemeinschaft وGesellschaft في علاقات متبادلة مع بعضهما البعض. على عكس المفكرين الاجتماعيين الآخرين، ليس لدى تنيز بيان حتمي فيما يتعلق بالانتقال من نوع من المجتمع إلى نوع آخر، كما هو الحال مع ماركس على سبيل المثال. يمكن أن تتعايش Gemeinschaft وGesellschaft مع بعضهما البعض، في علاقات قوة مختلفة يمكن أن تتغير من فترة إلى أخرى. ولا ينبغي أن ننسى أن تانيز عمل وكتب خلال فترة كانت الرأسمالية تتطور فيها بزخم كبير، وبالتالي فإن "الانتقال من Gemeinschaft إلى Gesellschaft ينبع من تطور السوق الرأسمالية وحقيقة أن قوة عمل العامل تشكل القوة العاملة". أساساً لتحديد قيمة المنتج، وأصبح أيضاً سلعة" (كيمان 167:1999). الرأسمالية هي نتاج تطور المفاهيم الاقتصادية المرتبطة بطبيعتها بالتطورات التكنولوجية. وبالتالي فإن التوجه الاقتصادي لمجتمع ما هو تراكم للمفاهيم المفاهيمية الاقتصادية التي، بمجرد تجاوزها عتبة كتلتها الحرجة، تغير طبيعة المجتمع من Gemeinschaft إلى Gesellschaft. ولذلك، كلما أصبح المجتمع أكثر تكنولوجيا، كلما زادت الرغبة في التركيز بشكل أقوى على الفرد من التركيز على المجتمع. ولكن دعونا لا ننسى أنه سيظل هناك دائمًا جوهر Gemeinschaft داخل Gesellschaft. هناك تشابه بنيوي هنا مع مقاربة دوركهايم. وحتى لو كان المجتمع يتميز بتماسك عضوي قوي، فسوف تظل هناك نواة تماسك ميكانيكي، وهو ما يعني في الأساس أن كل مجتمع سيبذل قصارى جهده للحفاظ على نواة مشتركة للجميع، حتى لو أعطيت الفرد نطاقا واسعا من العمل الذي يستطيع من خلاله التعبير عن نفسه ورغباته. وهذا هو نفس الجوهر الأساسي الذي بدونه سوف ينهار المجتمع.

تحليل الثورات الاجتماعية والسياسية
لقد كان تاريخ القرون القليلة الماضية مشبعًا بالثورات بمختلف أنواعها، بما في ذلك الثورات الحكومية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية. تمت كتابة العديد من الدراسات في محاولة للوصف والفهم. وأضافت كل دراسة طبقتها الخاصة، بحيث توسع الصورة الناتجة الرؤية البانورامية لهذه الأحداث، وفي الوقت نفسه تمكن أيضًا من بناء رؤى جديدة عنها. والمقارنة بين هذه الرؤى توفر للمراقب للأحداث التاريخية عموميات منهجية في فهم العمليات التي أدت إلى اندلاع هذه الثورات.
ويستشهد كامينكا في مناقشته لجوهر مفهوم الثورة السياسية بكلام مجموعة من الباحثين (إلوود، بيرتو، بروكس، آدامز) الذين يزعمون "أن الثورة هي الصراع بين الطبقات أو جماعات المصالح التي تتقدم وتصعد" داخل المجتمع وبين البنية الاجتماعية الجامدة أو النخبة التي تسعى إلى الإطاحة بهم" (كامينكا 362: 1984). الصراع السياسي بطبيعته لا يندلع دفعة واحدة. يسبقها سلسلة من الصراعات بين أصحاب القوى السياسية المختلفة والتي لا يمكن حلها عن طريق التفاوض أو الوسائل القانونية، والمخرج الوحيد أمام غير الراضين عن الواقع القائم هو استخدام التدابير العنيفة من أجل تحقيق أهدافهم. . إن التراكم الكلي للمحاولات الفاشلة يخلق كتلة حرجة من الإحباط والشعور بالعجز الذي يؤدي إلى ذلك الانفجار العنيف الذي يؤدي إلى انهيار أنظمة الحكم الاجتماعي والسياسي وبناء نظام سياسي جديد مكانها.
إن مرتكبي الثورة لا يعملون في فراغ. إنهم يعملون ضمن شركة معينة. "تتطلب الثورات الإيمان بقدرة الإنسان وبإمكانية تحقيق تحسن مادي كبير... إنها تحتاج إلى دعم قطاع عريض من السكان لا يميل عادة إلى التمرد... ويجب أن تتأثر بتوقعات الناس، من النوع الذي التوقعات التي تنشأ عادة في المجتمعات المتقدمة، والتي تتوقف فجأة بسبب الانخفاض الحاد في فرص الشك "(كامينكا 364: 1984). وقد تنجح جماعة المصالح في مواجهتها مع المجموعة الحاكمة في النضال وتحسين موقفها دون إحداث تغيير اجتماعي يستحق الحكم، وكل ما يتم ليس أكثر من تغيير عنيف للحكومة. تحدث الثورة نفسها منذ اللحظة التي يستوعب فيها المجتمع بأكمله قيم مجموعة المصالح المهيمنة الجديدة بعيدًا عن التماهي، وبالتالي خلق وضع اجتماعي جديد لم يكن موجودًا من قبل. كانت هنا مجموعة رائدة قامت بإجراء التغييرات المطلوبة التي تعاطف معها عامة الناس والتي لم تتمكن من تنفيذ هذا التغيير، لأنه لم يكن لديها هذا الخيار. لقد حدث التغيير الاجتماعي لأن الجمهور أظهر استعدادًا لاستيعاب واستيعاب القيم الجديدة التي كان مهتمًا بها وإخراجها إلى الخارج من خلال اعتماد القواعد المعيارية الجديدة المستمدة من ذلك التغيير السياسي الذي تم التعبير عنه عمليًا من قبل النخبة الحاكمة الجديدة. التي نشأت للتو.
إن محاولة تحديد البنية التحتية السياسية المؤدية إلى الثورة السياسية تتميز عند تيلي (383:1984) بأربعة شروط:
"1. الظهور في الساحة لمنافسين، أو تحالفات بين منافسين يقدمون مطالباتهم
معارضة التبادلات التي تهدف إلى الاستيلاء على الحكومة، والتي تعمل في مرحلة معينة على
من قبل أعضاء الوحدة السياسية.
2. الدعم الكامل لهذه المطالبات من قطاع مهم من السكان الذي تسيطر عليه الحكومة.
3. عدم رغبة، أو عدم قدرة، العملاء الحكوميين على إخضاع تحالف التبادل، أو إزاحة الدعم لمطالباته.
4. إقامة تحالفات بين أعضاء الوحدة السياسية وبين المعارضين الذين يقفون إلى جانب مطالبهم البديلة.
في هذه الظروف المؤدية إلى الثورة السياسية، هناك بعض التشابه مع نهج ماركس، إلا أن الأمر هنا ليس صراعًا طبقيًا بل صراعًا بين مجموعات المصالح. من جهة المجموعة التي تسيطر على البلاد، ومن جهة أخرى مجموعة أو عدة مجموعات تختلف على منهجها وأهدافها. هؤلاء المعارضون للحكومة، منذ اللحظة التي بدأت تظهر فيها علامات الاستفهام حول تبرير مسار الحكومة لأي سبب، وفقط منذ اللحظة التي استوعبوا فيها أن ذلك لم يعد ممكناً وأن الأمر يتطلب التحرك، بدأوا يتخذون قراراً. خطوات لتغيير الوضع. إن النقطة التي تبدأ عندها أنشطتها في التأثير على الجمهور، إلى درجة التماهي معه، بما في ذلك المجموعات السكانية التي تماثلت مع الحكومة حتى الآن، هي نقطة اللاعودة في الثورة السياسية التي تبدأ منها الحكومة في فهم أن ويجب أن تؤخذ هذه الرغبات بعين الاعتبار. وفي أفضل الأحوال، ستقوم الحكومة بإشراك ممثلي مجموعات المصالح هذه وتبني على الأقل جزءًا من خطط مجموعات المصالح. وفي أسوأ الأحوال، سيتم إسقاط الحكومة، وهي خطوة قد تصاحبها أحيانًا أعمال عنف، وجماعة المصالح هي التي تشكل الحكومة. نقطة اللاعودة هي تلك النقطة التي يتم فيها بناء الكتلة الحرجة لجميع مبادرات التغيير وأولئك الذين ينضمون إليها من بين الجمهور ككل، وأحياناً أيضاً، من بين أولئك الذين دعموا الحكومة حتى الآن. يتطور هنا وضع تصبح فيه الحكومة غير قادرة على الحكم وتنهار. ومن أمثلة التغيرات الاجتماعية والسياسية من هذا النوع الثورة الفرنسية وصعود آية الله الخميني إلى السلطة في إيران.
وهناك نوع آخر من الثورات هي ثورات النخبة، وقد خلص تريمبرجر، في دراسة مقارنة أجراها بين الثورة التي اندلعت في اليابان عام 1868 والثورة في تركيا عام 1919، إلى أن "مجموعة مستقلة من البيروقراطيين سوف تستيقظ لتنظيم حركة ثورية". والحكومة المضادة، فقط عندما يواجه النظام الذي تخدمه خطراً ملموساً من الخارج، يهدد السيادة الوطنية. لا يقرر البيروقراطيون أن يصبحوا ثوريين إلا عندما تتعرض سلطتهم ووضعهم للتهديد بسبب احتمال الاستيلاء الأجنبي. في ظل هذه الظروف، ليس أمام البيروقراطيين خيار سوى القيام بانقلاب محدود الهدف، وهو إقالة قمة الحكومة، لأن استيلائهم على النظام القائم واستبداله لن يمنحهم السلطة اللازمة لاستبدال هذا النظام. العدو" (تريمبرجر 392-293:1984). ما يحدث هنا هو تحرك توصل فيه مجموعة من كبار المسؤولين الحكوميين إلى إدراك أن الوضع السياسي كما هو لا يمكن أن يستمر أكثر من ذلك. ويضع تريمبرجر التركيز على علامة الاستفهام فيما يتعلق بشعور هذه الشخصيات تجاه وجودها السياسي. وهذه ليست مسألة وجودية بمعناها المادي، بل احتمالية إزاحة هؤلاء من مناصبهم وخسارة كل قوتهم ومصدر قوتهم في البلاد. سوف يفقدون مكانتهم النخبوية ويصبحون جميعًا بشرًا. وفي الوقت نفسه، هناك احتمال آخر أن يطرح هؤلاء الأفراد أسئلة ليس حول وضعهم الشخصي، بل حول البلد الذي يخدمونه. إنهم قلقون بشأن استمرار الوجود المستقل للدولة. على أية حال، فإن رغبتهم في التحرك تنشأ عندما يشعرون أن هناك أمرا أساسيا للغاية على المحك، وأنه يجب إجراء تقييم بناء على ذلك لمنع حدوثه، الذي يكون معناه نهائيا على المستوى السياسي، سواء كان على المستوى الشخصي. سواء كان الجانب السياسي، أو كان مزيجًا منهما. تسير تريمبرجر في الواقع على خطى البشر فيما يتعلق بقدرة القيادة على إحداث التغيير السياسي والاجتماعي المنشود لها. وتتجلى قوة هذه المجموعة عندما يكون هناك تجمع لعدد مناسب من كبار المسؤولين، الذين بحكم المناصب التي بين أيديهم قادرون على إحداث كل التغييرات التي يسعون من أجلها. ونقطة اللاعودة بالنسبة لهم هي نفس النقطة التي يصل فيها إجمالي عدد كبار المسؤولين إلى الكتلة الحرجة من إجمالي عدد الأشخاص المطالبين بالتغيير والذين تكون أفعالهم كلها منسقة ومتكاملة. ومنذ ذلك الحين، تتجمع الأحداث زخمًا قويًا من قوتها الخاصة وتصبح أكثر فأكثر قوة مثل كرة الثلج، حتى تحل هذه النخبة محل النخبة القديمة. وفي هذا الوقت، أصبحت موارد الدولة في أيدي النخبة الجديدة، مما يسمح لها بتعميق التغييرات التي طال انتظارها في جميع مستويات المجتمع. ويتم هذا التعمق بمساعدة وسائل الاتصال المتاحة للنخبة الجديدة، ما تفعله النخبة هو تعزيز عقيدتها السياسية والاجتماعية، بحيث يسمع كل شخص الأفكار الجديدة ويستوعبها ويتماهى معها. فيما يتعلق بالإدراك الاجتماعي، تقترب الجماهير ببطء من النظرة العالمية لهذه النخبة وتجعلها معيارية.

انعكاس التغيير الاجتماعي في الصحافة
يدعي كوتيل في مقالته "ديل كارنيجي النسخة الكيميائية" أن "التعريفات الطبية لا تنتمي إلى عالم العلوم البحتة". وهي أيضا ظواهر اجتماعية وثقافية واقتصادية. لم يتم اختراعها، ولكن تم إعادة تصميمها بحيث تحظى باعتراف الجمهور. والباحثون في مجالات الطب والصحة العقلية مسؤولون عن ذلك. مصنعو الأدوية ومجموعات الدعم - كل عامل من هذه العوامل مدفوع بدرجات مختلفة من الطموح والمعرفة العلمية والانتهازية والنوايا الحسنة" (22:25.10.99). في كلماته، يشير Kotel إلى الجانب الطبي الضيق - عالم المحتوى المحدد لموضوع التعريف، ولكن إلى جانبه الواسع. إنه يشير إلى نقطة التفاعل بين الطب والمجتمع ككل، إلى ذلك المجال الذي يندمج فيه الطب مع علم الاجتماع والأنثروبولوجيا. إن من يمارس الطب لا يعيش في عالم الطب فقط، بل يعيش في مجتمع يستهلك هذه الأدوية. ولذلك، فإن العدد الإجمالي للأشخاص ومجموعات مصالحهم يتأثرون بشكل مباشر بتوزيع المخدرات وزيادة استخدامها، فهم الذين يخلقون نفس الكتلة الحرجة من الناس التي تؤثر على المجتمع بأكمله، من حيث مرجعيته للتعاريف الطبية ومدى استخدام الأدوية. مع مرور الوقت، تؤثر التعريفات الطبية على عادات الاستهلاك الطبي لدى الجمهور والطريقة التي يتعامل بها الناس مع أنفسهم والآخرين. يشحذ كوتيل هذه الجوانب من الطب عندما يشير إلى مجال الطب النفسي ويدعي أن "القوى الثقافية ترسم الحدود بين ما نتعلم أن نعتقد أنه طبيعي وما نتعلم أن نعتقد أنه مرضي" (كوتيل 22:15.10.99). تجري هنا عملية ديناميكية على المستوى المعرفي فيما يتعلق بمعيارية تعريف الحياة الطبيعية. وهذا التعريف مشروط بالأنماط الثقافية المقبولة في المجتمع. وهذه العملية هي التي تخلق، عند اكتمالها، استعداد المجتمع لمعاملة هؤلاء الأشخاص أو غيرهم على أنهم مرضى أو أصحاء.
إن العادات الاستهلاكية التي شخصناها في المجال الطبي تعبيراً عن استعداد الجمهور لتبني الجديد، تنعكس أيضاً في المنتجات المنزلية. لن يتم قبول المنتج في السوق إلا عندما يكون جمهور المستهلكين على استعداد لاعتماده واستخدامه يوميًا. على سبيل المثال، وصف الرئيس التنفيذي لشركة "شتراوس" شلومو ليران طرح الزبادي في الأسواق قائلاً: "إن ما يميز الزبادي هو أنه منتج مصنوع من البكتيريا الحية. في الماضي، عندما لم يكن الوعي بالغذاء الصحي مرتفعا، لم يكن بإمكاننا الحديث عن البكتيريا الموجودة في المنتج، لأننا كنا سنقضي عليها تماما، في عام 1992 شعرنا أن السوق قد نضج وتصرفنا في هذا الاتجاه" (برزيلاي-سوننفيلد 22:21.1.1997). إن التغير في موقف الجمهور تجاه البكتيريا هو ما سمح لشركة شتراوس بدخول السوق بمنتج غذائي يحمل البكتيريا. فقط عندما علم الجمهور أنه ليست كل البكتيريا حاملة للأمراض، وأن هناك أيضًا بكتيريا لها تأثير معاكس، أصبح من الممكن طرح الزبادي في السوق. مثال آخر على ذلك هو التلفزيون الملون. أول شركة صنعت أجهزة التلفاز الملونة كانت RCA. تم طرح أجهزة التلفزيون هذه للبيع في عام 1954، لكن مبيعاتها كانت ضعيفة لأن معظم البرامج كانت تبث بالأبيض والأسود وكانت صورتها أفضل من أجهزة التلفزيون الملونة. فقط بعد التغلب على هذه المشاكل التقنية، حدث تغيير في سلوك المستهلك وبدأ سوق أجهزة التلفزيون الملونة في الازدهار منذ منتصف الستينيات" (برزيلاي-سوننفيلد 60:22).
وطالما كانت جودة البث بالأبيض والأسود عالية، لم يجد جمهور المستهلكين أنه من المناسب التحول إلى أجهزة التلفزيون الملونة. التطور التكنولوجي يتطلب وقتا. كانت عمليات الشراء عندما دخلت أجهزة التلفزيون المحسنة السوق مترددة. فقط منذ أن أثبتت هذه التكنولوجيا نفسها، حدثت قفزة كبيرة في عدد مشتري أجهزة التلفزيون هذه. أصبح العدد الإجمالي للمشتريات هائلاً منذ اللحظة التي تجاوز فيها عدد المشترين نقطة اللاعودة التي استمر منها عدد أجهزة التلفزيون بالأبيض والأسود في التضاءل وتحول سوق من يستهلكونها إلى الصفر.

סיכום
ومما قيل حتى الآن، واستنادا إلى التجربة التاريخية، يمكن أن نرى أنه لا توجد أيديولوجية ولا رؤية للعالم تظل متجانسة مع مرور الوقت. سيكون هناك دائمًا أولئك الذين يتحدون الأعراف، بما في ذلك الأعراف الدينية الأكثر قدسية، ويطرحون الأسئلة ويتحدون الأعراف الاجتماعية التي تبدو وكأنها ثابتة في الحجر. أولئك الذين يشككون هم خارج التيار السائد، وشيئًا فشيئًا يوجد بينهم من سيجر إليهم حشدًا من المؤمنين قد ينمو في أيام كثيرة إلى أبعاد اجتماعية واسعة النطاق ويسبب اضطرابات اجتماعية بعيدة المدى. هذه هي ديناميكية التغيرات الاجتماعية. المفاهيم الأساسية المحددة في هذه الديناميكية الاجتماعية هي الكتلة الحرجة ونقطة اللاعودة. تشير الكتلة الحرجة إلى الأشخاص والأفكار. أي أن هناك حاجة إلى عتبة معينة لعدد من الأشخاص الذين هم على استعداد لتبني واستيعاب طرق تفكير غير مقبولة يكون التغيير الاجتماعي بعدها أمرًا لا مفر منه، وإلى هذا الحد هناك حاجة إلى عتبة معينة من الأفكار المتراكمة وبعد ذلك التغيير الاجتماعي أمر لا مفر منه. تلك العتبة هي في الواقع نقطة اللاعودة، الأمر الذي يتطلب الرجوع إلى ذلك المجتمع الذي يحدث فيه هذا التغيير من حيث "قبل"، "بعد". هذا الشكل من نمو الكتلة الحرجة هو مضاف. تقبل مجموعة أخرى من الأشخاص الأفكار الجديدة وتستوعب مجموعة أخرى هذه الأفكار وهكذا. الشيء نفسه ينطبق على الأفكار. تبني واستيعاب فكرة أخرى وفكرة أخرى وهكذا. على مدى فترة زمنية متواصلة، سيكون من الممكن رؤية أن شركة معينة تتلقى خصائص مختلفة من سمات التعريف الخاصة بها في الماضي. وفي الوقت نفسه، يجب أن نتذكر أنه قد تكون هناك حالات تتعرض فيها الشركة لاضطرابات قوية جدًا بسبب حدث غير عادي بهذا الحجم يترك علامة لا تمحى عليها. إن ذلك المجتمع يعيش في الواقع صدمة شاملة، يحتاج التعافي منها إلى فترة من الزمن، يتعلم خلالها مختلف الأفراد في هذا المجتمع استيعاب القيم الجديدة والتفاعل وفقًا لما يجدونه مناسبًا. يتيح علم اجتماع الأعماق إجراء دراسات اجتماعية وتاريخية لمجتمعات ودول يصل عمقها التاريخي إلى عقود. لديك ما يعطي بعدًا جديدًا لأنماط البحث المقبولة.

فهرس
1. آيزنشتات إس.إن. - "أوجه التشابه والاختلاف في تحليل التغير الاجتماعي" الدولة والحكومة والعلاقات الدولية 12 1978 108-123.
2. بارزيلاي - سونينفيلد تي. - "الأول يبكي والثاني ينتصر" ملحق معاريف للأعمال 20.1.1997/20/21 XNUMX-XNUMX
3. البشر ج.ك. - سلوك الناس في جماعة، نشر ياديو 1968، 507 ص.
4. الصواريخ ج. - "هل التحديث يعزز الثورة؟" في: آيزنستيدت إس إن، جوتمان إي، أتزمون واي. (المحررون) - الدولة والمجتمع (ب) قضايا في علم الاجتماع السياسي النشر مع موظف 1984 369-380.
5. تريمبرجر أ.ك. - "نظرية ثورات النخبة" في: آيزنشتات إس.إن، جوتمان إي.، أتزمون ي. (المحررون) - الدولة والمجتمع (ب) قضايا في علم الاجتماع السياسي النشر مع موظف 1984 389-406.
6. كوسار أ. - "الصراع الاجتماعي ونظرية التغيير الاجتماعي" في: ليسك م. (محرر) - ​​قضايا في علم الاجتماع نشر عام أوفيد 1980 168-180.
7. كوتيل م. - "ديل كارنيجي النسخة الكيميائية" ملحق هآرتس الصحي 25.10.99 22-23
8. كيمين سي. - النظرية الاجتماعية الكلاسيكية، دار ديكل للنشر، 1979، 208 ص.
9. كامينكا ي. - "مفهوم الثورة السياسية" في: آيزنشتات. إس إن، جوتمان إي، أتزمون واي. (المحررون) - الدولة والمجتمع (ب) قضايا في علم الاجتماع النشر مع موظف 1980 359-368.

عمق علم الاجتماع
مزار حاييم

يتناول التغيير الاجتماعي بطبيعته ما يمر به المجتمع على المستوى المعرفي. ما يحدث في اللاوعي الجماعي لا يعالج. وهنا يأخذ مكانه عمق علم الاجتماع. وفي هذا المستوى الفرعي يرتفع تدريجياً استعداد المجتمع لقبول الأفكار الجديدة التي ستظهر مع مرور الوقت في المستوى المعرفي الجماعي. هذه هي نقطة اللاعودة التي يجب فيها التعامل مع تاريخ هذا المجتمع من حيث "قبل" و"بعد".