استطلاعات الرأي في أدب الحكماء

لماذا أشار الحكماء بالسلب إلى المصارعة بينما مصطلح الرياضي كان إيجابيا، وما سبب قرار منع المصارعة يوم السبت

احتلت المصارعة مكانة مركزية وفريدة من نوعها في الرياضة اليونانية القديمة. وهو يعادل الفن والحرفية على السواء، إذ يعبر عن قيمة "الإيدوس"، أي المزيج الكلاسيكي بين الجسد والروح. بدأ اليونانيون نوعين من المصارعة، أحدهما - النخبة، عندما يعتبر المتسابق الذي ألقى خصمه ثلاث رميات نظيفة على الأرض هو الفائز، والآخر - مزيج وحشي إلى حد ما من الملاكمة والمصارعة، أحدهما يسمى "pankration" (إجمالي القتال)، من حيث القتال الحر، باستثناء الإصابة بأعضاء الوجه (العينين والأذنين والأنف)، فيجوز القيام بأي شيء لتزيين إكليل النصر.
النوع الأول، العالي، النظيف، هو الذي كان يقدسه الكتاب اليونانيون ونال شهرة في مؤلفاتهم.

تم استيعاب الرياضة اليونانية، في تجسيدها الهلنستي، في كل مجتمع محلي تقريبًا، وخاصة المجتمع الحضري والأرستقراطي، الذي حكمته الإمبراطورية الهلنستية، ومع تعرض إسرائيل القديمة لهذه الثقافة البدنية، "نظرت وضربت" وكيف تم "الضرب".

يشهد الأدب اليهودي الخارجي، مثل ما كتب خلال فترة الهيكل الثاني، وإن كان لا يزال في إشارة ولغة مجازية، على تعرض المجتمع اليهودي للنشاط البدني اليوناني الهلنستي، كجزء لا يتجزأ مما يسمى الهلينة، أو الهيلينية. تشهد التعبيرات المجازية المضمنة في أدب الحكيم، كما ذكرنا، على الاستيعاب العقلي الإيجابي للرياضة اليونانية في عروق السكان اليونانيين بشكل رئيسي. ومن الجدير بالذكر أن الظواهر اللغوية المجازية لا تستخدم إلا عندما تشكل تجميعًا لاستيعاب الحدث أو العملية (وفي هذه الحالة النشاط البدني).
ولماذا هو مشابه بالمعنى الحديث؟ بالنسبة للاستخدام المستعار لمصطلحات ومفاهيم من عالم الرياضة، والتي أصبحت واضحة للجمهور المحلي، عبر وسائل الإعلام بشكل رئيسي، مثل "الدقيقة 90"، "المهلة المستقطعة"، "تحت الحزام"، "للديربي طابعه الخاص". القواعد الخاصة" وأكثر من ذلك. وعندما ندعو إلى التعبيرات الرياضية في العصر القديم، حيث لم تكن هناك صحافة ولا تلفزيون ولا إنترنت، فيمكننا أن نفترض أن الجمهور القارئ، أو أولئك الذين يستمعون إلى كلمات الداعية، سيتعرضون لصدمة التعبير الرياضي أقوى من أولئك الذين شاهدوه بل وقاموا بدور فعال فيه.
وفي كتاب مكابيم د. بولت، ومن اختيار الاستعارات ذات الصلة، يتم تقديم وصف شخصية العازار الذي صراعه العقلي والجسدي ضد مينو، كمشهد مأخوذ من عالم المصارعة، مثل: "لكنه (إليعازار) تحمل الألم وتعب من الضغوط وتحمل الإساءة، وكرياضي ماهر يقاتل، الرجل العجوز تغلب على قائمته".
من الواضح أن الآية المعنية، إلى جانب الوصف الدرامي للنضال، لا تعلم شيئًا مهمًا، ولكن يجب فحص استخدام عبارة "رياضي" بعناية. كلمة "رياضي" في اليونانية تعني رياضي المصارعة الذي يتنافس على جائزة ("أثلون") ويكافح شوطا طويلا لتحقيقها. إن ربط اللقب الرياضي بالعيزار أمر مهم، ويظهر بالتأكيد مدى وعي المشاهدين والمستمعين والقراء بهذه الظاهرة. علاوة على ذلك، فرغم أن الرياضة اليونانية كانت ناجحة للغاية، إلا أن المتسابق الذي لم يحصل على جائزة نال هيبة وشهرة أكثر من مرة لأنه بذل جهدا كبيرا للفوز بالجائزة، بينما حصل منافسه على الجائزة بسهولة نسبيا.

تظهر عبارة "رياضي" عدة مرات في الأدب الحكيم، وهي علامة على مدى تأثير ألعاب القوى اليونانية على اليهود، وهي في الغالب في وضع استعاري، مقدمة في ضوء إيجابي للغاية. على سبيل المثال، أحد المدراشيين، في محاكاة لصراع يعقوب مع "الملاك"، يصوغ الأمر بهذه الطريقة: "مثل رياضي يتصارع مع ابن ملك" (بيريشيت رب عز، 2). وفي مدراش آخر يقول الحاخام شمعون بار يوشاي "... لاثنين من الرياضيين الذين يقفون ويتصارعون أمام الملك. وإذا أراد الملك تفسيره، ولم يرد تفسيره، يقوم الإنسان لصديقه ويقتله، ويصرخ ويقول: "من يقيم حقي أمام الملك" (بريشيت رباح 22). :23).من الصعب الحكم هنا، هل الكلمات موجهة إلى مصارعين حقيقيين وربما اثنين من المصارعين، الذين وقفوا قبل المحنة ("دينونة السماء")، عندما تم إعلان الفائز باعتباره الفائز الشرعي.

وفي مكان آخر، يقول الحاخام شمعون بن لاكيش (ريش لاكيش)، أحد رؤساء السنهدرين في طبريا، والذي كان هو نفسه رياضيًا محترفًا يكافح من أجل الأجر، يقول: "مثل اثنين من الرياضيين، أحدهما ضعيف والآخر قوي. القوي هزم الضعيف وأخذ التاج على رأسه". ويظهر في هذا النص، بجانب استخدام عبارة "رياضي"، التاج، الإكليل، وهو الإكليل الذي يُربط على رأس الفائز، وهو أشرف من ذلك لإظهار الكمال الرياضي. ويشير ريش لاكيش، الذي كان كما ذكرنا من ذوي الخبرة في مجال الأنشطة الرياضية، إلى الممارسة المتعارف عليها في المصارعة اليونانية، وهي عدم الفصل في الوزن بين المتنافسين ("الأقوياء" مقابل "الضعفاء") من ناحية و استخدام تقنيات مختلفة للتغلب على فرق الوزن.

إذا اكتفينا بالمصادر المذكورة أعلاه وحدها، فسيكون من الصعب إثبات أن اليهود كانوا متورطين بالفعل في الفرع الرياضي للمصارعة. إلا أن الأدلة الشرطية والتلمودية تدحض، كما سنرى أدناه، هذا الاهتمام الافتراضي.

تتكشف المشناة أمامنا مقطعًا، يمكننا من خلاله استخلاص بعض الاستنتاجات المثيرة للاهتمام في هذا الصدد. وهذه هي الطريقة التي تشهد بها: "إنهم يستخدمون السكين (الجسم بالزيت يوم السبت) ويستخدمونه كمدلك للأمعاء (أي يقومون بتدليك المعدة)، لكنهم لا يمارسون الرياضة ولا يخدشون. ليس هناك يوردين للكورديما، ولا أحد يفعل الإبيكتوزين (القيء المتعمد)" (سب 20: 6).
أمامنا، يرجى الانتباه، قائمة بالأنشطة المختلفة للمصارعين، قبل دخول الحلبة، إلى منطقة المصارعة: كان من المعتاد دهن أجسادهم بالزيت، وذلك لإبراز عضلاتهم أو لجعل الأمر صعبًا بشكل خاص. ليقوم الخصم بتغليفهم واستخدام أسلوب التعثر ضدهم. وبعد المنافسة، كانوا يزيلون الطبقة الدهنية من الزيت والرمل وخليط العرق من أجسادهم، كما هو معروف في الممارسة اليونانية "الكشط". يقول كاتب يوناني معروف باسم لوتشيانوس ساموساتوس: «كان بعض المصارعين يمسك بعضهم بعضًا ويتعثر بهم، وبعضهم يخنق بعضهم بعضًا، ويتصارعون ويتسخون في الوحل، ومن هناك يخلعون ملابسهم (بعد المنافسة)، ويبدأون في تشويه لحمهم وخدش بعضهم البعض ودية للغاية" (أناكارسيس، 1883).
وفي هذا السياق، من المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه في إحدى نسخ هذا المشناه تظهر كلمة "فيلوما" بمعنى الطين، وبما أن حكماء المشناة يمنعون الاستحمام بالطين يوم السبت، فيبدو أنهم يوجهون اهتمامهم وتشير الكلمات إلى فرع من المصارعة يسمى "البانكريشن" والذي كان يجرى على أرض موحلة وموحلة.

يشير مصطلح "kordima"، أو في نسخة أخرى أكثر دقة وملاءمة ("kiroma") إلى ساحة المصارعة اليونانية. يكتب بلوتارخ ويذكر معًا "القضيب" و"الكيروما" كتعبير رمزي لخليط من الزيت والطين والغبار والشمع.

الصندوق - "Vain Oshin Epictozin" - الذي يظهر في المشنا وموضوعه القيء القسري، يتضمن عادات الرياضيين المصارعين. والهدف من هذا القيء هو مراقبة وزن الجسم، لدرجة أن سينيكا الروماني يلسع المصارعين ويطلق عليهم "القيئون الحقيرون". ويهدف القيء أيضًا إلى تهدئة المعدة بعد تناول الكثير من الطعام، وهو أمر غير ضروري بل وخطير قبل القتال في حلبة المصارعة.

والأهم في حالتنا هو المنع المشروط للقيام بكل هذه الأنشطة، خاصة عندما تتم يوم السبت. لا يشير الحظر إلى تقييد المشاهدة، بل إلى المشاركة الفعلية في ساحة المصارعة. علاوة على ذلك، لو لم تكن هذه ظاهرة، لما كان حكماء السنهدريم يكلفون أنفسهم عناء وضع سياج وتحذير لبعض الأحداث الباطنية. ولماذا يوم السبت؟ وبما أن هذا هو يوم الراحة عند الطائفة اليهودية، وفي ظل التأثيرات اليونانية، اختار بعض سكانها ملء أوقات فراغهم بالمحتوى المادي. ومنهم، كما ذكرت، كما أشرت في أحد مقالاتي السابقة، اختار أن يلعب الكرة في ذلك اليوم.