استمرار الاستعراض للآلات الموسيقية المختلفة التي كانت تستخدم في المعبد في نهاية الهيكل الثاني، ذات التأثير اليوناني
بالنسبة للجزء الأول: أغنية أنا إسرائيل 29: القيثارة والكمان: الآلات الموسيقية وفحص تطورها
- بوق
وهي آلة نفخ مصنوعة من المعدن وتستخدم في الهيكل من الفضة فقط، مستوحاة من الأمر الإلهي لموسى في الصحراء.
وبحسب يوسف بن متى الذي وصف البوق الذي صنعه موسى الكتابي في الصحراء، والذي يمكننا أن نتعلم منه ونقف للبوق في أيامه، في نهاية الآية الثانية - "طوله أقل قليلاً من طول أمها". (مم = 68 سم). وكان البرميل ضيقًا وسميكًا، يشبه الناي قليلًا، أما بالقرب من الفم فكان واسعًا بما يكفي لاستقبال النفس (بعد الزفير) وينتهي على شكل جرس" (آثار اليهود، 291: XNUMX). أمامنا إذن البوق اليوناني الشهير، وهو "salphix" الذي كان يستخدمه الرومان أيضًا، أي Salpinxs. إن معرفة جوزيف التقنية والبصرية في هذا الشأن مفاجئة ومثيرة للإعجاب.
وقد استخدمت هذه الأداة في أرض إسرائيل بين الجيوش الأجنبية التي تطأ تراب الأرض، معتبرا ذلك حدثا شائعا جدا. وبالفعل، فقد تردد صدى هذه الأداة في أدب الحكماء، إلى جانب التحريفات اللغوية المضمنة مثل: "السلفيدات"، و"السلفدين"، و"السلبينج" (مثل ميغيلات إيتشا، وبيهيتا 1، وبريشيت رباح 24، وغيرها). .
طلب الرومان، الذين كانوا موالين للجيش، المنطق وتمكنوا بشكل أساسي من تطوير آلات النفخ، من عائلة البوق مثل التوبا، وcornu' bucina' lituus، وlitus والمزيد، من حيث الاتصالات المقبولة اليوم في وحدات الهجوم التابعة لجيش الدفاع الإسرائيلي، والتي تم ذكرها أيضًا كثيرًا في أدبيات Sage. ومن المعقول أيضًا أن نفترض أن البوق الذي استُخدم كثيرًا في رؤيا إسين، في المقطوعة الشهيرة "حرب أبناء النور وأبناء الظلام"، لم يكن سوى التوبا، بوق المعركة الروماني. وتجدر الإشارة في هذا السياق إلى أن يوسف بن ماتيو، باعتباره الذي قاد التمرد ضد الرومان في الجليل، أعطى محاربيه اليهود فصلاً عن عقيدة الحرب
(تول) الذي قبله الجيش الروماني ومن بين أمور أخرى الاستخدام الخاص لعلامات الأبواق.
حتى بوق المعبد، ذلك الذي برز في بوابة تيطس الشهيرة، لم يكن سوى التوبا الرومانية، ومثلها الأبواق المختومة على عملات بن كوسافا. ومع العلم أنها تم سكها على العملات الفضية فقط، فإن هذه المعلومة قد تقودنا إلى افتراض أن هذا هو البوق الذي كان يستخدم في المعبد. ومن المحتمل، كما يقول الباحث باير، أن يكون الارتباط المعدني هو الذي دفع بن خوسفا، الذي كان مسؤولا عن سك العملة، إلى نقش الأبواق على العملات الفضية فقط. وبحسب باحث آخر هو ساكس، ينبغي اعتبارهم مزامير (مزامير)، أوبي، وليس أبواقًا. ومن المثير للاهتمام أنه في الشموع الفخارية بين خراب الهيكل الثاني وبعد تمرد بن خوسفا نجد الأبواق المتقاطعة. ويشكك الباحث سوسمان الخبير في الشموع الفخارية فيما إذا كانت هذه مزامير أصلا.
ولم تنير المصادر الحكيمة المتاهة المدانة، ولم تزيل أي ظلال من كل أركانها. على العكس من ذلك، زعموا أنه بعد تدمير الهيكل الثاني حدث اضطراب في التمييز، وبدأوا يطلقون على الشوفار بوق، والبوق شوفار. وشهد الحاخام يهوشوع أن قرني الخروف (أو الماعز) استخدما في صنع الأبواق (مشنت كينيم 6: XNUMX). ومعلوم أن البوق الشائع والمقبول كان اصطناعياً وليس طبيعياً.
ورغم أننا سنتحدث في القسم التالي عن الشوفار، إلا أنه من المناسب أن نطرح هنا الآن، لتوضيح الأمر، شخصية أخرى تشير إلى الشوفار. كان هناك نوعان من الشوفار: الشوفار البارز (الطبيعي) والشوفار الاصطناعي. وقد عُرف نوعان من الحرفة: المستديرة/المثنية، والبسيطة المستقيمة. ربما كان الأول قريبًا من القرن الروماني والثاني بين البوق والبوسينا.
ومن ناحية أخرى، ظهرت عبارة "الأبواق من أجزائي" في مصادر الحكماء (توسفتا كيليم، بابا متسيا 8: XNUMX). أي أداة نفخ تتكون من جزأين قابلين للفصل ويمكن فصلهما. وهذا ابتكار تقني نشأ من التوبا الرومانية، ويمكن فصل نهايتها عن جسمها.
من كل ما سبق يمكن الافتراض أنهم استخدموا في المعبد الثاني أنواعًا مختلفة من الأبواق، وكان بعضها قريبًا من شكل الشوفار. ويُشار إلى هذا فيما يتعلق بعيد العرش في الهيكل، في المقارنة بين الأدب اليهودي من أرض إسرائيل والأدب اليهودي من الشتات، كما في كتب فيلون الإسكندري، أو الأممي، عند بلوتارخ. ومن هنا الارتباك الذي أعقب تدمير المنزل. ومن الواضح أن كل نوع كان مخصصًا للقيام بدور مختلف في الاحتفالات المتعددة التي تقام في المعبد.
كما تجدر الإشارة إلى أن هذه الآلات، كغيرها، كانت تتطلب مهارة موسيقية عالية، كانت ملكاً للكهنة في المعبد.
- شوفار
والشوفار هو قرن الكبش فقط، أما القرن فهو قرن الوحش. تم استخدام نوعين من الأبواق في المعبد. تم استخدام الأول، وهو فريد من نوعه
في احتفالات روش هاشاناه وشاني - يوم الغفران. في روش هاشاناه، تم لصق قرن ماعز "بسيط" (مستقيم وغير منحني)، شفته السفلية مطلية بالذهب، وفي يوم الغفران تم لصقه في قرن كبش منحني، شفته مطلية بالفضة.
بناءً على اللوحات والمنحوتات التي تم الحفاظ عليها، كان لدى الباحثين انطباع بوجود شكلين أساسيين: قطعة فم مستديرة وقطعة فم زاويّة. ومن هنا التحقق الأثري من مصادر الحكماء المذكورين.
كان الشوفار، على عكس البوق، أداة شعبية، وهذا أحد أسباب استخدام الشوفار حتى خارج الهيكل وأصبح أداة الطقوس الموسيقية المقدسة بعد تدمير الهيكل الثاني (73 م).
تمتلئ مصادر تشازال بالعديد من الشهادات حول الشوفار، خاصة بعد الهولوكوست. وهي شهادات يشير طابعها وجوهرها إلى شعبية الآلة المعنية. وشهدت هذه المصادر على أعمال مختلفة غلفها الشوفار. على سبيل المثال - استخدام السوائل لتظليل الاصطدام؛ طلاء الوعاء سمح به تشازال، طالما أنه لا يتداخل مع الثقب؛ إصلاحات وتجديدات السفينة، والتي تم السماح بها أيضًا في ظل ظروف مشابهة لما ورد أعلاه؛ تحديد الحد الأدنى لحجم الأداة والمزيد.
إن تورط شازال هذا ليس متجذرًا في اعتراف القيادة اليهودية بأهمية الموسيقى وحدها، ولكن أيضًا، على ما يبدو، في رغبتها في الإشراف على السائقين الذين ينفخون في الشوفار. الصلاة التي أصبحت أساسًا في حياة كل كنيس، في كل جماعة، تمامًا مثل الصلاة نفسها التي كان الحكماء يراقبونها. وفي هذا الصدد، تجدر الإشارة إلى أنه مع ظهور رموز الفن اليهودي في الكنيس، اتخذ الشوفار مكانًا دائمًا إلى جانب الأواني المقدسة الأخرى مثل الأتروج واللولاف وغيرها. ويتم التعبير عن ذلك في مصادر النقود مثل الثورة الكبرى وفي تمرد بن كوسابا.
وتجدر الإشارة إلى أن البعض يعتقد أن الشوفار تأثر بالآلات الموسيقية اليونانية والرومانية.
3. الفلوت
كان الناي الكتابي مصنوعًا من الخشب، وهو من القصب، ولكن من نوعين: قصبة واحدة وقصبتين. وتجدر الإشارة إلى أن الناي الكتابي كان يشبه المزمار. لا يوجد دليل مباشر على أن الإسرائيليين استخدموا الناي المزدوج، لكن لا شك أنهم كانوا على علم بوجوده. على أية حال، فإن إضافة الناي المزدوج خلال فترة الهيكل الثاني يشير بالتأكيد إلى ابتكار مثير للاهتمام. خلال فترة الهيكل الثاني، وجد الناي مكانه في النظام العام لموسيقى المعبد، قرب نهاية أيام الهيكل. كان مزمارًا من القصب، أو كما سمي في المصادر يُسمى أيضًا "ناي القصب" (مثل مشناة أراخين 3: 13؛ توسيفتا سام XNUMX: XNUMX)، حاولوا تغطيته بالذهب ولكن بسبب العيب. تسبب في إزالة الطلاء لأصواته.
تجدر الإشارة إلى أنه في بيريتا أركين (3 ص 548) حدد التلمود الفلوت بالمزمار. يقول موسى بن ميمون، في إشارته إلى مشناة أراخين (XNUMX: XNUMX)، أن "أوبوف القصب" هو القصبة الصغيرة الموجودة في أعلى الناي، وأمثالها. وذهب البعض إلى أن استخدام فم القصب يدل على أن اليهود استخدموا المزامير الطويلة مثل شعوب آسيا واليونان، وليس المزمار المصري المائل الذي كان ينفخ على الجانب وليس على الطول كما ادعى م. براير في مقالته: "التعرف على آلات الغناء في الكتب المقدسة والتلمود"، تلبيوت XNUMX (XNUMX) ص XNUMX).
بجانب "أوب القصب" نجد "أوبوف النحاس" (من أرشين 3: 6) والناي المعدني (من كليم XNUMX: XNUMX) الذي تم طلاء فمه وجزءه السفلي. ونحن نشهد على المزامير التي كانت مصنوعة من العظام،
ودليلاً على التأثير اليوناني الهلنستي، إذ استخدمت إسرائيل "أنابيب عبادة الأوثان" (توسفتا أفودات زيرا 6 (7) 1).
إن تعليمات الهيكل بالعزف على "ناي واحد" (من أراخين 3: XNUMX) قد تقودنا إلى افتراض أن الناي اليوناني المزدوج، "aulus"، لم يكن مسموحًا باستخدامه في الهيكل. كان هذا الناي مصنوعًا من أنبوبين منفصلين يخرجان من قطعة الفم. وكانت هذه الأنابيب التي كان فيها ثقوب محفورة والألسنة التي تسبب الاهتزازات مصنوعة من القصب. وكان خبراء الأبوفان، الذين نسب إليهم المشناة الخبرة العامة، هم عائلة بيت هفاجريم وبيت تسيبرية. من شأن ذلك أن يقوي حافة الوعاء الموجود في أفواههم بشرائط من الجلد ("فوربايا باليونانية"، والتي من شأنها أن تغطي جزءًا من خدودهم).
4. أنواع مختلفة من المزامير
و. الجهاز - الهيدروليكية
المراجع الكتابية التي تشهد على الأرغن لا تساعد للأسف في التعرف على الآلة. وبشكل عام، ينقسم الباحثون حول تعريفها، هل هي آلة وترية أم آلة نفخية، بل إن هناك من يعرفها على أنها "البان فلوت" الكلاسيكية الشهيرة. حتى أن حكماء بابل الأموريين أطلقوا عليها اسم "طبلة جرجادنا" (التلمود البابلي، أركين 10، ص 2)، لئلا لا يسهل علينا عضو الماء (؟) المهمة.
شهادة الحاخام اليهودي شمعون بن لاكيش - "أرغن، هو أردبال" (التلمود يروشالمي سوكا، الفصل 4، ص 23) - هي التي قد تقربنا من تحديد هوية الأرغن على أنها "هيدرولوس" اليونانية ". كنا - أرغن مائي، وحتى المدراش الذي وعظ عن "الأرغن" في الكتاب المقدس قال أن "أدرابولين وكوربيلين" (بيريشيت رابا XNUMX: XNUMX)، أو "أردبلين وكربلين" (المرجع نفسه XNUMX:XNUMX)، كنا عضوًا مائيًا. وقد سعيت إلى تعزيز هذه الفرضية من مصدر مثل مثير للاهتمام في مصادر الحكماء. ومن المحتمل أنهم حاولوا إدخال هذه الآلة التي تطورت في الإسكندرية بمصر إلى عائلة المعبد الموسيقية. وهذا تعلمته من التلمود بارياتا من فم الحاخام شمعون بن غمالائيل الرئيس الذي ادعى أن "... الردوليم لم يكن في الهيكل" (التلمود البابلي، أراخين XNUMX، ص XNUMX)، عندما تكون في بعض الصيغ وكلمة "لا" حذفت من الجملة المذكورة أعلاه. وهذه مجرد فرضية). على أية حال، يبدو أن وضع الآلة المذكورة ضمن العائلة الموسيقية كلها في المعبد دون أي نجاح، يعتمد على قوة صوتها الهائل الذي طغى على التأثير الموسيقي المهم المطلوب في المعبد. وهكذا من فم رشباغ الرئيس - "تاني رشباغ: لم يكن هناك أدرباليس في القدس، لأنها تفوح منها رائحة الطيبة"" (تلمود يروشالمي، السكة الفصل XNUMX، ص XNUMX). ومن جهة أخرى يقال "... لأن صوته عميق (ينبغي أن يكون - "سميكاً") ويمزج بين اللطف" (التلمود البابلي، أراخين XNUMX، ص XNUMX).
ب. سمفونية
وقد ورد ذكر هذه الآلة في فصل "هدام" في فصل "أوركسترا نبوخذنصر". يعتقد البعض أن هذا نوع من غضب الحرباء. وفي المشناة ورد "السمفونية" ضمن الآلات التي كانت تصنع من الخشب وتغطى بالمعدن، مثل: "... سمفونية إذا كان لها وعاء مجنح..." (مشناة كيليم 6: XNUMX). . وفي كلتا الحالتين، ربما نواجه نوعًا من الابتكار التكنولوجي المثير للاهتمام، ولو من خلال الأدوات الهلنستية.
ثالث. حماة خليلين
هذه الآلة مذكورة في مصادر الحكماء، إلا أن تعليمها غامض ومن يحاول أن يرى أنها مزمار القربة الاسكتلندي، مع الأخذ في الاعتبار الاسم المعروف في اللغة العبرية والمقبول باسم "حمة خاليلين"، سيثبت أنه قد تم لا يوجد ما يعادلها في التاريخ الموسيقي القديم.
رابع. مصفار
تنتمي هذه الآلة، المعروفة باسم "الفلوت"، في الواقع إلى عائلة آلات الرعاة وإلى الاحتفالات الطقسية وإلى العالم الأسطوري بشكل عام. ظهرت هذه الأداة على عملة أجريبا الثاني من عام 83 م. وهذه شهادة مثيرة جدًا للاهتمام، لأننا رأينا أن عددًا من الموضوعات في الموسيقى اليهودية كانت مرتبطة باسم هذا الملك ومثاله.
ويظن البعض أن "المشركتا" التي ظهرت في "أوركسترا نبوخذ نصر" هي "خليل بان". ولعل هذا هو "الحور" المذكور في الأدب الحكيم (مثل توسيفتا سلة 7: XNUMX). وهل كانت الصورة المرسومة بالمدراش تصور مشهداً نموذجياً مأخوذاً من عالم التعليم اليوناني الكلاسيكي، قريباً من تعليم "الصفار"؟ هناك يُحكى عن "معلم" "ملك"، أي رجل نبيل أو غني، كان يأخذ "نايلًا من القصب وكان يغني" (إيشا رباح XNUMX: XNUMX). وفي كلتا الحالتين، ربما يشير هذا المدراش إلى ظاهرة سعينا إلى تسليط الضوء عليها في الفصل السابق. أي عن المكانة المهمة التي احتلتها الموسيقى في تربية ابن الثروات الهلنستية الرومانية، باعتبار أنها ظاهرة تركت بصمتها في أدب الحكماء.
سننهي القسم الذي يتناول الآلات النفخية ذات الفلوت في شهادة الحكماء الذين أكدوا على الصوت اللطيف للناي بالقول إن "آلة موسيقية من القصب" قد تجلب نومًا هادئًا للإنسان (التلمود يروشالمي إروفين، الفصل 10، رأس الصفحة 4). ويمكن توضيح هذه الجملة من خلال الرمز، ولئلا تكون أيضا مبنية على ممارسات متعارف عليها عادة في بيوت الأغنياء والميسورين، عندما يعتزل صاحب البيت ليؤديها على صوت المزامير المستأجرين له. هذا الغرض.
עوعن الموضوع على موقع العلوم :
تعليقات 3
شكرا لك على التصحيح والتوضيح. شكرا
اليونانية الكلاسيكية إلى الأبد.
ما الذي كان اليونانيون يبحثون عنه فعلاً في القدس؟ حكمة.
"... هللويا بالقيثارة والكمان
سبحان الله في النوع والعضو..."
تبدو وكأنها معادلة (حتى بيتروجس فهمها (
أوتار القيثارة والكمان
الأنواع وجهاز الرياح.
(أرجو أن يكون موضوع الأبواق واضحا في "الأنواع" ويمكن تفنيد مقال الكاتب كاملا.
والخلاصة: أن اليونانيين فتحوا قصر الملك، وتعلموا معادلة الأوكتاف وموسيقى الآلات، وترجموها إلى لغتهم، وأصبحوا حكماء لدرجة أن الكاتب قبل رأيهم بأنهم اكتشفوها...
(لحسن الحظ أنهم لم يفهموا مضخم صوت لهدم أسوار أريحا).
جميلة ومثيرة للاهتمام، فقط من أجل الدقة:
صندوق يائيل ليس دائمًا مستقيمًا، فكلما كان الصندوق أكبر، كان أقل استقامةً.
ربما كان الناي من القصب، وبالتأكيد ليس من "القصب" لأن القصب نبات والقصب نبات آخر،