الأشياء التي يعرفها يورامي: لماذا هناك سبعة أيام في الأسبوع؟

يتساءل يوفال "كيف يمكن أن يتم قياس الوقت في جميع أنحاء العالم بالأسابيع وأن تكون الأيام في جميع أنحاء العالم متوازية (بمعنى أنه لا توجد فجوة بين يوم الأحد في ثقافتي ويوم الأحد في فرنسا أو أستراليا وما إلى ذلك)"

الأسبوع عالمي بالفعل وعلى غرار نظام العد العشري وقد استخدمه الحاخام يهودا هاليفي كشهادة أخرى على نزول البشرية جمعاء من آدم الأول "هل سمعت عن أمة تختلف حول الأسبوع الذي نعرفه جميعا، والذي يبدأ يوم الأحد وينتهي يوم السبت؟ وكيف اعترف بذلك أهل الصين وأهل الجزر الغربية؟... والسبب في ذلك أن الناس كلهم ​​أبناء آدم أو نوح وقد نزل عليهم تحديد الأسبوع في قبلة من أبوهم الأول" (الخزري جزء 12-7). كان يهودا هاليفي، المولود في القرن الثاني عشر، مخطئا: ففي الصين واليابان والقارة الأمريكية والمحيط الهادئ كانت هناك ثقافات ليس لها أسبوع في أيامه. ومع ذلك، حتى في أيامه، كانت عالمية الأسبوع مثيرة للإعجاب. من أيرلندا في الغرب إلى تايلاند وبورما في الشرق، وفي جميع أنحاء العالم المسيحي والإسلامي والهندوسي، حدد الناس ترتيب يومهم بوحدات مكونة من XNUMX أيام بالضبط.

الأسبوع هو الوحدة الزمنية الأكثر فائدة في حياتنا، بدءًا من اجتماعات العمل ومرورًا بجداول البث التلفزيوني وحتى الكنيس: الأسبوع هو بندول الإيقاع الذي يملي إيقاع حياتنا ومع ذلك فهو الأكثر غموضًا بين جميع وحدات الوقت . فاليوم والشهر والسنة تحددها حركة الأجرام السماوية وتوقيت الزمن هو الدور الأول المنوط بالأضواء في فعل الخلق".. لتكن أنوار في جَلَد السماء، ل يفرق بين النهار والليل؛ وكانت لآيات وأوقات وأيام وسنين." ومن ناحية أخرى، فإن هذا الأسبوع هو إبداع ثقافي خالص ويستند بالكامل إلى الإجماع الاجتماعي. عندما يحاول روبنسون كروزو الحفاظ على انتمائه إلى الحضارة في الجزيرة المهجورة، فإنه لا ينظر إلى القمر، بل يضع علامة على الشجرة كل يوم ويتتبع عدد الأسابيع. عندما انضم "فارا" إلى جزيرته، أدخلها إلى الثقافة الأوروبية من خلال تسميتها باسم اليوم الذي وصل فيه من الأسبوع: ستة.

أحد الأسئلة الأولى التي يطرحها السجناء المحتجزون في الحبس الانفرادي عند إطلاق سراحهم هو "ما هو اليوم؟" معلومة تعني إعادة التواصل مع المجتمع وإيقاعه. العلامة الواضحة لانتهاء النظام الاجتماعي في أيام حظر كورونا، كانت الارتباك الطفيف الذي أصاب الناس الذين سئلوا "ما هو اليوم". يبدو أنه منذ أن أنشأ البشر مجتمعات كانت كبيرة جدًا بحيث لا تسمح بالتعارف الشخصي بين أي شخصين، ظهرت أيضًا الحاجة إلى وحدة زمنية أكبر من يوم وأقصر من شهر للتجمع للتجارة أو العبادة أو التوفيق أو الترفيه. في الواقع، التقاويم القديمة في مصر وبلاد ما بين النهرين تلبي هذه الحاجة بطرق مختلفة. يرجع أقدم تقويم إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد، وكان يعتمد على تقسيم السنة إلى 7 فصول كل منها 50 يومًا، ولذلك سمي التقويم الخماسي "تقويم الخمسين". تم تقسيم فترة الخمسين يومًا إلى سبع وحدات مدة كل منها سبعة أيام، وفي نهايتها تم الاحتفال بيوم خاص يسمى "التجمع". من الممكن العثور على ذكرى تلك الدورات الخمسين في عد العمر "وحسبت لك من غد السبت ... سبعة سبوت تكون كاملاً حتى غد السبت السابع، تحسبون خمسين امرأة" (لاويين 350). احتوت السنة على خمس دورات من هذا القبيل، أي 15 يومًا وXNUMX يومًا أخرى من العبادة تسمى، مع تشابه مثير للقلق مع السبت لدينا، شاباتوم.

اختفت دورات الخمسين يومًا من التقويمات الدينية والرسمية، لكنها أظهرت قدرة رائعة على البقاء في الثقافة الشعبية. في عام 50، نُشرت دراسة أنثروبولوجية حول تقويم بين الرفاق الفلسطينيين في جنوب البلاد (Der Kalender des palästinischen fillachen). وتبين أنه حتى نهاية الفترة العثمانية، كانت السنة مقسمة إلى وحدات كل منها 1913 يومًا تنتهي بأيام بأسماء ذات أصل مسيحي: وهي بقايا نسخة بيزنطية من التقويم الخمسين القديم. الرقم 50، مثل دورة اليوبيل العبرية، كان له معنى باطني بسبب اكتمال سبع دورات من سبعة - وهو رقم مهم في أساطير الهلال الخصيب (سبعة آلهة تحدد المصير قادت الآلهة السومرية بالفعل في الألفية الرابعة BC) وأيضاً لكونه مجموع مربعات ثلاثية فيثاغورس الأصغر، أي مجموع مساحات المربعات المبنية على المثلث القائم الزاوية الذي أضلاعه 50 و 3,4 و 5 (3x3+4x4+5x5=50) ). في تقويم شومر، كانت الأيام السابع والرابع عشر والحادي والعشرين والثامن والعشرين من كل شهر مقدسة وكانت الحرف المختلفة محظورة. لكن هذه الجداول، رغم تقسيمها إلى وحدات مكونة من سبعة أيام، لا تزال لا تشكل نظاما أسبوعيا حقيقيا لأنها مرتبطة بالدورات الزمنية الطبيعية: الشهر والسنة، وبالتالي فهي تشمل أيضا أياما خارج عدد الأسابيع.

اقترب المصريون قليلاً من المشاركة بالوقت الأسبوعية. يتطلب المد السنوي لنهر النيل أن يتبع التقويم المصري سنة الصيف. وكان كل شهر مصري يتكون من 3 "أسابيع" مكونة من 10 أيام ولم يبق في نهاية العام إلا 5 أيام فقط دون أن يضمها أسبوع. يأخذ الأسبوع العبري الوحدة البابلية المكونة من سبعة أيام ولكنه يفصلها (ربما كتحدي ضد عباد الشمس والقمر) عن أي اتصال بالأجرام السماوية. هناك فرضية هرطقة ترى أن الأسبوع هو نتيجة اتصال المنفيين البابليين بعد تدمير الهيكل الأول بثقافة بلاد ما بين النهرين. السبت هو في الواقع الوصية الرابعة وهو راسخ في قصة الخلق، ولكن بشكل محرج في قصص الهيكل الأول: منذ زمن يشوع إلى الملوك لم يكن هناك أي ذكر تقريبًا للسبت أو الأسبوع كوحدة زمنية. . إن الإشارة العابرة للسبت إلى جانب رأس السنة في ملوك الثاني الإصحاح XNUMX وبعض الآيات في إشعياء (الإصحاح XNUMX وXNUMX) وإرميا (الإصحاح XNUMX) هي التذكيرات القليلة لما يحتل اليوم مثل هذا المكان المركزي في الحياة الدينية، ولم يتم ذكر القاعدة في أيام الأسبوع الأخرى. من ناحية أخرى، فإن أحكام عزرا بعد سبعين عامًا على أنهار بابل (مسار بابا كاما) غارقة في إيقاع الأسبوع: من قراءة التوراة يومي الاثنين والخميس، مرورًا بالغسل يوم الخميس، وحتى أكل الثوم يوم الجمعة.

لاحظ الحكماء هذا النقص في التماثل وأشاروا إلى أن قوانين السبت هي "جبال معلقة بشعرها" وتعني "القليل من الكتاب المقدس والعديد من القوانين". الأسبوع هو بالفعل عبري أو على الأقل إبداع شرق أوسطي، لكن الذي جعل الأسبوع عالميًا هو أول إمبراطور روماني مسيحي: قسطنطين. كان للرومان أسبوعهم الخاص، وهو ثمانية أيام في الواقع، وتم تحديد أيام السوق والتجمع بناءً عليه. وكان انتصار الأسبوع الكبير والخطوة الحاسمة لعولمة هذا الأسبوع في 3 مارس 321 عندما أعلن قسطنطين يوم الأحد يوم راحة للإمبراطورية والأسبوع كوحدة أساسية للزمن. ومن المغري أن ننظر إلى هذا باعتباره انتصار الدورة السبعة التي تنبع من قصة الخلق العبرية أو على الأقل في قصة حياة شعبنا من الناصرة، ولكن ليس من المؤكد أن أسبوع قسطنطين هو الأسبوع التوحيدي. في مرسوم قسطنطين، يُطلق على يوم الأحد اسم "يوم الشمس" وليس يوم قيامة يسوع. ما هي العلاقة بين الأحد والشمس؟ وقد تعرف القدماء على سبعة أجرام سماوية لها عطلات حول الأرض (حسب نموذج بطليموس)، وهي: الشمس، والقمر، وكوكب عطارد (عطارد)، والزهرة، والمريخ، والمشتري، وزحل، وخصصوا يوما لكل منها. يُنسب الأحد إلى الشمس، والاثنين إلى القمر، والثلاثاء إلى المريخ، وما إلى ذلك. يعود أصل هذا الأسبوع الفلكي إلى القرن الخامس قبل الميلاد في العقود المستقبلية لبلاد فارس التي أطلق عليها الحكماء اسم "الكلدان" وحصل على شكله النهائي في الإسكندرية في القرن الثاني قبل الميلاد. هاجر هذا الأسبوع النجمي غربًا إلى أوروبا وشرقًا إلى الثقافة الهندوسية التي نشرتها في شبه القارة الهندية وشرق آسيا حتى حدود الصين. وكانت مألوفة في روما أكثر من النسخة اليهودية المسيحية. تعكس أسماء الأيام باللغة الإنجليزية تكييف الأسبوع الفلكي مع البانثيون السلتي: فيوم الزهرة (الجمعة) على سبيل المثال، أصبح يوم آلهة الحب والزواج "فريج" وتطور إلى يوم الجمعة، في حين أن يوم إله الشمس الفارسي ميثراس كان في روما يوم سول إنفيكتوس (إله الشمس الذي لا يقهر) ومعظم الأيام هو يوم الأحد الإنجليزي.

لم يكن الانتقال إلى أسبوع مكون من سبعة أيام سلسًا: فقد استغرق الأمر أكثر من مائة عام حتى يصبح الأسبوع الوحدة الأساسية للوقت في روما المسيحية. تقويم من سنة 354 (33 سنة بعد مرسوم قسطنطين) يشير لكل يوم، إلى جانب مكانه في الأسبوع المكون من سبعة أيام، بحرف من A إلى H لإظهار مكانه في الأسبوع الروماني القديم المكون من ثمانية أيام (شامنوي؟ ) وبالإضافة إلى ذلك فهو يشير أيضًا إلى أن الأسبوع الذي يقسم القمر هو 10 أيام كان محمد يعمل بالفعل في بيئة تعيش على إيقاع الأسبوع، فنقل يوم العبادة إلى الجمعة جعل الأسبوع مقدسا لدى جزء كبير آخر من البشرية، وبذلك تكتمل رحلة العولمة هذا الأسبوع في معظم "العالم القديم" حتى رحلات كولومبوس.

المزيد عن أسبوعنا والأسابيع البديلة في عمود الأسبوع المقبل (والذي من المحتمل أن يستمر سبعة أيام بالضبط).

هل خطر في ذهنك سؤال مثير للاهتمام أو مثير للاهتمام أو غريب أو وهمي أو مضحك؟ أرسل إلى ysorek@gmail.com

المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:

• تاريخ موجز للزمن - الجزء الأول
• تاريخ موجز للزمن – الجزء الثاني
• "التسامح الديني" تمت صياغته في القرن السابع الميلادي