من أنت يا أشبال بن بادا؟ - تم اكتشاف نقش نادر من زمن الملك داود في وادي إيله يحمل اسم تاجر نبيذ يحمل نفس الاسم الأول لابن شاول الذي حكم في نفس فترة حكم داود حتى مقتله. تم استخدام هذا الاسم لفترة قصيرة جدًا * وهذا هو النقش الرابع الذي يتم اكتشافه حتى الآن من مملكة يهوذا في القرن العاشر قبل الميلاد
تم اكتشاف نقش نادر من زمن الملك داود في أنقاض كيابا في وادي إيلة. وفي التنقيبات التي أجراها في الموقع البروفيسور يوسي جارفينكل من معهد الآثار في الجامعة العبرية وسار غانور من سلطة الآثار، تم اكتشاف جرة فخارية عمرها 2012 عام، مكسورة إلى أجزاء. وفي بعض القطع أمكن التعرف على حروف مكتوبة بالخط الكنعاني القديم، مما أثار فضول الباحثين.
أعمال الطب الشرعي المكثفة في معامل الاكتشافات التابعة لهيئة الآثار، والتي تم خلالها لصق مئات الشظايا الفخارية معًا في إبريق كامل، تم حل اللغز – حيث تم نقش النقش على الإبريق: أشبال بن بدة. وضم فريق الباحثين الذي فك رموز النقش أيضا الدكتور ميتكا جولوف والدكتور حجاي مشغاف.
ويقول البروفيسور يوسي جارفينكل من معهد الآثار في الجامعة العبرية وسار غانور من سلطة الآثار: "هذه هي المرة الأولى التي يظهر فيها اسم أشبال على نقش قديم في إسرائيل. يعترف الكتاب المقدس بأشبعل بن شاول، الذي ملك على إسرائيل في نفس زمن داود. قُتل أشبال على يد القتلة، وقطع رأسه وأُحضر إلى داود في حبرون (صموئيل الثاني 10-XNUMX). ومن المثير للاهتمام أن اسم أشبال يظهر في الكتاب المقدس، والآن أيضًا في الاكتشاف الأثري، فقط في أيام الملك داود، في النصف الأول من القرن العاشر قبل الميلاد. لم يتم استخدام هذا الاسم في فترات لاحقة من الهيكل الأول. ويشير الاتفاق بين التقليد الكتابي والاكتشاف الأثري إلى أن هذا الاسم لم يُقبل إلا خلال هذه الفترة. إن اسم Bade فريد من نوعه، ولم يتم اكتشاف مثل هذا الاسم بعد في النقوش القديمة أو في التقليد الكتابي."
ووفقا للباحثين، فإن حقيقة نقش اسم أشبال على جرة تشير إلى أنه كان شخصا مهما. من المحتمل أنه كان يمتلك عقارًا زراعيًا كبيرًا، وكانت المنتجات الزراعية المجمعة هناك تُعبأ وتُرسل في أباريق تحمل اسمه. هناك أدلة هنا على التقسيم الطبقي الاجتماعي وخلق وضع اقتصادي راسخ، مع تشكيل مملكة يهوذا.
ويضيف الباحثون أنه "في سفر صموئيل 2 لم يعجبهم اسم أشبعل الذي يذكر بإله العاصفة الكنعاني بعل، فغيروا الاسم الأصلي إلى إيش-باشث، أما في سفر أخبار الأيام كان الاسم الأصلي أشبعل" محفوظ. وهكذا، على سبيل المثال، تم تغيير اسم القائد جدعون بن يوآش أيضًا من بعل إلى إربشت.
تم التعرف على أطلال كيافا مع مدينة شعاريم التوراتية. خلال عدة مواسم من التنقيب الذي أجراه البروفيسور يوسي جارفينكل وسار غانور في الموقع، تم الكشف عن مدينة محصنة وبوابتين وقصر ومبنى مستودع ومباني سكنية وغرف طقوس. يعود تاريخ المدينة إلى أيام داود: نهاية القرن الحادي عشر وبداية القرن العاشر. وتم اكتشاف اكتشافات فريدة في الموقع لم تكن معروفة حتى الآن. على سبيل المثال، في عام 11 تم اكتشاف أقدم نقش عبري في العالم هناك. ويتم الآن نشر عنوان آخر من نفس الفترة من هذا الموقع.
وبحسب البروفيسور غارفينكل وغانور، "حتى قبل حوالي خمس سنوات، لم تكن هناك نقوش معروفة على الإطلاق في مملكة يهودا من القرن العاشر قبل الميلاد. في السنوات الأخيرة، تم نشر أربعة نقوش: اثنتان من أنقاض كيابا، وواحدة من القدس وواحدة من بيت شيمش. هذا الوضع يغير تماما فهم تداول الكتابة في مملكة يهوذا، والآن يتبين أن الكتابة كانت أكثر انتشارا مما كان يعتقد سابقا. ويبدو أن تنظيم المملكة كان يتطلب مجموعة من الموظفين والكتبة، وينعكس هذا النشاط أيضًا في ظهور النقوش."
تعليقات 20
النقش على الجرة من أنقاض كيابا رأي آخر
وفي عام 2012، تم اكتشاف جرة مكسورة أثناء الحفريات الأثرية في أنقاض كيابا. وكانت الحروف المكتوبة بالخط الكنعاني مرئية على القطع، ولذلك، لمدة عامين بعد ذلك، تم لصق أجزاء الإبريق معًا حتى اكتماله. وقد عثر على النقش "أشبال بن بدة" على الإبريق، وشوهدت على يمين النقش بقايا حروف إضافية. والتي لا يمكن تحديدها على وجه اليقين. وقد ارتبط الإبريق تاريخياً بتأريخ الموقع، أي إلى زمن الملك داود.
مرة أخرى نشهد العلاقة بين الاكتشاف الأثري وزمن الملك داود. أنا آسف لأن مجموعة من الباحثين يتعاملون مع أنقاض كيابا. ويستمر في حمل اسم الملك داود عبثا. مع إقامة اتصال بين الموقع الأثري في كيابا وفترة الملك داود، وذلك بحسب التأريخ الكربوني 14 لعدد من حفر الزيتون، من بين العديد من الحفر التي عثر عليها في الموقع.
نشر البروفيسور فينكلشتاين والبروفيسور بيسكي وثيقة بعنوان "أطلال كيافا: التسلسل الزمني المطلق". تهاجم الوثيقة الطريقة الحسابية المتوسطة لتأريخ الموقع باستخدام الكربون 14 كما قام بها الباحثون في الموقع. "في حالة آثار كيابا، فإن الحساب المتوسط ليس إجراءً مشروعًا، ولا يكون الحساب المتوسط مبررًا إلا إذا كانت هناك علامات على الموقع لتحديد الفترة، مثل الحرق. لذلك، عند التعارف بالموقع، يجب النظر إلى كل اختبار على حدة، دون حساب متوسط." ولذلك فإن تأريخ الموقع مناسب حسب نتائج الكربون 14 للفترة ما بين 1130 و915 ق.م. مجموعة من التواريخ تتراوح من دبورة النبية إلى رحبعام ملك يهوذا.
في تاريخ الموقع هناك نقطة مهمة جدًا لم يتم التأكيد عليها بشكل كافٍ أو لا تظهر على الإطلاق، في جميع المقالات المنشورة في الموقع، وهي التخلي عن الموقع. مدينة محصنة، سيهجرها أهلها مسرعين، ويتركون معظم متاعهم في منازلهم، ثم ستدمر. ومن غير المرجح أن يكون حدث من هذا النوع قد وقع في عهد الملك داود. لذلك يمكن القول أن هجر المدينة حدث قبل زمن الملك داود. كما تم العثور على نموذجين لمعبد يشبه التابوت في أنقاض المدينة. في هذه المعابد المكونات الرئيسية، الأصنام، مفقودة. وبما أنه لم يتم العثور على التماثيل في الحفريات أيضًا، فمن المحتمل أنها تم أخذها مع الأمتعة عند مغادرة المدينة. ويضيف البروفيسور جارفينكل إلى ذلك «أقرب مثال لنموذج (المعبد) من آثار كيابا... هو افتتاح غرفة دفن في مقبرة فينيقية رائعة اكتشفت في موقع ثاماسوس في قبرص» (انظر - مجمع العبادة بالقرب من البوابة الجنوبية في أنقاض كيابا).
الكتاب المقدس لديه تفسير للتخلي عن المدينة. بعد وفاة شمشون القاضي، غادر ستمائة محارب من سبط دان مع عشائرهم ومكانة وكوبودا مكان إقامتهم وانتقلوا إلى ليش شمالي أرض كنعان (قض 6). وبما أن قبيلة دان عاشت في بيت شيمش، قبل تأسيس مملكة يهوذا، فيمكن الافتراض أنه عاش أيضًا في المستوطنة الموجودة في أنقاض كيابا. وهي على بعد 4 كم جنوبًا كما يطير الغراب. يكتب البروفيسور فوسيت عن العلاقة بين آثار كيفا وبيت شيمش، "هناك تشابه زمني بين آثار كيفا والطبقة الرابعة في بيت شيمش" وبعد ذلك، "كان هناك (باحثون) أشاروا إلى التشابه بين النتائج في موقع (كيافا) والمكتشفات تؤرخ بنهاية العصر الحديدي في مواقع أخرى في السهل مثل بيت شيمش (انظر - جنوب إسرائيل في الانتقال من العصر الحديدي الأول إلى العصر الحديدي الثاني)
رحيل قبيلة دان من المنطقة جاء بعد ضغوط من الفلسطينيين، حيث تم العثور على مدينة أزكا الفلسطينية على بعد كيلومترين غرب كيابا. إن إخلاء سبط دان، كما هو مكتوب، مكّن الفلسطينيين من صعود الجبل إلى الشرق. وفي عهد داود كان الفلسطينيون في وادي الرفائيين جنوبي أورشليم (فجاء الفلسطينيون وتركوا في وادي الرفائيين. صموئيل 23: XNUMX، XNUMX). وجلس والي الفلسطينيين في بيت لحم (داود عوص في القلعة؛ وموقع الفلسطينيين عوص بيت لحم. صموئيل XNUMX، XNUMX، XNUMX). وبالمناسبة، تقع بيت لحم على بعد XNUMX كم شرقاً حيث يطير الغراب من أنقاض كيافا. وبالنسبة لمجموع المقطع يمكن القول أنه في عهد الملك داود كانت المستوطنة في كيابا مهجورة ومدمرة بالفعل.
النقش الموجود على الإبريق - يمكنك رؤية أسلوب كتابة الحروف. ونتيجة لذلك، تطول فترة الكتابة على الإبريق بشكل أو بآخر. كما هو مكتوب على موقع دات - "في المواعدة القديمة، احتفظ بمكان مهم للتحقق من أسلوب الكتابة (باليوغرافيا)، لأن كل فترة لها أسلوبها الفريد" (انظر: الكتاب المقدس وعلم الآثار - التقليد مقابل العلم، بواسطة - دانيال موشيه ليفي ويوسف روثستاين).
ومنذ ذلك الحين تم اختراع الكتابة الكنعانية، في بداية الألف الثاني قبل الميلاد. لقد مرت عدة أجيال من التطوير. الحروف الموجودة على الجرة لا تتوافق بأي شكل من الأشكال مع النص الكنعاني من القرن العاشر قبل الميلاد. على سبيل المثال، يقف حرف "S" عموديًا في النقش، كما يظهر في أربعة نقوش أخرى من القرنين الثالث عشر والثاني عشر قبل الميلاد - زيبات زرت، حليف ملشيش، شالش ملشيش، وكبور الصالحة. وابتداء من القرن العاشر قبل الميلاد يعود الحرف إلى شكله الطبيعي بالكتابة الأفقية. يظهر حرف "ب" في النقش ثلاث مرات مقلوبًا، ولا يوجد مثل هذا في النقوش الأخرى. باستثناء واحد، نقش كنعاني على رأس سهم من منطقة الحضر مكتوب عليه "حتس عبد لات". ويعود تاريخ النقش إلى نهاية القرن الثاني عشر وبداية القرن الحادي عشر قبل الميلاد. يقف الحرف "أ" في النقش عموديًا، بينما في النقوش التي تعود إلى القرن العاشر قبل الميلاد. الرسالة مكتوبة أفقيا.
ومن الواضح أن النقش الموجود على الجرة لا يتوافق مع القرن العاشر قبل الميلاد، بل هو أقدم. أنا أعترض على كتابي النقوش الذين فكوا النقش، والذين لم يذكروا في أي مقال أن أسلوب كتابة الرسائل لا يتطابق تاريخيا مع تأريخ نواة الزيتون باستخدام الكربون 10.
أشبال بن بادا - الأسماء التي تحتوي على اللاحقة "بعل" هي أسماء فينيقية واضحة، كما نعرف ملوك فينيقيا: أبيفائيل، وأثبعل، وأليبال، وشيباتبعل، وإيثبعل، وزشربعل، وواحد من شمال أفريقيا هو حنبعل. وإذا لم أذكر أحدا معه فأنا آسف.
وفي وقت كتابة النقش على الجرة، لم يكن الكاتب الكنعاني قد استخدم بعد التحقق من القراءة. ولذلك فإن الاسم الصحيح لـ "أشبال" هو في الواقع "إشبال". أو بالأحرى "الزوج". كما نرى في النقوش بعد مائتين وثلاثمائة سنة. أن كلمة "Ish" كانت لا تزال مكتوبة باسم "Ash". نقش ميشع ملك موآب - "وسكن آش جاد في أرض عطارت ملام" والرجل جاد سكن في أرض عطارت أبدا. والنقش من كتاب اجرود - "من سأل من رجل حنان وأعطاها إياه يكون له كلبه".
على الأرجح هم نفس الأشخاص الذين حولوا سفر أخبار الأيام إلى تهجئة كاملة. ولم يريدوا أن يكتبوا أن للملك شاول ابنًا يحمل الاسم الكنعاني "إيشبعل"، فتركوا الاسم الأصلي "إشبعل". يظهر اسم أشبال في الكتاب المقدس مرة واحدة فقط، في آية مكررة، في سفر أخبار الأيام.
واسم أشبال هو اسم كنعاني. كان البعل إلهًا كنعانيًا.
في زمن داود كان هناك خليط سكاني من الكنعانيين واليهود/الإسرائيليين.
رافائيل
حسنا فهمت. لا أرى إجابة على ذلك في كلام الدكتور يشيام سوريك الذي أحضره والدي إلى هنا.
Petzar (مجموعة عشوائية جبانة من الحروف (لم تعد لدي القوة لتتبع جميع الألقاب))
وبما أنك جيد جدًا في ارتكاب الأخطاء وتستمتع بها كثيرًا، يسعدني أن أشاركك أنني لست يهوديًا ولا وثنيًا.
رافائيل
ليس عليك أن تذهب بعيدًا. يوجد هنا يهودي وثني واحد على الأقل يمر بـ wd 🙂
سؤالي بسيط: كيف فهم أنه إذا كان يهوديًا فهو بالضرورة وثني. وللأسف لا يمكن القول بأنه لا يوجد يهود يعبدون الأصنام. ومعلوم أنه في خطايانا الكثيرة كان هناك يهود كانوا يعبدون الأصنام في ذلك الوقت وحتى اليوم للأسف يوجد.
رافائيل
لم تفهم كيف توصل إلى استنتاج أنه عابد وثني أو لم تفهم كيف يمكن أن يقول أن هناك شيء اسمه يهودي عابد وثني؟
ولم أفهم كيف توصل الدكتور يشيام سوريك إلى هذا الاستنتاج: "وإذا كان يهوديًا فهو عابد وثني".
تم انشائه
يتولد لديك انطباع بأنك تشعر بالملل حقًا عندما يحاول شخص ما تفسير النتائج بطريقة تبدو له أكثر اتساقًا مع الحقيقة، وفقًا للأدلة. لماذا؟
يحيام سوريك، يتولد لديك انطباع بأنك تصاب بصدمة حقيقية في كل مرة يتم فيها اكتشاف نتيجة تعزز ارتباط الشعب اليهودي بأرض إسرائيل. لماذا؟
ثلاثة آلاف عام من محاولة الغزاة إبادة ذكرى أسلافهم تجعل من الصعب جدًا الكشف عن الأدلة. لماذا تضيف الخطيئة إلى الجريمة وترجع إلى النتائج الموجودة في Lilog؟
تعليق من الدكتور يشيام سوريك: من المقال يظهر، على الأقل ظاهريًا، بعض الارتباط بين موضوع النقش وداود أو شاؤول، ومن هذا يسعون إلى تأكيد إثبات وجود اليهودي ومن ثم الملكي الإسرائيلي منازل. ويشير النقش إلى وجود كنعاني وإذا كان يهوديا فهو عابد وثني.
هذه القضية لا تذكرنا قليلا بمحاولات إلعاد إثبات الوجود اليهودي في القدس في بداية دانا كلما وجد أي عنصر من هذه أو تلك في القدس وخاصة في ما يعرف بمدينة داود
شكر
اي سؤال هذا هو الجد الاكبر لمحمد الفلسطيني
عزيزي مخلوف، لقد كنت على حق بالفعل وأشكرك على تصحيح الخطأ.
ومن فبوشت بالطبع لم يُقتل بمركبة ولا بفرس، بل يظهر لاحقًا في سفر صموئيل الثاني كما جاء: (6:29) "ومن فبوشت بن يوناثان بن شاول" وجاء إلى داود فسقط على وجهه وسجدوا. فقال داود عن فيبشث وقال هوذا عبدك.
ولا يزال يتعين التصحيح في المقال أنه لم يُقتل أي رجل من الباشيت بأمر من داود ملك إسرائيل.
لم أفهم لماذا يحسبون عدد الأمميين وليس عددنا؟
عزيزي أرنون، أنت على حق في كل شيء، ولكن ليس فيما يتعلق بإضافة الاسم بين قوسين - من فيبوسوث. ومن بيبوسوث لم يكن اسم آخر لرجل العار. وكان الاسم الآخر لإيش بوشث أشبال. ومن ناحية أخرى، فإن مفيبوشث هو الابن غير الشرعي ليوناثان بن شاول، أي ابن شقيق إيشبوشث. شخصين مختلفين.
في الواقع، كما أشار حاييم، لا أحد يقول إن الاسم الموجود مكتوبًا على الجرة هو إيش بوشيت بن شاؤول.
سبب ذكر أشبال بن شاؤول (رجل العار) هو الإشارة إلى أنه يوجد مكان واحد فقط في الكتاب المقدس يذكر فيه هذا الاسم الأول - في أيام داود، ويوجد مصدر واحد فقط غير كتابي فيه تم العثور على هذا الاسم - الجرة من ثمن قيافا والتي تعود أيضًا إلى أيام داود. ومن هنا الإعجاب. من أجل إثبات وجود مملكة يهوذا من خلال هذا الاكتشاف، نحتاج إلى عدد قليل من الصلبان (أعتقد أن هناك - أسلوب بناء المدينة، واكتشافات العظام، وأنواع العبادة).
أشبال مثل اسم بن شاؤول - كما أن بنيامين مثل اسم رئيس الوزراء - ولكن ليس كل من اسمه بنيامين هو رئيس الوزراء. ما هو المعقد جدا؟ ويقول أشبال بن بادا - وليس ابن شاول. يقولون فقط أن نفس أشبال عاش في زمن داود.
وأنا أتفق مع المعلقين أعلاه. قُتل رجل من بوشت (أو من فيبوشت) بسيارة وعُذب على يد أبناء رامون الباروثي، لأنهم أرادوا إرضاء الملك داود. لكن داود لم يكن فقط غير سعيد بموته، بل كان أيضًا حزينًا جدًا لأنهم "قتلوا رجلاً صالحًا في بيته - على فراشه" ولذا أمر أولاده بقتل هذين القاتلين وقطع أطرافهما وتعليقهما. فوق البركة (أي سيكونون طعاما لطيور السماء) إلى الأبد.
ولم يُقتل ابن شاول بأمر داود. والعكس صحيح، فقد ندم داود على موته وقتل قاتليه
تصويبان بسيطان فيما يتعلق بالملخص - أولا، لا نعرف أنه كان في الواقع تاجر خمر (لم يرد ذكره أيضا في المقال)، وإذا ذكرنا أشبال الكتاب المقدس، حسب القصة تم القضاء عليه وليس من قبل بأمر داود، الذي أعدم المبيدين