منذ تمرد بن كوسافا فصاعدًا، عملت عوامل كثيرة على تنمية قضية الماشية الخشنة برمتها مثل - زيادة الطلب على الماشية الخشنة بسبب زيادة تواجد الجيوش الرومانية، والبيروقراطية الرومانية وظاهرة النمو في التحضر؛ الرد على احترام الضرائب المجرية؛ ظاهرة تعدد المزارع المكثفة المعنية وتطور الحرفة والصناعة فيما يتعلق بالماشية الخشنة مثل منتجات الألبان والجلود.
تحدثنا في الفصل السابق عن موقف الحكماء للحيوانات الصغيرة (الماعز والأغنام) وما هي القوانين في حالة تسببها في أضرار؟
وفي التعريف تم فصل الحيوان النحيف عن الحيوان الخشن على أساس معطيات فيزيائية - أما الحيوان النحيف فهو نحيف ورشيق، ونتيجة لذلك فإن لديه ميل إلى اختراق حقول وبساتين أصحابه الآخرين وإحداث الضرر فيها أما الخشن فهو مخصص للعمل والبضائع مثل الماشية والخيول. كما أن بنية جلد الحيوان الرقيق تكون أنعم وأرق، بينما جلد الحيوان الخشن يكون أكثر سمكًا وصلابة. كما أن هناك فرقاً بين المجموعتين - في عمر الولادة ومدة الحمل، حيث أن مدة الحمل للحيوان الرقيق هي، حسب الحكيم، 5 أشهر، وللحيوان الغليظ حوالي سنة.
وناقشت مصادر تشازال مسألة تحريم التكاثر على النحو التالي: "لماذا لم يحرموا حتى (الحيوان) الخشن؟ وبموجبه لا يمكن تمرير مرسوم على الجمهور ما لم تتمكن أغلبية الجمهور من الامتثال له. يمكن جلب (استيراد) الحيوان الرقيق إلى الخارج. لا يمكن جلب حيوان خشن من الخارج" (مشناة عوودا زارح 6: XNUMX). والسبب اقتصادي بحت. بمعنى آخر، استبعدوا استيراد الحيوان لكونه مادة للعمل والشحن، ناهيك عن تصديره.
وأكد الحكماء ما يلي: "مكان كانوا يبيعون فيه الماشية الرقيقة للأجانب، وهو بائع. حيث كانوا لا يبيعون، لا يوجد بائع. وفي كل مكان لا يُسمح لهم ببيع الماشية الخشنة والعجول والمهر الكاملة والمكسورة (المعاقين). الحاخام يهودا يسمح بخروف، وبن بطيرة يسمح بحصان" (مشناه المرجع نفسه). ومع ذلك، يوضح التقليد أن هناك خوفًا من أن يتم إخراج الحيوان للعمل يوم السبت مع المالك الأجنبي، لكن السبب الاقتصادي أكثر وضوحًا. وكذلك السبب، مثل بيع الأراضي للأجانب، بحيث لا يتم منحهم "وقوفا على الأرض"، مما يعني منع الاستيلاء على الأراضي، رغم أن الارتباط بين... و... إشكالي إلى حد ما.
ويصبح الحظر أعلاه أكثر وضوحا منذ عهد الإمبراطور الروماني هادريان، الذي قمع ثورة بن خصبة، حيث تم تطهير الحقول وكروم العنب للرعي، لأسباب تتعلق بالربح، وتجدر الإشارة إلى أنه وفقا للسياسة العامة في عهد الأباطرة السوريين، في نهاية القرن الثاني الميلادي، تم حظر ذبح صغار الماشية من أجل ضمان إمداد المدينة باللحوم بشكل عام، علاوة على ذلك، زاد استهلاك اللحوم في الإمبراطورية بشكل كبير خلال هذه الفترة. .
والدليل على تطور الفرع المعني يكمن، على سبيل المثال، في مسألة التربية. هكذا مثلا شهد الحاخام يوسي هاجاليلي عن آتون الذي لم يتزاوج لفترة طويلة ثم نجح في التزاوج. وذكر الحاخام يهودا أن "ثيرانًا كثيرة خرجت من محراث واحد، وخرجت حمير كثيرة من حمار واحد" (التلمود بابلي بكوروت 9 ص XNUMX)، ويتحدث الحكماء عن انتقادات خاصة للقطيع فيما يتعلق بالتربية ومحاولات التهجين. يشهد الحاخام شمعون عن "الجمل المولود من البقرة" (توسفتا بكوروت XNUMX: XNUMX). هل هذه حالة غير عادية أم "هندسة وراثية" من الماضي؟
الأبقار للحوم، والثيران لمصارعة الثيران
كانت هناك عدة عوامل مؤثرة شجعت على تربية الحيوان الخشن:
بادئ ذي بدء، منذ تمرد بن كوسابا فصاعدًا، انتشر جنود الفيلق الروماني في الأرض، بالإضافة إلى الكتبة الرومان، وكان هؤلاء بمثابة مستهلكين محترمين جدًا للحوم البقر وحيوانات النقل والبضائع. كما ساهم في ذلك اتجاه التحضر، حيث زاد استهلاك اللحوم والماشية بشكل عام، وبالتالي لاستخدامها في السيرك، ويشهد الحاخام يوسي عن الثيران التي تم تربيتها وتربيتها في البلاد لحاجات الترفيه في الساحة، كما وكذلك عبارة "شور هيعت الدين" (مشناة بابا كاما 4: XNUMX). بيت الرئاسة الذي ارتبط بقوة بالحكم الروماني في إسرائيل، وخاصة خلال رئاسة الحاخام يهودا) في العصر الصوري، لدرجة أنه لوحظ أن “من بيت الحاخام (يهودا الرئيس) كانوا يذبحون ثور عيد الفصح في يوم عيد (في عيد وثني واضح)" التلمود بدون عمل Zera XNUMX ص.أ). مدهش! ومهما قلبنا الأمر، مراوغنا وسترنا، فإن أمامنا عبادة وثنية واضحة، وعلى مثل هذه العادات قضى الحكماء أن يبذل الإنسان روحه في سبيلهم، والمعروف أنه بالإرادة العامة إرادة إجرامية ليتم إنزاله من المشنقة.
ثانياً - خلال العصر الأنطوني وما بعده (نحو النصف الأول من القرن الثاني الميلادي) تم احترام عبء الضرائب والخدمات الاستثنائية الرومانية، حيث تم إلزام أصحاب المنازل والمزارع بتوفير اللحوم للعسكريين الرومانيين. والتفويض الإداري في الأرض والذي كان يسمى أيضًا "أنغريا" أيضًا فيما يتعلق بالحمير ومصادر حكيمة مميزة فيما يتعلق بهذا بين "أنغريا متكررة" و "أنغريا غير متكررة" (توسفتا بابا ميتسيا 8-7).
ثالثا - خلال الفترة المذكورة، وهي أيضا عصر التنمية الاقتصادية الزراعية، كانت الماشية الخشنة بمثابة وسيلة هامة لصالح الاقتصاد المختلط المكثف.
رابعا - تميزت الفترة المعنية أيضا بتطور الحرف والصناعة، وفي هذا السياق كانت الماشية بمثابة فرع مهم لصناعة الجلود ومنتجات الألبان المختلفة. تم العثور على دليل على صناعة الجلود، ربما من تربية الماشية، في هيبوس (سوسيتا).
نفهم من الأقسام السابقة أنه من أجل الاستجابة لاحتياجات ومتطلبات الجيش والبيروقراطية الرومانية في البلاد، وذلك من خلال استهلاك الماشية للاقتصاد الزراعي، فإننا نشهد زراعة ونموًا كبيرًا في قطاع الثروة الحيوانية والثروة الحيوانية بشكل عام في الدولة. وبالفعل، يتفحص المرء قائمة الحكماء الذين يعالجون ويناقشون قضايا الرعي والماشية في إسرائيل، ومعظمهم من جيل أوسا وما بعده، أي الفترة الإمبراطورية الأنطونية، مثل الحاخام شمعون الذي سمح برعي الماشية في يوم طوف.
الشركة الرائدة في إنتاج اللحوم لقوة التدخل الرومانية
قام الحاخام يهودا هاناسي، كما رأينا أعلاه، بتربية الماشية على نطاق واسع في باشان والجولان ووادي يزرعيل، وعندما أصبحت المحافظة، في نفس وقت الحكم الروماني، أكبر منتج في الاقتصاد الروماني، وكما وفي مصر، أصبحت امتيازات المقاطعة مصانع اضطرت إلى إمداد روما بالمنتجات على شكل شحنات منتظمة، وتوفير عقارات الرئيس، الذي كان بمثابة المستأجر العام للأراضي الإمبراطورية والخضروات ورعي الماشية للبلاط الإمبراطوري مثل: ""في كورات (قطعان الماشية) مثل المملكة (الإمبريالية) الحاخام وربع بيت الحاخام منها ثيران" (يروشالمي تلمود يفموت الفصل 4 ص 1) أو " في كورات أنطونيوس (شخصية مثيرة للجدل - ربما قيصر وربما مسؤول روماني رفيع المستوى) كان هناك جنين والرابع (م) من بيت الحاخام مينة شيفارين" (المرجع نفسه). وتجدر الإشارة إلى أنه في أيام الحاخام يهودا كانوا يعملون على تحسين تربية الثيران.
تتحدث المصادر عن انفصال الحاخام عن أهل بيته، مثل "mi nachit hama molvata derbi kaimin" (التلمود يروشالمي ديماي الفصل 1 22 ص 1)، وهو أمر مهم جدًا نظرًا لقربه اللغوي من اللاتينية (mulus = الانفصال). ويشير إلى تأثير روماني واضح). تم ذكر "مولفاتا ديربي" عدة مرات في الأدب الحكيم، بما في ذلك بغال بيت ربي و"تيترامولين" - وهو هيكل من أربعة بغال، ربما على شكل عربة.
وتجدر الإشارة إلى أن البغل مذكور في المصادر الحكيمة من العصر الأنطوني فصاعداً، سواء كحيوان حمل أو كحيوان زراعي أو في أمور الرعي، وفي الوقت نفسه تم إثرائه وتأكيده في الأدبيات الزراعية الرومانية مثل: كولوميلا. ومعرفة التأثير الروماني المذكور فيما يتعلق باقتصاد أرض إسرائيل في الفترة المعنية، كما هو الحال في الحظيرة التي تشبه أبعادها الرومانية، سنفهم مدى انتشار ظهور البغل والبغل. واستخداماته المتعددة في الفترة المعنية.
مصطلح آخر يفسر التأثير الروماني المذكور أعلاه يتضمن استخدام الكلمة الرومانية (وحدة المسافة) الموجودة في فم الحاخام حنينا: "معاشي في قافلة (عربة تجرها عادة أربعة خيول أو بغال، أو مجرد تعبير عن قطيع متجول) بحسب قول بيت رابى (يهودا الرئيس) الذي أبحر أكثر من أربعة أميال (حوالي ستة كيلومترات)" (التلمود يروشالمي أفودا زيرا الفصل 5 MD4 صفحة 4). علاوة على ذلك، فإن المشناة والتوسفتا، بما فيهما من الأدلة الواردة فيهما عن أصحاب القطعان المنتشرة على مساحات واسعة مثل صحراء "ماهير" (ماكيروس في الأردن الشرقي سابقا)، تحدد مناطق هجرة الماشية في الأميال الرومانية، وتعزز افتراض نفس التأثير الروماني على الموضوع قيد البحث. ومعرفة مدى انخراطه في أمور الصناعة والتجارة، نفهم أن هذا الغرض كان يحتاج لهذا الغرض إلى أسطول كبير من حيوانات النقل، ونتعلم من ذلك أيضًا عن التنسيق الإيجابي الذي كان سائدًا بين الاقتصاد الزراعي واقتصاد الثروة الحيوانية حتى التكامل التام بين الاثنين.
هناك الكثير من الاستخدام في الزراعة والذي يتم التعبير عنه في مجال الضرائب
ويمكننا أن نربط التشجيع الكبير لتربية الماشية الخشنة بأهميتها واستخدامها الكبير في مجالات الزراعة وكما يعبر عنها في مجال الضرائب. من أجل التعامل مع مسألة الضرائب، كان مطلوبًا من المزارعين تحسين إنتاجية محاصيلهم وتطويرها قدر الإمكان، جزئيًا من خلال زراعة الحيوانات الخام. في أدب الحكماء، البقرة فقط، البقرة ، وقد ذكر الثور كحيوانات محراث، وبالتالي حسب قانون الهجين لاحظوا أن تحريم حرث الهجين ينطبق أيضًا على الحيوانات والحيوانات الأخرى، وأما الماشية المحروثة بشكل عام، فهي التي تدرك خصوبة الثور التربة والمحصول، ليعلمنا أنهم طلبوا من الحكماء التحوط من ظاهرة التهجين وبدون نجاح كبير على أقل تقدير.
يتلقى العجل المخصص للحراثة علاجا مناسبا وأغذية خاصة من أجل تقويته ومنع حيوان الحراثة من كسر النير، ويتم تدريب العجل الصغير على حمل نير خفيف ما يسمى "الكيمون" ( مصطلح العميل من اللاتينية) وعندما يتم فطامه واستخدامه في العمل يعتبر من الأصول. يمكن تعليم البقرة الحرث حتى في سن مبكرة، وكانت تسمى في ذلك الوقت "بقرة راديين" (توسفتا 20: XNUMX) على عكس البقرة المعتادة للحراثة التي كانت قيمتها أكثر من "بقرة لاي" التي كان لا بد من الضرب وحتى الإصابة بمهماز عند الحرث. .
طلب الحكماء من أصحاب الماشية السماح لها بالرعي في الحقل يوم السبت، لأن الماشية فضلت الحقل على الحظيرة. عادةً ما يقومون بتأجير الماشية مع المحراث ومعها الأجزاء الأخرى من العناصر الفنية. الجزء الرئيسي من النير يسمى "موتا" أو "موتو" في نير مزدوج. وكانت هذه عادة مصنوعة من الخشب وأحيانا من المعدن. وكان عرض "نير الشارون" هو عرض "ثلاثة أخاديد فاتح" (مشنا كليم الثاني 2) وكان هناك تمييز بين نير الحيوان الواحد ونير الزوج. وفي هذا الصدد، لا يتفق توسيفتا مع المقطع الشرطي المذكور أعلاه، وهذا من الحاخام هيا الذي عاش في الجليل، حيث الأراضي أثقل وبالتالي ربما تم استخدام نوع مختلف من النير. وكان هناك أيضًا فرق بين النير العادي ونير الكرم. تجدر الإشارة إلى أن المصادر تدخل في تفاصيل مثيرة للاهتمام فيما يتعلق بأجزاء النير وحتى فيما يتعلق بالحبال التي ربطت النير بالمحراث وكذلك مربي الماشية الذي يسمى في المشناة "مردا" لأجزائه المختلفة مثل " "يد" و"حرحور" و"سبور". يعلمنا التخصيص المثير للاهتمام المذكور أعلاه، عدا عن معرفة حكماء السنهدرين في موضوع رعي الماشية، كما أن تحديد معارفهم يعلمنا عن الموضوع الذي تمت مناقشته بشكل عام في عصر المشناة والتلمود (انظر أيضًا 1963، فيليكس، الزراعة في أرض إسرائيل في عصر المشناة والتلمود، XNUMX).
لقد ناقشت العديد من القوانين مدى المسؤولية التي تقع على المستأجر في حالة تلف المحراث أو بقرة الحرث على سبيل المثال. وهناك نص مدراشي (السفرة البقوتي، الفصل 2) ولغته: "صاحب البيت كان لديه بقرة محروثة فأعارها لآخر ليحرثها. وكان لذلك الرجل عشرة أبناء، أتى هذا وزرع وجلس له. فأتى وحرث وجلس له. حتى جبنت البقرة وأرادتها. دخلت كل البقرات ولم تدخل بقرة واحدة. ولم يكن في ذهنه ما يكفي لقبول المصالحة من ذلك الرجل الذي لم يأت على الفور ويكسر النير ويقطع الشمعون". وهذا هو، حتى أصغر التفاصيل، جاء قضاة الهالاخا إلى هنا. جاءت الشريعة أيضًا لحماية المستأجر من المؤجر الذي عمل بقرته كثيرًا قبل عقد الإيجار، ونتيجة لذلك منعوا "الحرث ببقرة عربية وتأجيرها في الصباح" (توسفتا بابا متسيا XNUMX: XNUMX). وربما أيضًا خارج نطاق حماية الحيوان.
لا تمنع الثور مع داشو
بالإضافة إلى الحرث، وجد أن الماشية الخشنة كانت تستخدم أيضًا للتسمين. هنا كانوا يعملون في "الرفقة"، أي في الماشية المجمعة معًا والتي كانت تدوس على الحبوب في البيدر. في بعض الأحيان تمت إضافة ثلاث أو حتى أربع ماشية إلى ربيكا، وفي المشناة تم تحديد عرض "passi bira'at"، أي المنطقة المجاورة لخزانات المياه، التي كان يحكمها الحاخامات، والتي حكماءها غالبًا ما يتم التحدث في الفترة المعنية، وكما نعلم في الفيلا الرومانية النموذجية من النصف الثاني من الميلاد فصاعدًا.
قبل عملية الدرس كانوا يتأكدون من غسل أقدام حيوان الدرس وأيضًا أثناء الدرس نفسه. وهكذا يمنعون الحيوان من الانزلاق فوق الحبة الرطبة، ويعلنون أن «الذي يستأجر البقرة... ليدوس البقول ويدوس الحبة بريء (من أي مسؤولية)، (وإذا) تدوس الحبوب وتدوس البقول (وكسر ساق البقرة) مسؤول (عن التعويض والتعويض)، لأن الصغير يقسم" (مشناة بابا متسيا 4: 3). ولمنع هذا النوع من الأعطال والحوادث، كانوا يركبون حذاءً خاصًا للحيوان حتى لا ينزلق (من سنة بيرا 4 7). وهناك مشكلة أخرى نشأت تتعلق بالوصية الكتابية "لا تمنع الثور من مرعاه" (تثنية 11: XNUMX) - وهي تعليمات لها معنى بيان واضح، حتى في سياقات أخرى تتعلق بالحماية والرحمة تجاه الحيوانات. من هذا تعلم الحكماء تحريم حجب "كل حيوان وطير" أثناء عملية الصيد (من تعليق بافا كاما XNUMX: XNUMX) وقرروا أن هذا المنع ينطبق فقط على مسار عملية الصيد مع حيوان محجوب ومع العديد من الاستثناءات. لمعاناة الأقلية من الحيوان المصحوب مثل توسفتا بابا متسيا XNUMX:XNUMX). ولذلك كانوا يمنعون البقر من أكل الحبوب من الزرع المحرم على الماشية وهكذا في تلك الشرائع.
في الختام والتلخيص - منذ ثورة بن خوسفة فصاعدا، عملت عوامل كثيرة على زراعة قضية الماشية الخشنة برمتها مثل - زيادة الطلب على الماشية الخشنة بسبب زيادة تواجد الفيالق الرومانية والبيروقراطية الرومانية والظاهرة والنمو في التحضر؛ الرد على احترام الضرائب المجرية؛ ظاهرة تعدد المزارع المكثفة المعنية وتطور الحرفة والصناعة فيما يتعلق بالماشية الخشنة مثل منتجات الألبان والجلود.
فصل الحكماء الحيوان الرقيق عن الحيوان الخشن كما ينعكس ذلك في ضوء كثرة قوانين السنهدرين في هذا الشأن مثل مسألة تحريم التربية والتربية تحت الإشراف وملكية الحيوان وإيجاره وخاصة حقوقه الأولية وغيرها. .
وسيلاحظ تورط الرئاسة في قضية الوحش الهائج، خاصة في عهد الحاخام يهودا هانسي لعلاقاته العديدة مع السلطات الرومانية.
المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:
תגובה אחת
ومن المدهش كم تطورت التشريعات التلمودية وتغيرت حتى نهاية الهيكل الثاني، في تلك الأوقات، حسب كل فترة، كتبت قوانين جديدة، وتغيرت القوانين القديمة، وفسرت الوصايا الدينية هنا وهناك، وتكيفت مع الشريعة. روح العصر...
بينما في مرحلة معينة، في مكان ما بعد الهيكل الثاني، "ظل عالقًا" دون إمكانية أي تغيير، لمدة ألفي عام، حتى أصبح على ما هو عليه اليوم - مجموعة من القوانين والقواعد التي لا علاقة لها وغير مناسبة للبشرية. الوقت، وكل ما يمكن فعله بها هو تعلمها وحفظها مراراً وتكراراً فقط بغرض الدراسة والحفظ وبدون أي فائدة أو توقع.