رداً على أحد المعلقين على مقال "نحن غرباء عن إسرائيل" (يونيو 2006)، والذي اهتم بمعرفة أصول عدة شعوب عاشت هنا في المنطقة، ما يلي باختصار:
دكتور يحيام سوريك
رداً على أحد المعلقين على مقال "نحن غرباء عن إسرائيل" (يونيو 2006)، والذي اهتم بمعرفة أصول عدة شعوب عاشت هنا في المنطقة، ما يلي باختصار:
لقد أثارت بدايات تاريخ شعب إسرائيل دائمًا اهتمام كبار المؤرخين لأسباب فكرية، ولأسباب دينية (بداية المسيحية)، ولدوافع استعمارية، وحتى بدافع الفضول فقط لمحاولة حل ألغاز الكتاب المقدس.
زعم باحث أمريكي معروف يدعى أولبرايت، والمعروف باسم "أبو علم الآثار الكتابي"، أن الكتاب المقدس مقدس أيضًا لأسباب تاريخية بحتة، ويجب معاملته على أنه "كلمات الله الحية"، بل إنه اعتبر فترة البطاركة (المعروفين إبراهيم وإسحاق ويعقوب) كنوع من التأسيس للقدمون، الذي خلفاؤه، وحتى الملموسين والمصورين، هم البدو وسكان الخيام والرعاة والتجوال في عصره.
وطور هذا الباحث فكرة مستمدة طبعا من قصص الكتاب المقدس، مفادها أن قصص الأجداد تتوافق مع هجرة مجموعات سكانية من بلاد ما بين النهرين (بين النهرين) غربا وجنوبا غربيا نحو كنعان، وسماها ( تلك الهجرة) "الهجرة العمورية" نهاية الألف الثالث قبل الميلاد "ق.
وقد غذت هذه النظرية إنشاء مدرسة كاملة وواسعة، تشبثت، بمخالب منحنية تقريبًا، بلحم الكتاب المقدس ورفضت التخلي عنه. وذلك حتى ظهرت الاكتشافات الأثرية التي دحضت هذه النظرية المتعلقة بـ "الهجرة العمورية".
ومن ثم تبين أن البحث القديم الجيد الذي أجراه الباحث الألماني يوليوس فالهاوزن موثوق به وشامل وجدي. ويزعم هذا الباحث أن قصص الأجداد صيغت في وقت متأخر جداً، بعد مئات السنين من "فترة الأجداد"، والإشارة إلى نهاية العصر الإسرائيلي/السامري واليهودي، لخدمة أغراض مختلفة - ملكية/ ولاية.
إن الارتباط المثير للاهتمام بين أبحاث فالهاوزن والبيانات الأثرية قد وضع الأساس لمنح المصداقية للكتابات الكتابية القديمة (في الجانب التاريخي البحت)، وبدأ العديد من المؤرخين، منذ النصف الثاني من القرن العشرين، في التمسك بالجانب الأثري. البيانات التي تم الكشف عنها، والتي لا مثيل لها لتأكيد النظريات الجديدة.
قام باحثان مشهوران، عالم الآثار إسرائيل فينكلشتاين والمؤرخ نيل آشر سيلفرمان، بتطوير البنية التحتية التاريخية الأثرية قبل بضع سنوات بناءً على البيانات الأثرية والدراسات التاريخية اللاحقة، والتي يقوم عليها النهج التاريخي الحديث المتعلق بالفترة التوراتية. إليهم (راجع كتاب الاثنين - "راشيت إسرائيل" الصادر عن جامعة تل أبيب، 2003) قضية الخروج من مصر برمتها، وعلى الأقل في جانب الحاكم الزمني - منتصف القرن الثالث عشر - لم يكن مخلوقا ولا مخلوقا، بل هو كلامه جمع متأخر. حتى قصص غزو يشوع واستيطانه ليست سوى نسخة متأخرة، من القرن السابع قبل الميلاد، وهي ثمرة مبادرة البيت الملكي اليهودي - الملك يوشيا (وأنا مستعد أن أضع يدي وأقسم أن "يشوع" و"يوشيا" هما نفس الشيء)، يهدف إلى إدامة مشاريع الدولة المتمثلة في الاستيلاء المتجدد على مناطق "يهودا" و"إسرائيل".
وهكذا بقينا "عالقين" بين ثنايا السؤال: من هي إسرائيل؟ ما هو أصله؟
وبحسب نظرية فنكلستين، التي يقبلها الباحثون المعاصرون الآن، لا بد من العودة إلى النقش الشهير، لوحة النصر، للفرعون رنفت (1211-1223 قبل الميلاد)، والذي يعود تاريخه إلى عام 1207 قبل الميلاد. وفي هذا النقش، يحيي الفرعون بكل فخر حملته الحربية في أرض كنعان، حفاظًا على السيطرة المصرية على المنطقة، والتي ضعفت في أيام أبيه رمسيس الثاني، وهكذا يصفها: "إن وانحنى الولاة على الأرض قائلين السلام. وليس هناك من يرفع رأسه بين الأقواس التسعة (البلاد الأجنبية). فهدأ مقامه وهدأ، وكان كنعان محتقرًا في كل شر. أُخذت عسقلان، أُسر جازر، كان ينوعم سجينًا ولم يكن، تم وضع إسرائيل، وليس له زرع...". هذه هي المرة الأولى التي يذكر فيها اسم/عبارة/مصطلح "إسرائيل" في نقش أثري وبطريقة مأساوية - إبادة كاملة، أو رمزية - امتصاص ضربة عسكرية واقتصادية ثقيلة. على أية حال، في ضوء القياس الواضح، نحن نتحدث عن منطقة جغرافية محدودة، مثل ينعوم وجازر وعسقلان، من حيث المدينة القديمة التي عبرت عن معارضتها للحكم المصري وربما ظهرت عليها علامات التمرد. وكان ضربها، كما ذكرنا، قاسياً ومؤلماً.
تم ذكر مجموعتين عرقيتين أخريين في الوثائق المصرية القديمة. إحداها، التي خلدت في رسائل العمارنة من القرن الرابع عشر قبل الميلاد، تسمى "عفرو" ("خبيرو"/"خافيرو") والتي ضايقت كلاً من الكنعانيين والمصريين. ادعى البعض ذات مرة، لعدم القرب اللغوي، أن هؤلاء كانوا "العبرانيين" القدامى ("أفيرو" - "العبرانيون"). تم وصف هذه المجموعة بأنها مزعجة ومحاربة وحتى لصوص.
أما المجموعة الثانية والتي يرجع تاريخها إلى القرن الثاني عشر قبل الميلاد - أيام الملك رمسيس الثالث، فقد سُميت في المصادر المصرية باسم "شاسو" (الشيعين منقط بالباب والحوفا منقط بالصافرة). كان هؤلاء رعاة بدو يعملون في مناطق الكتاب في كنعان وتعرضوا للضرب المبرح على يد المصريين.
وظن البعض أن هذه الجماعات، وخاصة الرعاة، تجولوا وتعمقوا في تغلغلهم في كنعان، وإذا كان الأمر كذلك، فإن الفكر الذي يمدحونه، هم بني إسرائيل القدماء، الشعب العبراني القديم.
ومع ذلك، اكتشفت المسوحات الأثرية التي أجريت في قلب المستوطنة الإسرائيلية (أراضي ضياع يهوذا وبنيامين وأفرايم ومنسى) بقايا نظام ريفي في المنطقة الجبلية الوسطى في كنعان يعود تاريخها إلى القرن الثاني عشر قبل الميلاد. ولم تظهر النتائج أي علامات على اقتحام عنيف أو غزو بالقوة أو أي شكل آخر من أشكال الغزو لمجموعة عرقية مختلفة، "أجنبية"، "إسرائيلية" - "عبرية" (وفقًا لقصص الكتاب المقدس) للمنطقة الجبلية المعنية.
ويرى فينكلشتاين وسيلفرمان أن هذا بمثابة نوع من الثورة في أسلوب الحياة الكنعانية الحضرية، عندما ظهرت "فجأة" حوالي 250 مستوطنة صغيرة وفقيرة في المنطقة الجبلية. وهؤلاء، في رأيهم، كانوا شعب "ماي فلاور" الإسرائيلي القديم. وهنا زرعت بذور الاستيطان الإسرائيلي. تدور أحداث الفيلم حول مجتمع صغير يعيش على محاصيل الحبوب والمزارع والمراعي وكانت احتياجاته الحياتية بسيطة. وكانت المستوطنات المعنية محصنة (غير محصنة) ولم يتم اكتشاف أي مخزون للأسلحة فيها. وبالتالي، كان السكان، وربما الإسرائيليون الأوائل، حسب الأبحاث الحديثة، رعاة ومزارعين في الجبل. وكان زمن ظهورهم في المنطقة حوالي 1200 قبل الميلاد، وحتى القرن العاشر قبل الميلاد كان هذا العدد حوالي 45 ألف نسمة فقط.
هؤلاء الإسرائيليون، الإسرائيليون عمومًا، لم يأتوا من مصر، ولم ينزلوا إلى مصر ويعودوا منها، ولم يأتوا من الخارج، بل نشأوا من السكان الكنعانيين أنفسهم.
هذا الافتراض الثوري، الذي أكدته المصادر الأثرية في المقام الأول، هو في رأيي المتواضع مدعوم بمصادر الكتاب المقدس. أولاً، في نفس الوعد الكلاسيكي الذي أُعطي لأبرام/إبراهيم: "وأنا أعطيتك ولنسلك من بعدك أرض إقامتك، كل أرض كنعان ملكاً أبدياً..." (تكوين 8: 2). هناك هنا، بعيدًا عن الإشارة التبسيطية، تطابقًا بين "أرض إقامتك" و"كل أرض كنعان". وحبرون، مدينة الآباء، مذكورة تحديدًا في الكتاب المقدس "في أرض كنعان" (تكوين 19: XNUMX؛ XNUMX). يظهر مربع "أرض كنعان"، في سياقات مختلفة، في الكتاب المقدس مرات عديدة جدًا بحيث لا يمكن تجاهله ومحاولة تخطيه بالمعنى السياقي الأثري الذي تمت مناقشته أعلاه. يهوذا أحد أبناء يعقوب، تزوج من امرأة كنعانية، فحملت به وأنجبت ابنيه عار وأونان وابنًا آخر سمي باسمها.
إن اسم "كنعان" أو "أرض كنعان" وجميع مشتقاته من عبارة "كنعانية" منتشر بشكل خاص في كتب التوراة الأولى، تلك المنسوبة إلى كونها قديمة، مما قد يدل على أن الأصل الكنعاني كان بارزا في العهد القديم. الأجيال الأولى، ولكن مع مرور الوقت تم محوها واستيعابها في هوية جديدة يرتديها المجتمع اليهودي، مثل "إسرائيل" أو "يهوذا".
