ويقال أن حزقيال هو ابن بوزي الكاهن. أي أنه كان من صفوة الناس. وبما أنه لا توجد إشارة من جانب الكتب المقدسة إلى نبوات أخرى لحزقيال بعد السنة الخامسة والعشرين من السبي، فمن المحتمل أنه لم يعيش أكثر من ذلك
في بعض نبوات إشعياء وإرميا في الآية الأولى من عدة إصحاحات يوجد تاريخ يشير إلى أي سنة جاء فيها الملك الذي ظهرت فيه النبوءة في ذلك الأصحاح. إن تتبع هذه الآيات يجعل من الممكن تقييم الأيام التي كان فيها هؤلاء الملوك نشطين، لكن الأمر ليس كذلك مع حزقيال. والتاريخ معه هو رقم المنفى. يظهر التاريخ الأول في الإصحاح 2: 1: "في الخامس من الشهر هي السنة الخامسة لسبي الملك يهوياكين". يظهر التاريخ الأخير في الفصل م 31: "في السنة الخامسة والعشرين لسبينا في رأس السنة في العاشر من الشهر في السنة الرابعة عشرة التي بعدها ضربت المدينة". وجاء في سفر إرميا الإصحاح 27 أنه "... في السنة السابعة والثلاثين لسبي يهوياكين ملك يهوذا، في الشهر الثاني عشر، في الخامس والعشرين من الشهر، في سنة وفي عهده حمل أويل المرودخ، ملك بابل، رأس يهوياكين، ملك يهوذا، وأخرجه من السجن". يظهر تأكيد هذا الفعل من قبل مرودخ في XNUMXملوك XNUMX: XNUMX: "وكانت سبع وثلاثون سنة على سبي يهوياكين ملك يهوذا، في الشهر الثاني عشر، في السابع والعشرين من الشهر، في الشهر الثاني عشر، في السابع والعشرين من الشهر، في الشهر الثاني عشر، في السابع والعشرين من الشهر، في الشهر الثاني عشر، في السابع والعشرين من الشهر. "في سنة ملكه أخرج مرودخ ملك بابل رأس يهوياكين ملك يهوذا من السجن." ومع أن هناك اختلافاً بخصوص يوم الشهر المذكور، إلا أنه من باب الموضوع يمكن التغاضي عنه.
ويقال أن حزقيال هو ابن بوزي الكاهن. أي أنه كان من صفوة الناس. وبما أنه لا توجد إشارة في الكتب المقدسة إلى نبوات أخرى لحزقيال بعد السنة الخامسة والعشرين من السبي، فمن المحتمل أنه لم يعيش أكثر من ذلك. فإن كان الأمر كذلك، فهذا يعني أن حزقيال كان من جيل المسبيين في بابل. وكان من بين المنفيين من البلاد مع فتح القدس.
وفي عدة فصول إشارة إلى لقاءاته بأعيان الشعب. جاء في الإصحاح 1: 1: "وكان في السنة السادسة، في اليوم السادس من الشهر، في اليوم الخامس من الشهر، أنني جالس في بيتي وشيوخ يهوذا جالسون". أمامي، ويحل علي روح السيد الرب." جاء في الإصحاح الأول: "جاء إليّ رجال من شيوخ إسرائيل وجلسوا أمامي". جاء في الأصحاح 1 1: "وفي السنة السابعة، في الخامس من العاشر من الشهر، جاء رجال من شيوخ إسرائيل ليطلبوا الرب وجلسوا أمامي." نوع آخر من الناس التقى بهم وكان معهم الأنبياء الكذبة. وجاء في الأصحاح 2 9-1: "وكانت إلي كلمة الرب قائلا: يا ابن الإنسان تنبأ لأنبياء إسرائيل الذين يتنبأون، فقلت لأنبيائي من قلوبهم اسمعوا كلمة الرب" وفي الأصحاح 3 XNUMX-XNUMX جاء: XNUMX ويقال: "والنبي لأنه كان جميلا وتكلم بكلمة أنا الرب أغوى النبي و مددت يدي عليه وأهلكه من بني إسرائيل". في الإصحاح XNUMX XNUMX، يشير إلى شخصين محددين، هما أزانيا بن عازر وبلتيهو بن بنياهو، خادمي الشعب، "في أفكارهم إثم والمشيرون مشورة رديئة في هذه المدينة" (الآية XNUMX). لدى المرء انطباع بأن حزقيال كان على اتصال وثيق مع هذه الفئة من الناس الذين كان يعرف شعبهم حتى قبل تدمير القدس.
ويمكننا أن نتعرف على مكانته الرفيعة من أن شيوخ الشعب في الحالات المذكورة في الكتاب يأتون إليه والفصل 21-22 الذي يذكر فيه أن لاجئًا من القدس جاء إليه وأخبره أن تعرضت المدينة للضرب. ووجد ذلك اللاجئ أنه من المناسب أن يذهب كل هذا الطريق للقاء النبي وليس مع أي شخص آخر ويخبره بما حدث. ويبدو أن حزقيال كان الزعيم الروحي لجماعة السبي في بابل وكان بمثابة حلقة الوصل بينها وبين السلطات. ويمكن تفسير هذا الافتراض بحقيقة أن ملك بابل أظهر موقفًا دافئًا تجاه يهوياكين وأطلق سراحه من السجن ولكن دون أي حقوق سياسية. وبما أنه لا يزال بحاجة إلى نوع من الاتصال مع منفيي إسرائيل، فقد كان من المناسب له الاستعانة بخدمات زعيم روحي والحل الذي وجده هو النبي حزقيال، الذي على ما يبدو لم يكن لديه أي طموحات شخصية بعيدة المدى وبالتالي لن يكون تهديدا سياسيا.
المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:
