عشية العيد، في ليلة عيد الفصح، عندما نلتف حول مائدة العيد، سنرتشف أربعة أكواب من النبيذ، سنأكل وليس زيت الزيتون، سنغني ونغني، وربما لا نعرف أو سنعرف يجدون صعوبة في معرفة الشكر في السياق شبه الوثني لقوانين وعادات العيد في تلك الأمسية المقدسة، وخاصة فيما يتعلق بالأفيكومين
عشية العيد، في ليلة عيد الفصح، عندما نلتف حول مائدة العيد، سنرتشف أربعة أكواب من النبيذ، سنأكل وليس زيت الزيتون، سنغني ونغني، وربما لن نعرف أو سيكون من الصعب معرفة الشكر في السياق شبه الوثني لقوانين العيد وعاداته في ذلك المساء المقدس، ولا سيما حول الأفيكومان، عندما يتذكر كل واحد منا، "جيل المؤسسين" بالتأكيد في كتابه الطفولة والشباب قضية الأفيكومان، والاختباء، والرحلة المحمومة للعثور على نصف الماتساه والمطالبة بإعادته، أي الهدية. هل كان لأطفال وأولاد أجدادنا نفس التجربة؟ على الاغلب لا.
على السؤال وتوضيح ما هو الأفيكومان، سيظهر الجواب على الفور: نفس الماتزا التي يقسمها منظم عيد الفصح، عندما يترك نصفها ويفسد النصف، يتم إخفاؤها، وتتحول إلى نوع من لعبة الغميضة بين الأطفال الذين يرغبون في الكشف عن نصف الماتزا وفي المقابل يطلبون/يطالبون بالتعويض على شكل هدية من نوع ما. وهذه العادة إشكالية بقدر ما يمكن تفسيرها وتفسيرها بسبب تأثير الضغوط التي تمارس على منظم سيدر لقبول الاكتشاف مقابل نوع من "الخدمة"، وربما نوع من شبهة السرقة. يكمن فيها، وهي عادة مقبولة أكثر بين الطائفة الأشكنازية، وهي نوع من الجذب الاحتفالي لقوانين عيد الفصح.
هناك افتراض بأن أصل هذه العادة هو في باريتا في التلمود البابلي (بيساكيم 19 ص 1) والتي صيغت على النحو التالي: "تقول تانيا الحاخام إليعازر: اسرقوا الفطير في ليالي عيد الفصح للأطفال الذين لا ينامون". ". وربما كان هناك من يعتقد أن عملية الاختطاف المذكورة مرتبطة بنوع من السرقة أو التعرض، مع الأخذ في الاعتبار ميتزفه التالي في الجريمة، وذلك لأن منظم العيد حقق أحد المتسفات من أجل أن يأكل على بعض "الفقر". "الخبز" الذي يؤكل كشريحة وليس كخبز كامل، وعادة ما يترك النصف المتبقي للأفيكومان، وحول هذا كما ذكرنا عادة سرقة الأفيكومان والحصول على وعود بهدية مقابل إعادة تطور الماتزا.
ويزعم البعض أن أصل كلمة "أفيكومين" يتكون من كلمتين آراميتين: "أفيكو" وتعني أخرج و"رجل" وتعني طعام. والنهي الذي يظهر في المشناة (بيساخيم 8: XNUMX): "ليس مفترين بعد الفصح أفيكومين"، أي في السياق أعلاه: لا يجوز إخراج الأطعمة الإضافية وتقديمها بعد تناول ذبيحة الفصح.
ويُزعم أن أصل هذه العادة هو تناول ذبيحة الفصح في آخر الليل أثناء وجود الهيكل وكانت الذبيحة تؤكل مع الماتسا، وقد أكد النهي على عدم أكل شيء بعده.
ويجب البحث عن أصل هذه العادة ومعناها وآدابها في مكان آخر، وبالتحديد في المفردات اليونانية التي اخترقت اللغة العبرية القديمة وكثرت. وإذا حددنا أصل الاسم وأصله، فقد نتعرض لظاهرة احتفالية تختلف تماماً عن عادة «السرقة» واشتراط الهدية المذكور. مئات السنين من تاريخ الحكم اليوناني الهلنستي الذي أعقبه الحكم الروماني اللاتيني، الذي كان أيضًا منغمسًا بعمق في الثقافة اليونانية، استوعب بشكل مباشر وغير مباشر استخدام الكلمات اليونانية، بعضها بطريقة مشوهة وبعضها قريب حتى من الصوتيات اليونانية الهلنستية، وفي هذا المجال من البحث اللغوي لا بد من البحث عن معنى ودلالة مصطلح "أفيكومين".
وفي هذا المجال، تورط العديد من الحاقدين، ومن بينهم إليعازر بن يهودا الذي عرف أصل أفيكومين باليونانية "أفيكوميوس" التي تعني "عيد الفرح في الأعياد"، وحنوك ألبيك رئيس تحرير أدب المشناة، الذي ورأى في "أفيكومين" تعبيراً عن العيد بعد وجبة مشبعة بالشعر والموسيقى والنبيذ وأنواع مختلفة من الشعر والكتابة وقد عرّف القاموس العبري الجديد ومحرره أبراهام بن شوشان "أفيكومين" بأنها وجبة حلوى، ونقصد بها الكسترد، و بشكل عام توصلوا إلى استنتاج مثير للاهتمام وهو أن أصل مصطلح "أفيكومين" متجذر في اللغة اليونانية ومعناه: وجبة حلوى، وهي وليمة تقام بعد الوجبة، وربما تتعلق أيضًا بكلمة "كومون" اليونانية. الوصي الأسطوري المسؤول عن الولائم والموكب.
علاوة على ذلك، إذا انتقلنا إلى التسميات اليونانية، فسنجد صعوبة في عدم ملاحظة وجود اتصال صوتي تمامًا بين "epikomen" و"epikomos" اليونانية (في الترجمة الصوتية اللاتينية - epikomos)، أو "epikomon" (في الترجمة اللاتينية - epikomon) والذي من الواضح أنه الحارس الأسطوري للغناء والموكب. "كوموس" في اليونانية تعني مهرجان ريفي، سبب للبهجة، موكب في شوارع المدينة أو القرية لحاملي الشعلة، أغاني ورقصات ومسرحيات درامية ودعونا لا ننسى أن هذه كانت جزءًا لا يتجزأ من الكوميديا. مثل تلك الخاصة بأريستوفانيس. ومن هنا فإن "ذيل" عبارة "Afikomen" التي تعني "Kumon" يرتبط جيدًا بشكل جوهري وبالتأكيد صوتيًا بمصطلح "كوميديا". ونلاحظ أن رأس مفهوم "Epi" وفي الترجمة اللاتينية epi تعني: قريب، حول، قريب من...، فوق وأكثر، مما يعطي تعبيراً مناسباً لموضوع الدراما وفي هذه الحالة إلى المسرح وداخله خاصة إلى الكوميديا.
ومن هذا يصعب عدم الاتصال بالعبادة اليونانية لديونيسوس، الإله الذي جسد دورة الطبيعة وخاصة الربيع والخصوبة في الطبيعة، ثم أقيمت عشرات العروض الكوميدية على شرفه، وكان له ولع شديد بالكروم. والخمر، للولائم والولائم، للموسيقى والمسرح والشعر والجمع بين أكل اللحوم وشرب الخمر للإيجار. وتبين لنا أن هذه التعبيرات والعادات معروفة بالنسبة إلى "الأفيكومان" في أدب الحكماء، كما سنعرض أدناه مباشرة.
كل هذا وأكثر في هذا السياق الديونيسي، إذ إن عيد الفصح ككل يرمز إلى الربيع، من حيث البدايات الجديدة ويسمى أيضاً عيد الربيع، والشهر المرتبط به يسمى "الربيع". كما أن نظام الفصح كله يقترن بشرب الخمر وأكل اللحم رمزًا لذبيحة الفصح، وله أقسام مرتبطة بالجوانب المسرحية ناهيك عن الحماس والفرح الكبيرين.
وكذلك عيد الفصح، وخاصة عشيةه – ليلة السيدر، تقع في منتصف الشهر عندما يكتمل البياض، عندما يكون هذا التاريخ، كما جرت العادة في الأعياد القديمة الأخرى، بما في ذلك ليالي ديونيسوس اليوناني أو كاكوس الروماني، سقط في منتصف الشهر. ولكم رابط آخر يربط بين ليلة سيدر وأحداث ديونيسيوس.
وماذا عن ظهور ديونيسوس في مصادرنا؟ حسنًا، يمكن العثور على اسمه في العديد من المدراسيم التناظرية وإعادة الصياغة، ولن أتفاجأ إذا كانت بعض "الوجوه" على الأقل (نقوش الوجوه عند مدخل المعابد اليهودية الحضرية) التي تظهر في الأدب الحكيم ليست سوى صور الوجه ملامح "سبحان الله" المذكورة آنفاً.
وعلى أية حال، فمن المناسب تأكيد ادعاءاتنا بالاكتشافات الأثرية. حسنًا، في المعابد اليهودية على أرضية الفسيفساء لا يظهر سوى ديونيسوس. صورته مضمنة في فسيفساء البروج في الكنيس القديم في بيت ألفا. ومن منظور عين الطير، تظهر مسابقة للشرب بين ديونيسوس وهيراكليس على أرضية الفسيفساء في الوليمة التي حضروها، وكانت النتيجة الثانوية لتلك المسابقة أن كلاهما كانا في حالة سكر شديد. تجدر الإشارة إلى أن زيبوري، التي كان غالبية سكانها من اليهود، كانت إحدى عاصمتي الجليل (بجانب طبريا) والمقر الشرفي للحاخام يهودا هانسي وسنهدرينه، قبل أن تنتقل الرئاسة والسنهدرين بالطبع. إلى بيت شعاريم وهناك في زيبوري وقع الحاخام يهودا هاناسي على الميشناه. كما أنه ليس من قبيل الصدفة أن يتم بناء مسرح يوناني روماني بالقرب من المبنى المذكور.
يرجى الرجوع إلى المصادر التقليدية وغير التقليدية والتلمودية لمعرفة، قدر الإمكان، معنى afikomen.
في المشناه، في رسالة بساكيم 8: XNUMX، نقرأ ما يلي: "وليس مفتيرين بعد الفصح. ومنهم من ينام ويأكل (بعض أعضاء "الجماعة" الذين ناموا ولم يراقبوا ذبيحة الفصح سيأكلونها لأن بقية "الجماعة" لم يشغلوا أنفسهم عنها). كلهم لا يأكلون (إذا كانوا ينامون طوال الوقت ويتشتتون عن عيد الفصح فهو يبطل). يقول الحاخام يوسي: دعونا نغفو (حتى الجميع ينامون قليلاً) ونأكل. سوف ينامون ولن يأكلوا (الجميع في نوم عميق).
والتفسير أعلاه من قلم حنوك ألبك (محرر المشناة)، عندما يعطي رأيه في الأمر: "أمامنا "وليمة كانوا يقيمونها بعد الأكل بالخمر والحلويات المتنوعة ويغنون مختلف الأغاني وكانوا يتنقلون من جماعة إلى جماعة لمواصلة شربهم وفجورهم". ومن الصعب عدم ربط هذا المصدر مع ديونيزيا اليونانية الهلنستية وبالطبع الباشاناليا الرومانية.
ويقول توسيفتا (بيساخيم 11: 22) أيضًا: "ليس هناك مفتيرين بعد الفصح مثل الجوز والتمر والكلى، ويجب على الإنسان أن يمارس شرائع الفصح حتى فيما بينه (فرديًا)، بينه وبين نفسه". وبيته (في أهله)، بينه وبين تلميذه (كزوجين)". وفي مكان آخر (بيساكيم XNUMX: XNUMX) يشهد توسيفتا أن "فصح مصر (التاريخي القديم) مملوء ترنيمة و(حتى) فصح الأجيال (حتى أيام توسيفتا على الأقل) هو عيد". مليئة بالأغنية."
ويشير التلمود الاورشليمي إلى أفيكومين بهذه الطريقة (بيساكيم الفصل 10، 37، ص 4): "من أي أفيكومن؟ الحاخام سيمون باسم الحاخام عنايني بار الحاخام سيسي (يقول :) ميني زيمار. وقال الحاخام يوسي: نوع من الحلاوة».
ويزعم التلمود البابلي أن "ماي أفيكومان؟ وقال أحد الأحبار (رئيس طائفة سورة في بابل) - أنه لا يجوز تهجيرهم من طائفة إلى أخرى. وقال شموئيل (بار هابلوغتا شالو، رئيس طائفة نهارديا في بابل) - مثل أرديلاي (خروف) لي وغوزليا (حمامة) للأب (مجموعة متنوعة من الطعام والتحلية)، والحاخام حنينا بار شيلا والحاخام يوشانان ( قال الطبري: كالتمر، والنخالة، والجوز.. والدبس، والدبشنين، والبوظة، يملأ الإنسان منها قلبه».
إذا لخصنا مقالات التانيم والحكماء المذكورة أعلاه، فمن المفترض أن الأفيكومين، الذي له في الأصل صوتيات يونانية هلينستية، قد جمع في داخله نوعًا من الغناء والاحتفال، ربما مع بعد مسلي، شبه مسرحي من المعنى المقبول لمصطلح "أفيكوموس" أو "أفيكومون" إلى جانب الحلوى الحلوة ووجبة المساء وكذلك جزء من العيد. وليس من المستبعد أن تكون العادة مرتبطة بطريقة أو بأخرى بديونيسيا "المستأجرة".
وأما الغناء والغناء كجزء من الاحتفالات المذكورة أعلاه، فيبدو أن العادة مستمدة من شرائع ذبيحة الفصح العامة في أورشليم على يد الملك يوشيا بعد إصلاحه اليهودي الشهير، كما هو مكتوب في سفر أخبار الأيام 15 لا. XNUMX: "والشعراء بني آساف على مكانتهم حسب وصايا داود وآساف وهيمان ويدتون...".
وقد ورد ذكر المرافقة الموسيقية والصوتية في الأدبيات الخارجية، كما هو الحال في كتاب اليوبيلات (متى 6) حيث يوصف الفصح المصري في إعادة صياغة للعصر الهلنستي أن إسرائيل جلس وأكل الفصح وشرب الخمر "وسبح وبارك". "غنموا ترنيمة" وهكذا في الكتاب الخارجي حكمة سليمان (9: 1) - "التي غنمها آباؤنا عند خروجهم من مصر" وهكذا في مدراش مزامير كيغ XNUMX.
وفي هذا العصر، يروي فيلو الإسكندري أنه في ليالي عيد الفصح كان أهل بلاد ما بين النهرين يصلون ويغنون.
وبالعودة إلى المشناة المذكورة فيما يتعلق بـ "ليس هناك مفترين بعد عيد الفصح أفيكومان" بقي لنا أن نعرف جوهر مصطلح "جماعة". فمن هو ما يسمى ب "العصابة"؟ عيد الفصح خارج الترتيب؟ المعارف والجيران اصلا؟ أو ربما شيء آخر تماما؟
حسنًا، في ضوء ظروف النص في المشناة والتوسفتا والتلمود، في رأيي المتواضع، يجب أن ترتبط عبارة "قطيع" كنهاية فنية للتعبير عن مجموعة من الضيوف، أو مستشفى، أو شيء ما، عادة الشباب الذين يتم توجيه نوع من النقد الخفي للعادات في نهاية عيد الفصح. ربما مجموعة من الشباب، يشربون بعض النبيذ (بعد احتساء كأس النبيذ الثالث وربما حتى الرابع، على أي حال، وفقًا لوجبة عيد الفصح المذكورة أعلاه) ويتركون الضيوف بترتيب عيد الفصح لمجرد "صنع مرح" - للغناء والهذيان والشرب، وبحسب النص كانت الشروط هي الانتقال من مجموعة إلى مجموعة ومواصلة الزيارة الجديدة مع الشرب والفجور، وهم الذين هم موضوع مصطلح أفيكومين وضدهم تخرج الهالاخا وتقول: "ليس هناك مفتيرين بعد الفصح". بمعنى آخر، في نهاية وجبة عيد الفصح، والبركات والأغاني المرتبطة بالحجادة، "توصي" الهالاتشا في "الحرارة" بعدم الاستمتاع بالاحتفالات (وربما حتى الصاخبة) والقيام بأعمال شغب ربما في شيء ما. على الطراز الديونيسي، ولكن للذهاب إلى النوم. وهنا، كما هو الحال في العديد من الحالات الأخرى، لا نتعلم عنها أبدًا. وهذا يعني - من تعلم المحظورات على انتشار وانفجار العادات الاحتفالية الصوتية للشباب "الرجال" الذين قد يفسدون قدسية العطلة.
وهنا، عند هذه النقطة الجوهرية، يتم إنشاء نوع من العلاقة السببية والظرفية، التي تتقاطع مع كل الصخب الذي يحيط بالعادات الديونيزية للثقافة اليونانية الهلنستية التي تم استيعابها جيدًا في الثقافة اليهودية القديمة ولهذا هناك الكثير التأكيدات الوثائقية المضمنة في أدب الحكماء مثل السماح بالاستحمام والسباحة وبشكل عام الاستمتاع في حمام أفروديت في عكا وحتى يوم السبت أو في وقت سابق في الموكب شبه الديونيسي والدوني الذي يحدث في القدس في مكان ما في 164 قبل الميلاد ويسعى إلى أن يرمز إلى تحرير المدينة من الفاتح الهلنستي بمبادرة من يهوذا المكابي (المكابيين الأول 54:XNUMX وما يليها).
وفي الختام أود أن أؤكد أنه لا فرق بين مصطلح "أفيكومان" ونصف الماتزة التي تتلى بنوع من التيف والمكشوفة والمطالبة بـ"تحريرها" وفاء "كافر" صبياني. .
ترجمة الكلمة/المصطلح من اليونانية تكشف أمام أعيننا ظاهرة مختلفة تمامًا عن قصة اكتشاف نصف الماتسا المدفونة. إن ترجمة الكلمة مع فحص مصادر الحكماء والمكتشفات الأثرية والجو الثقافي شبه الوثني الذي تغلغل بين طبقات السكان اليهود في العصر القديم قادني إلى استنتاج مفاده أنه ربما - ربما أصل " إن عادة الأكل وشرب الخمر والولائم بشكل عام والغناء والفرح الممزوج بروح الشباب المرح وهولات، ترتبط بديونيزياس الذي كان موجودًا في العالم القديم ووجد مكانًا ما في الوجود اليهودي أيضًا.
وربما كانت عادات "المجموعات" في ذلك الوقت مثل عادات "شباب تراسك" في أرض إسرائيل منذ عام 1917 فصاعدا، بقيادة عمالقة الثقافة مثل أبراهام ألدام، وأبراهام شالونسكي، وألكسندر بن، الذين كان هدفهم هو "لإدخال البهجة على قلوب سكان تل أبيب" - في الحفلات، وفي الرقصات والمسيرات وحتى في المقالب مثل حبس رئيس بلدية تل أبيب مئير ديزنغوف في مكتبه.
المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:
تعليقات 11
ومن المثير للاهتمام أن اليهودية اعتمدت العديد من العادات من الشعوب المحيطة بها وليس فقط عليها، بل إن كل ثقافة تتأثر بالعادات الثقافية الأخرى. وعيد الفصح وثيق الصلة بما تبنته اليهودية، بما في ذلك "بعد الخاص" بعد عيد الفصح.
بعد كل شيء، فإن الحجادة، مثل الكتاب المقدس، لم تُكتب دفعة واحدة، بل في طبقات، وهناك يمكننا أن نجد الأجزاء التي نقرأ بها كاديش اليوم
شكرا لردكم. لا تخلط العادات المتجذرة في أجيال عديدة مع المصادر القديمة. أصل الكلمة يوناني، إذ نجد نظيرتها في مصطلحات أخرى كثيرة في الأدب اللاهوتي والتلمودي، ولذلك يخلط الجديد بالقديم. وهذا المصطلح قريب جدًا من العادات اليونانية والرومانية التي تعرضت لها الثقافة اليهودية القديمة واعتمدتها.
و. وفقًا لقوانين عيد الفصح، على حد علمي، ينهي الأفيكومان الوجبة ويجب أن يتم تناولها قبل منتصف الليل، وبعد ذلك لا يتم تناول أي شيء. ولهذا السبب ليس من الواضح بالنسبة لي كيف وصلت الأمور إلى بخوناليا والرحلات من منزل إلى آخر، وما إلى ذلك. وبعد الوجبة لم يُسمح إلا بمناقشة مسألة عيد الفصح.. ويظهر مثال الطلاب الذين وجدوا الحاخامات يناقشون قوانين عيد الفصح طوال الليل. لم يشربوا ولم يأكلوا. يظهر في الحجادة نفسها.
ب. وكان الهدف من سرقة الأفيكومان إبقاء الصغار في حالة تأهب، وأضيفت إليها المزيد من العادات بحسب الشهادات. لأن أهمية الحجادة لابنك هي الأعظم بالترتيب. نظرًا لأنه من المستحيل إكمال الوجبة بدون الأفيكومين، ويجب أن يتم ذلك قبل منتصف الليل، ينشأ موقف يتم فيه التفاوض مع الصبي الذي أخفى الوجبة، مقابل الأفيكومين.
وشكرا مرة أخرى على ردكم
على أية حال، نادرًا ما يظهر اسم غمالائيل بين اليهود الأوروبيين، كما هو الحال على سبيل المثال في أدب العصور الوسطى.
ولعل هذا هو السبب وراء ندرة الكهنة اليمنيين.
وفيما يتعلق باسم جمالائيل وقربه من العائلة الرئاسية، يهمني ما قاله لي أحد اليمنيين ذات مرة أن جميع اليمنيين هم من قبيلة يهوذا (وليسوا من قبائل أخرى، كما في البطاقات البريدية الأخرى). وربما يكون لذلك علاقة بالأمر، إذ أن العائلة الرئاسية صاحبة الامتيازات هي من نسل بيت داود.
PS
بخصوص الأفيكومون فإن صيغة اليمنيين هي ميم مع حالم *كامل* (أفيكومون) وكذلك صيغة رمبام في المشناه https://he.wikisource.org/wiki/%D7%9E%D7%A9%D7%A0%D7%94_%D7%A4%D7%A1%D7%97%D7%99%D7%9D_%D7%99_%D7%97، لذلك لا يتعلق الأمر بنطقهم للكيميتز، ولكنها أيضًا مسألة رائعة.
ومن المثير للاهتمام فيما بعد أن كلا من المجتمعات اليمنية وأوروبا الشرقية تنطق علامات الترقيم مثل الحالم الكامل أو المفقود. وتذكرت بيتا من القصيدة عن دراسة الكتاب المقدس العبري: "حفنة من آلاف أو..." وأقصد في تعليقي القرصة أو نطقي على الأقل أن كلمة afikomen موجودة بالسيبا وليست بالريشة
شكرا لردكم. وقد احتفظ اليمنيون بالعديد من الألفاظ القديمة من بعد مستوطنتهم. أود أن أفحص نقطة مثيرة للاهتمام في رأيي، وهي الانفجار النسبي بين آدا زي واسم غمالائيل، حيث كانت الرئاسة اليهودية منذ ما قبل المحرقة. وربما كان الأمر كله هجرة/هجرة للعائلة الرئاسية أو أحد منها نحو صحراء سيناء ومن هناك تيمانا. وفي رأيي أن النقطة المثيرة للاهتمام رقم 11 تتعلق بالهجرة إلى شمال أفريقيا منذ ما بعد التدمير وحتى ثورة الشتات في أيام الإمبراطور تريانوس. ربما…
شكرا لردكم. في الواقع، من المنطقي أن تكون هناك اضطرابات في بعض الأحيان؛ لكن كل ما أردت الإشارة إليه هو أن اليمنيين احتفظوا باللفظ الأصلي "أفيكومون".
مرحبا شافيت. شكرا لردكم. وتنبع الاضطرابات من عدم وجود سلطة عليا في ذلك الوقت، مثل أكاديمية اللغة العبرية. كانت الاضطرابات نتيجة للتعميم والنزعة الإقليمية للسيرة الذاتية، وفي بقية تحرير المصادر، قرر المحرر (المحررون) تفضيل مصدر لغوي واحد على الآخر مع الاحتفاظ بالأسباب (الأسباب) معهم
وعلى أية حال، لم تكن "اليد الخبيثة" هي التي فضلت مثل هذا التكوين على أصدقائها، وليس أمامنا نحن الباحثين سوى دراسة ذلك في ضوء التكوينات اللغوية والشواذ من اللغات القديمة ذات الصلة. وحتى اليوم، تبرز أمثلة من عالم السيارات مثل "ميتسوبيشي"، و"كايا"، و"بورشه" وغيرها من هذا النوع.
لم يتم استيعاب الكلمات اليونانية بطريقة تخريبية في اللغة الهزالية. مصدر التعطيل هو في أخطاء القراءة أو النسخ للنصوص الهزلية. على سبيل المثال، في حالتنا، احتفظ اليمنيون بالقراءة الأصلية "أفيكومون". وحدث الشيء نفسه مع كلمة ممر، التي تظهر كـ "prozdod" في النصوص القديمة واليونانية (الخطأ يأتي من التبادل بين الحروف المتشابهة، الحذف والشرطة).