منطقة منفصلة وخاصة بموضوع الماشية الخشنة والخشنة تتضمن استخدام "منتج" الماشية الخشنة والرقيقة لصالح الزراعة بعيدا عن الحراثة والدرس وهو السماد
وهناك مجال منفصل وخاص في موضوع الماشية الخشنة والخشنة يتضمن استخدام "منتج" الماشية الخشنة والرقيقة لصالح الزراعة بعيدا عن الحراثة والدرس وهو المخلفات.
السماد العضوي يثري التربة ويزيد من خصوبتها ويساعد على النضج المبكر للحبوب. ولهذا السبب، أعرب المزارعون عن تقديرهم الكبير لتشغيل الصرف الصحي وحاولوا الحصول عليه حيثما أمكن ذلك. وذلك بشكل رئيسي خلال الفترة التي لم يتراجع فيها الطلب على المنتجات الزراعية من الجيش والبيروقراطية الرومانية في البلاد، بل على العكس من ذلك زاد وازداد. ومن هنا اضطر المزارع إلى تحسين خصوبة الأرض التي في حوزته قدر الإمكان وبالتالي تلبية احتياجات السلطات الرومانية وحاجته هو وأسرته، وقد رأينا بالفعل الصورة المشتركة للمزرعة المكثفة، عندما ويقدر وزن السماد المطلوب بقيمته.
كان أبرز مصدر للسماد هو روث الماشية وكانت طريقة إيواء الماشية في حقل الحفرة شائعة. أي حبسه في حظيرة مسيجة مؤقتة متنقلة، يتم نقلها من مكان إلى آخر بطريقة منظمة ومحسوبة على سطح المساحة الزراعية. كما تم نقل القمامة المتراكمة في الفناء إلى الميدان. بالإضافة إلى ذلك هناك روث الأغنام الذي تراكم في الحظيرة أو في العلية في الحقل، إلى جانب روث الحيوانات الأخرى.
وقد تم تحديد الهلال والحظيرة على أنهما مكان استراحة القطيع الذي يتحدث عنه حكماء السنهدرين في أحكامهم وشرائعهم.
كان الدير عبارة عن هيكل دائم (وقد تم الكشف عن أدلة داعمة من نوعه في إسرائيل في منطقة ناحال رفيفيم، عند سفح جبل بوكر بالقرب من ناحال باشور، في وادي أريحا، وغيرها)، بينما كان الهلال هيكل متنقل. وفي الحظيرة يقومون بجمع السماد المتراكم على مدى فترة من الزمن ويخرجونه إلى الحقل، مثل السماد الموجود في الحظائر، بينما الهلال، وهي منطقة مخصصة في الحقل محاطة بحاجز، سياج، ل بغرض الرعي المؤقت للأغنام، وبالتالي "انتهاك" الحقل. وكانت مصنوعة من مواد مختلفة، كما يقول التوسفتا -"في كل أوشين سهريم- بالحجارة والحصير وسلة وقصب وحتى ثلاثة حبال بعضها فوق بعض، بشرط ألا يكون هناك ثلاث حنفيات (حوالي 27 سم) بين القصب والآخر حتى لا يدخل التيس (لأسباب السلامة)" (شفيات 19: XNUMX).
كانت هذه المنطقة في بعض الأحيان كبيرة جدًا وأحيانًا - "كان هناك الكثير من الأغنام، وحتى بيت كور، وحتى بيت محاجر" (توسفتا شيم 15). أي أن الهلال كان يشمل 47 دونماً!!!، وفي مكان آخر كلانا: ""حتى بيت خمسة كورين، ولو بيت عشرة كورين"" (توسفتا إروفين 9 (XNUMX)' XNUMX).
متى يتم إزالة السماد الحيواني؟
تشهد المشناه على النحو التالي: "من متى سنزيل (في السنة السابعة) الروث (من الحيوانات) إلى الأكوام (إلى أكوام الروث التي كان المزارعون يجمعونها في عدة أماكن)؟ سيوقفون العمال (للعمل) الحقول لغرض السنة السابعة) - كلام الحاخام مئير. يقول الحاخام يهودا: الأعشاب الحلوة.) يقول الحاخام يوسي: مشايخشير (الحلو سوف ينكمش وسيكون هناك نوع من العقد فيه)" (شيفيات 1:XNUMX).
وبعد المشناة مباشرة يقول أن معدل القمامة وصل إلى حوالي ثلاثة أطنان للدونم، وهي نسبة جيدة جداً، وكدليل - "ما هي كمية القمامة (ما هي كمية القمامة المسموح بإخراجها إلى مكبات النفايات)؟" ما يصل إلى ثلاث أشفات لبيت ساعة (لقطعة أرض مساحتها 50 ذراعاً في 50 ذراعاً). من عشرة وعشرة منخفضات (في كل كومة عشرة صناديق من القمامة) من لطة (وكل حاوية من لطة أي 15 صاعا). الموسيفين على السواطين (التي تعطي أكثر من عشرة خافتات في كومة واحدة) ولا يوجد موسيفين على الأشفات. يقول الحاخام شمعون - حتى عن الأشباتوس" (مسناث شفيات 2: XNUMX).
أي أن المزارعين كانوا يدركون جيداً الأهمية المتعددة للسماد العضوي لخصوبة الحقل وتبعاتها فيما يتعلق بالمسألة المالية الملزمة، ومن هذا يمكن التعرف على معدل تكاثر السماد الرقيق والثقيل الماشية على نطاق خطير. ومن ناحية أخرى، أظهر أعضاء السنهدريم في أحكامهم معرفة واسعة وعميقة بالقضايا الاقتصادية والزراعية والرعوية، وليس أقلها القضايا المالية.
وبناء على ذلك، يشرح التلمود القانون: "من يستأجر خروفاً (من أجل حليبها و/أو صوفها) فهو محرم على الشابة" (يروشالمي السابع، الفصل 3، 33، ص 3). أي حتى لا تتركز القمامة في مكان واحد، بل تنتشر على الهلال بأكمله. ومن هنا كان الراعي "يهز القطيع" - ويغير مكان الهلال (توسفتا السابعة، نهاية الفصل 2). "وهذا ما يوضحه التلمود: "قالت حدة إنها إذا سكرت قليلاً، أما إذا سكرت طويلاً جاز. هذا اليوم حرام." أي أنه في اليوم الأخير من عقد الإيجار كان الروث ملكاً لصاحب القطيع، وعندما يستأجر فتاة يسرق منه الروث. كل ما ذكر فيما يتعلق بالإشارة في عقد الإيجار إلى مسألة القمامة يشكل دليلا مهما بالنسبة لنا على الطرق المتفجرة للتخلص من القمامة في المزارع المختلفة وانتشار استخدامها بشكل روتيني. كما سنتعرف من هنا على كمية القمامة الكبيرة لدرجة ضرورة ذكرها في عقد الإيجار.
تقدم لنا مشناة بابا متسيا شهادة مهمة فيما يتعلق بالسماد (بشكل غير مباشر) - "من يتلقى حقلاً من جاره (لزراعته، كما في الحرث، يجب أن يعطي صاحب الحقل نصفًا أو ثلثًا أو ربعًا" من الحبوب المنتجة) - المكان الذي كانوا يحصدون فيه، يجب أن يحصد (الحبوب بمنجل الحصاد ولا يسمح بإراحتها)، ليقتلع - سيقتلع (الأيدي مع الجذر)، يحرث بعد ذلك ( بعد الحصاد لتقليب جذور الحشائش حتى لا تعود وتنمو)، للحراثة. كل شيء حسب عادات البلاد. كما تقسم أنت (صاحب الحقل والحاصد) الحبوب، هكذا تقسم التبن وتتوسل..." (بابا متسيا 1: XNUMX). في رأيي، المشناة التي تظهر في التلمود القدسي (بافا كاما، الفصل XNUMX، XNUMX، ص XNUMX) - "... المكان الذي كانوا يحصدون فيه - ياكزور، للدرس - يادور..."، هي قبل المشناة المذكورة أعلاه لأنها لا تولي أهمية لرعي الماشية في الحقل للسماد. العبارة المذكورة أعلاه - "حسب عرف الدولة" تغذي بشكل شرعي المسؤولين المحليين، الذين يختلفون بشكل واضح عن بعضهم البعض. لقد خلق هذا التعبير هدفًا مرجعيًا في لغة الحكماء مقابل رغبة غير واقعية في خلق الوحدة.
في تقليد التلمود القدسي (بابا كاما، الفصل 6، 5، ص 2) - "جمع الغنم للحظيرة... حتى كادون (هنا)، في إقامة غادورا (الحظيرة) من الأرواح" "حيث تكون مثل هذه النية مفقودة في المشناه وهنا نتعرف على تطور مثير للاهتمام في هذا الصدد.
والسكنى، أي التسميد المنظم للحقول، كان متعلقا بالنهي عن تسميد الحقل في السنة السابعة، كما حرم زراعته أيضا، بل ثبت أن ""حقلا خصبة"" فضل، الذي تحسن في السابع بالحرث لينزع شوكه منه) (أو الذي صار مرعى للغنم للتسميد) لا يزرع." ويغرم) في نهاية السبت. ..." (من سنة السبت 2: 2). من ناحية أخرى، ذكرت توسفتا أنه "لا يوجد ألبان، لا في السبت، ولا في الأيام الجيدة، ولا في يوم العيد، حتى في يوم جيد... يقول الحاخام (يهودا الرئيس) أن أ ديان في يوم طيب، في يوم طيب، مع طعامه، ويوم يوم يأخذ أجره" (السفيات XNUMX: XNUMX). يعتمد الاختلاف في الإغاثة على الأعمال الشخصية والخاصة لهذا الرئيس.
وكما كان مسموحًا في الشيفيات تجميع السماد في أحواض الرماد في الحقل، كذلك سمح أيضًا بإشغال الحقل بالحراس، بشرط ألا يقوم المالك بتثبيت حراس كبيرين، بل "يقوم بالحراسة فقط على جزء من حقله حيث تتركز كمية كبيرة من الزبل" (توسفتا شفيات 15: XNUMX). وإذا امتلأ الهلال بكمية من الروث تتداخل مع عش القطيع، يجوز نقل القطيع إلى هلال آخر.
وقد انقسم حكماء السنهدرين من حيث حجم الهلال المسموح بتحضيره ووضعه على السابع، مثل بالنسبة لحجم القطيع، وهذا ما يشهد به التوسيفتا: 56 م). وتقلع نتالة من الهلال وتصنع رمادا في حقله على طريقة المزبلين (بنسبة ثلاثة أضعاف ثلاثة رمادا لبيت ساعة) ثم تصنع هلالا واحدا. قال الحاخام يهودا - ماذا يقول سفر التثنية؟ بينما كان هناك غنم قليل، ولكن (إذا) كان هناك الكثير من الغنم، حتى بيت كور (مساحة زراعية يمكن زرعها بكور حبة = 50 دونم)، حتى بيت كوريم مسموح به. يقول الحاخام شمعون بن العازار: اغرس وتدًا في الوسط وأحاطه بأربعة شاهر من أرواحه الأربعة..." (شفيات 28:23.5).
ويرى البعض أن المسافة بين الشهار الأربعة المسموح بها لمستأجرها في السابعة، يمكن أن تصل إلى بيت شمونة ساين (96 دونما)، بينما يرى آخرون أن "بيت سطايم وبيت سطايم". إنه يقصها ويحلبها ويدخلها ويخرجها من خلال الصعود." أي حتى لا يفسد الصوف وبائع الحليب سمحوا باستخدام المساحة الحرة القريبة من الهلال لحلب الصوف وقصه.
وقعنا في مجال محاصيل العلف التي كانت مناسبة تماما لطبيعة الاقتصاد المكثف في إسرائيل ووفقا للفيلا الرومانية التي هي "المدينة" في مصادر الحكماء. هذا ونظراً لعدم وجود مرعى دائم بسبب الظروف المناخية الإشكالية والمحاصيل الجذرية في الصيف والخريف لتغذية الحيوانات ومعها نباتات خاصة لتغذية الحيوانات يعلمنا أن الحيوانات التي كانت مرتبطة بالمزارع كانت تتغذى على المساعدة في تطوير طريقة المحاصيل العلفية. وكانت هذه الطريقة مباركة جدًا لأنها تمكنت من الإمساك بتلك الحيوانات التي كانت استخداماتها كثيرة ومتنوعة.
كالعادة، كانوا يطعمون القش الخالي من القشر، ولهذا الغرض كانوا "يدفنونه" من فم الكبر، بحسب الحاخام شمعون، أو يضعونه في الريح حتى يتطاير القش الخفيف عنه. . تم تغذية الحيوان بالتبن الممزوج بالبرسيم وفي يوم السبت سمح الحكماء باستخدام التبن للتغذية.
تسرد المصادر المريمية عدة أنواع من الأعلاف للماشية مثل الطحلب والزعتر والجميز وحتى الخروب والبيكا واللوف، وتظهر هذه النباتات في الكتاب الزراعيين الرومان مثل فارو وكولوميلا.
تجدر الإشارة إلى أنه بسبب سياسة الإنتاج الرومانية، والطلب المتزايد باستمرار على اللحوم والمنتجات الجلدية بين الجيش والبيروقراطية الرومانية في الأرض، حفز المزارعون اليهود على تحسين وزراعة فرع تربية الحيوانات وأعضاءها. وتعجب أعضاء السنهدرين من لوائحهم المتساهلة في هذا الشأن، بما في ذلك الفترة السابعة.
وكانت الكلاب جزءًا لا يتجزأ من القطيع، ونقرأ الفقرة التالية في هذا الصدد: "كما أنه لا يوجد فيها مجدلين مجدلين، كذلك لا يوجد حيوان مجدلين رقيق". يقول الحاخام شمعون بن العازار (أحد تلاميذ الحاخام مئير): تربية الكلاب الكافرة... رغم أنهم قالوا: لا يتم تربية الكلاب في المستوطنة، بل يتم تربيتها في البلدات القريبة من الكتاب..." (توسفتا بابا كاما) ، الفصل 17). وفي مكان آخر، يختلف الحاخام مئير مع الرأي السائد في هذه اللغة: "الكلب حيوان (بطريقة عرضية)." يقول الحاخام مئير: نوع من الحيوانات" (المرجع نفسه 7: XNUMX). أي أن الكلب، في رأيه، ينتمي إلى المستوطنة، المزرعة الزراعية، القطيع... وبالفعل فإن تمييزه مناسب تماماً لموقع المستوطنات المذكورة.
"كافر"؟ هل هي من لغة قروية، هل أصلها ربما من قبرص (قبرص الهيلينية)، وربما من لغة الماعز اللاتينية وتعني كابرا، كنا كلب قطيع. ميز الرومان بشكل عام بين كلب الصيد (canis venaticum) وكلب الحراسة (canis custodiae).
في ضوء المشناة - "لا يوجد برج في كل مكان" (بافا كاما 7: XNUMX) والتوسفتا - "يقول الحاخام إليعازر: مربي الكلاب مثل قطيع الخنازير" (توسفتا المرجع نفسه). ويبدو أن الأخير قد فسر المشناة المذكورة بشكل طفيف بمعنى أن "الإنسان لا يربي الكلب إلا إذا كان مربوطا بسلسلة...". بمعنى آخر، أمامنا عملية تاريخية مثيرة للاهتمام لتحسين معاملة الكلاب بشكل عام، وإن كان ذلك مع بعض القيود.
في رأيي، رأينا أن عملية مماثلة مرت بتربية الماشية الرقيقة، مرت أيضًا بتربية ورعاية كلاب القطيع. علاوة على ذلك، لا يمكننا أن نتعلم عنها أبدًا. أي أنه من النفي العام والانتقاد سنتعرف على مدى انفجار عادة تربية ورعاية الكلاب لدى الجمهور اليهودي وخاصة في المناطق التي تعاني من مشاكل الأمن والسلامة. على أية حال، تم الاعتراف بأهمية عمله، بما في ذلك تكافل الكلب في أعمال الرعي.
ومن هذه الفترة، أي خلال القرن الثاني الميلادي، تكاثرت الأدلة المتعلقة بتربية الكلاب وخاصة فيما يتعلق بالقطعان، بما في ذلك البيانات المتعلقة بعلامات تربية الكلاب وخاصة في المدراسيم التي تعكس فترة لاحقة - القرن الثالث الميلادي فصاعدا وحتى تشمل الأخلاق مثل مثل - "مثل كلبين كانا في قطيع وكانا يثرثران مع بعضهما البعض (تقاتلا وغضبا وضايقا بعضهما البعض، ربما فيما يتعلق بأولوية قيادة القطيع)." (ولكن عندما...) جاء أحد الذئبين ضد الآخر (هذا أو ذاك أو أحد أفراد القطيع)... ذهب كلاهما وقتلا الذئب" (التلمود السنهدرين البابلي 65 ص 1).
تم تجهيز هذه الكلاب بطوق دائم بأسنان معدنية لمنع العضات المميتة من الحيوانات المفترسة مثل الذئاب أو الضباع أو ابن آوى.
وقد عرف الرعاة عن التزاوج، والتهجين بين الذئب والكلب، ففرقوا بين كلب مستأنس وكلب بري وبين كلب حاولوا ترويضه لأعمال تتعلق بحراسة القطيع. قال الحاخام شمعون بن العازار إن "لا يبيع الإنسان الكلاب الكافرة للأجانب" (توسفتا 9: XNUMX) لأهميتها وقيمتها لاقتصاد الرعي.
وتلجأ المصادر أحياناً إلى أرقام أسطورية للقطيع نسبة إلى عدد الكلاب فيه، للتعريف بـ«التوظيف» المتفجر للكلاب في القطعان.
وكما في الفصول السابقة، سأشير هنا أيضًا إلى أن اشتراك الحكماء في أحكامهم فيما يتعلق بالماشية الخشنة، والنفايات العضوية، ووجود كلاب الرعي بين عامة اليهود يدل، أولاً، على معرفتهم الواسعة والغزيرة بالأمر. وثانيًا، طموحهم في الانخراط في العديد من لوائحهم حول هذا الموضوع من أجل إيجاد طريقة مؤقتة بين أحكام الهالاخا والواقع على الأرض، وثالثًا - لنهجهم الليبرالي والبراغماتي في هذا الشأن و رابعاً- لرغبتهم في إيجاد حل وسط بين خطط الرعاة وطموحاتهم ومحدودية الوجود الروماني وأحياناً خططهم وقراراتهم في هذا الشأن.
يجب أن أشير إلى أنني قمت قبل بضع سنوات بنشر مقال "ثقيل" حول هذا الموضوع الكلاب في الأدب سيج على موقع "هيدان". انكم مدعوون لتصفحه.
المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:
