عشية العيد، في ليلة عيد الفصح، عندما نلتف حول مائدة العيد، سنرتشف أربعة أكواب من النبيذ، سنأكل وليس زيت الزيتون، سنغني ونغني، وربما لا نعرف أو سنعرف يجدون صعوبة في معرفة الشكر في السياق شبه الوثني لقوانين وعادات العيد في تلك الأمسية المقدسة، وخاصة فيما يتعلق بالأفيكومين
تم نشر المقال في 19 أبريل 2091
عشية العيد، في ليلة عيد الفصح، عندما نلتف حول مائدة العيد، سنرتشف أربعة أكواب من النبيذ، سنأكل وليس زيت الزيتون، سنغني ونغني، وربما لن نعرف أو سيكون من الصعب معرفة ذلك بفضل السياق شبه الوثني لقوانين العيد وعاداته في ذلك المساء المقدس، وخاصة فيما يتعلق بالأفيكومان، عندما يتذكره بالتأكيد كل واحد منا، "جيل المؤسسين" في طفولته والشباب قضية هافيكومان، اختباءه، الرحلة المحمومة للعثور على نصف الماتزا والمطالبة بالرد أي الهدية. هل كان لأطفال وأولاد أجدادنا نفس التجربة أيضًا؟ ربما لا.
على سؤال وتوضيح ما هو الأفيكومان، ستظهر الإجابة على الفور: نفس الماتساه الذي يقسمه منظم عيد الفصح، عندما يترك النصف ويفسد النصف، ويختفي، ويتحول إلى نوع من لعبة الغميضة بين الأطفال الذين يرغبون في الكشف عن نصف الماتزا وفي المقابل يطلبون/يطالبون بالتعويض على شكل هدية من نوع ما. وهذه العادة، بقدر ما يمكن تفسيرها وتفسيرها، بسبب تأثير الضغوط التي تمارس على منظم سيدر لقبول الاكتشاف مقابل نوع من "الخدمة"، وربما يكمن نوع من شبهة السرقة في وهي عادة مقبولة أكثر بين المجتمع الأشكنازي، وهي نوع من الجذب الاحتفالي لقوانين عيد الفصح.
هناك افتراض بأن أصل هذه العادة هو في باريتا في التلمود البابلي (بيساكيم 19 ص 1)، والتي صيغت على النحو التالي: "تقول تانيا الحاخام إليعازر: اسرقوا الفطير في ليالي عيد الفصح للأطفال الذين لا النوم." التعرض، مع الأخذ في الاعتبار المتسفة التالية في الجريمة، وذلك لأن منظم عيد الفصح يؤدي إحدى المتسفات التي تؤكل على أي "خبز الفقر" الذي يؤكل. كشريحة وليس كخبز كامل، وعادةً ما يُترك النصف المتبقي للأفيكومان، وحول هذا، كما ذكرنا، تطورت عادة سرقة الأفيكومان والحصول على وعود بهدية مقابل إعادة الماتزا.
ما هو أصل كلمة أفيكومان؟
ويزعم البعض أن أصل كلمة "أفيكومان" يتكون من كلمتين آراميتين: "أفيكو" وتعني أخرج و"رجل" وتعني طعام. والنهي الذي يظهر في المشناة (بيساخيم 8: XNUMX): "ليس مفترين بعد الفصح أفيكومين"، أي في السياق أعلاه: لا يجوز إخراج الأطعمة الإضافية وتقديمها بعد تناول ذبيحة الفصح.
ويُزعم أن أصل هذه العادة هو تناول ذبيحة الفصح في آخر الليل أثناء وجود الهيكل وكانت الذبيحة تؤكل مع الماتسا، وقد أكد النهي على عدم أكل شيء بعده.
ولا بد من البحث عن أصل هذه العادة ومعناها وآدابها في مكان آخر، وبالتحديد في المفردات اليونانية التي اخترقت اللغة العبرية القديمة وكثرت. وإذا حددنا أصل الاسم وأصله، فربما نتعرض لظاهرة احتفالية تختلف تمامًا عن عادة "السرقة" واشتراط الهدية المذكور آنفًا، والذي أعقب ذلك مئات السنين من تاريخ الحكم اليوناني الهلنستي من خلال الحكم الروماني اللاتيني، الذي كان أيضًا منغمسًا بعمق في الثقافة اليونانية، واستوعب بشكل مباشر وغير مباشر استخدام الكلمات اليونانية، بعضها بطريقة مشوهة وبعضها قريب حتى من الصوتيات اليونانية الهلنستية، وفي مجال البحث ويجب البحث عن تفسير ومعنى مصطلح "أفيكومان" في هذا اللغوي.
وفي هذا المجال، تورط العديد من الحاقدين، ومن بينهم إليعازر بن يهودا الذي عرف أصل أفيكومين باليونانية "أفيكوميوس" التي تعني "عيد الفرح في أيام الأعياد"، وحنوك ألبيك رئيس تحرير جريدة "أفيكومين". أدب الميشناه الذي رأى في الأفيكومين تعبيرا عن وليمة ما بعد العشاء مشبعة بالشعر والموسيقى والنبيذ وأنواع أخرى من الشعر والكتابة. القاموس العبري الجديد ومحرره أبراهام بن شوشان الذي عرف "أفيكومين" بأنها وجبة حلوى، أي الكسترد، وبشكل عام توصلوا إلى استنتاج مثير للاهتمام وهو أن أصل مصطلح "أفيكومين" متجذر في اللغة اليونانية ومعناه: حلوى الوجبة، والوليمة التي تقام بعد الوجبة، وربما حتى ارتباطًا بالكلمة اليونانية "كومون"، الشخص الأسطوري المسؤول عن الوجبة والموكب.
تقليد مأدبة يونانية
علاوة على ذلك، إذا انتقلنا إلى التسميات اليونانية، فسنجد صعوبة في عدم ملاحظة وجود اتصال صوتي كامل بين "epikomen" و"epikomos" اليونانية (في الترجمة الصوتية اللاتينية - epikomos)، أو "epikomon" (في الترجمة اللاتينية - epikomon) والذي من الواضح أنه الحارس الأسطوري للغناء والموكب. "كوموس" باللغة اليونانية تعني مهرجان ريفي، سبب للبهجة، موكب في شوارع المدينة أو القرية لحاملي الشعلة، أغاني ورقصات ومسرحيات درامية ودعونا لا ننسى أن هذه كانت جزءًا لا يتجزأ من الكوميديا. مثل تلك الخاصة بأريستوفانيس. ومن هنا فإن "ذيل" عبارة "Afikomen" التي تعني "مشترك" يرتبط جيدًا بشكل جوهري وبالتأكيد صوتيًا بمصطلح "كوميديا". ونلاحظ أن رأس مفهوم "Epi" وفي اليونانية المترجمة بالحروف اللاتينية epi تعني: قريب، حول، قريب من...، فوق وأكثر، مما يعطي تعبيراً مناسباً لموضوع الدراما وفي هذه الحالة ل المسرح وداخله خاصة الكوميديا.
ومن هذا يصعب عدم الاتصال بعبادة اليونانيين لديونيسوس، الإله الذي جسد دورة الطبيعة وخاصة الربيع والخصوبة في الطبيعة، ثم أقيمت عشرات العروض الكوميدية على شرفه، وكان لديه انجذاب قوي للغاية إلى ديونيسوس. الكروم والنبيذ، للولائم والولائم، للموسيقى والمسرح والشعر والجمع بين أكل اللحوم وشرب الخمر للإيجار. وتبين لنا أن هذه التعبيرات والعادات معروفة بالنسبة إلى "الأفيكومين" في أدب الحكماء، كما سنعرض أدناه مباشرة.
كل هذا وأكثر في هذا السياق الديونيسي، إذ إن عيد الفصح ككل يرمز إلى الربيع، من حيث البدايات الجديدة ويسمى أيضاً عيد الربيع، والشهر المرتبط به يسمى "الربيع". كما أن نظام الفصح كله يقترن بشرب الخمر وأكل اللحم رمزًا لذبيحة الفصح، وله أقسام مرتبطة بالجوانب المسرحية ناهيك عن الحماس والفرح الكبيرين.
وكذلك عيد الفصح، وخاصة عشيةه – ليلة السيدر، تقع في منتصف الشهر عندما يكتمل البياض، عندما يكون هذا التاريخ، كما جرت العادة في الأعياد القديمة الأخرى، بما في ذلك ليالي ديونيسوس اليوناني أو كاكوس الروماني، سقط في منتصف الشهر. ولكم رابط آخر يربط بين ليلة سيدر وأحداث ديونيسيوس.
وماذا عن ظهور ديونيسوس في مصادرنا؟ حسنًا، يمكن العثور على اسمه في العديد من المدراسيم التناظرية وإعادة الصياغة، ولن أتفاجأ إذا كانت بعض "الوجوه" على الأقل (النقوش عند مدخل المعابد اليهودية الحضرية) التي تظهر في الأدب الحكيم ليست أكثر من ملامح الوجه """""سبحان الله"""" المذكورة أعلاه.
أدلة في فسيفساء الطيور
وعلى أية حال، فمن المناسب تأكيد ادعاءاتنا بالاكتشافات الأثرية. حسنًا، في المعابد اليهودية على أرضية الفسيفساء لا يظهر سوى ديونيسوس. صورته مضمنة في فسيفساء البروج في الكنيس القديم في بيت ألفا. ومن منظور عين الطير، تظهر مسابقة للشرب بين ديونيسوس وهيراكليس على أرضية الفسيفساء في وليمة شاركا فيها، وكانت النتيجة الثانوية لتلك المسابقة هي السكر الكبير لكليهما. تجدر الإشارة إلى أن زيبوري، التي كان غالبية سكانها من اليهود، كانت إحدى عاصمتي الجليل (بجانب طبريا) والمقر المكرم للحاخام يهودا هانسي والسنهدرين معه، قبل الرئاسة بالطبع. وانتقل السنهدريم إلى بيت شعاريم وهناك في زيبوري وقع الحاخام يهودا هاناسي على الميشناه. كما أنه ليس من قبيل الصدفة أن يتم بناء مسرح يوناني روماني بالقرب من المبنى المذكور.
يرجى الرجوع إلى المصادر التقليدية وغير التقليدية والتلمودية لمعرفة، قدر الإمكان، معنى afikomen.
نقرأ في المشناة في رسالة بساكيم 8: XNUMX ما يلي: "وليس مفترين بعد الفصح. منهم من ينام ويأكل. كلهم لا يأكلون (إذا ناموا وانصرفوا عن الفصح، فإنه يبطل) يقول الحاخام يوسي: دعونا نغفو (ننام بخفة حتى الجميع) سوف نأكل، لن نأكل (الجميع في نوم عميق).
والتفسير أعلاه من قلم حنوك ألبك (محرر المشناة) عندما يعطي رأيه في الأمر: "أمامنا "وليمة كانوا يقيمونها بعد الأكل بالخمر وأنواع الحلوى الأخرى ويغنون" أنواع مختلفة من الأغاني فيها وكانوا ينتقلون من مجموعة إلى أخرى لمواصلة شربهم وفجورهم." ومن الصعب عدم ربط هذا المصدر مع ديونيزيا اليونانية الهلنستية وبالطبع الباشاناليا الرومانية.
ويقول توسفتا (بيساخيم 11: 22) أيضًا: "ليس هناك مفتيرين بعد الفصح مثل الجوز والتمر والكلى، ويجب على الإنسان أن يمارس شرائع الفصح حتى بينه وبين نفسه (فرديًا)." أهل بيته، وبينه وبين تلميذه». وفي مكان آخر (بيساخيم XNUMX: XNUMX)، يشهد توسيفتا أن "فصح مصر (التاريخي القديم) مملوء ترنيمة و(حتى) فصح الأجيال (حتى أيام توسيفتا على الأقل) مملوء ترنيمة". أغنية."
ويشير التلمود الاورشليمي إلى أفيكومين بهذه الطريقة (بيساكيم الفصل 10، 67، ص 4): "من هو أفيكومن؟ الحاخام سيمون باسم الحاخام عنايني بار الحاخام سيسي (يقول :) ميني زيمار. وقال الحاخام يوسي: نوع من الحلاوة».
ويؤكد التلمود البابلي أن "ماي أفيكومن؟ قال الحاخام (رئيس طائفة سورة في بابل) - أنه لا يجوز تهجيرهم من طائفة إلى أخرى. وقال شموئيل (له بار هابلوغتا، رئيس طائفة ناهارديا في بابل) - مثل أرديلاي (خروف) لي وغوزليا (حمامة) للأب (أنواع الطعام والحلاوة)، وقال الحاخام حنينا بار شيلا والحاخام يوشانان (الطبرية): مثل التمر والنخالة والجوز "...الدونات والدونات والآيس كريم، (أن) الإنسان يملأ قلبه بهم."
إذا لخصنا مقالات التانيم والحكماء المذكورة أعلاه، فمن المفترض أن الأفيكومين، الذي يعود أصله إلى الصوتيات اليونانية الهلنستية، قد جمع في داخله نوعًا من الغناء والصخب، ربما مع بُعد ترفيهي يكاد يكون مسرحيًا من المعنى المقبول لمصطلح "أفيكوموس" أو "أفيكومون" إلى جانب الحلوى الحلوة ووجبة العشاء وكذلك كجزء من العيد، ليس من المستحيل أن تكون هذه العادة مرتبطة بشكل أو بآخر بديونيسيا "المستأجر".
وأما الغناء والغناء كجزء من الاحتفالات المذكورة أعلاه، فيبدو أن العادة مأخوذة من شرائع ذبيحة الفصح العامة في أورشليم الملك يوشيا بعد إصلاحه اليهودي الشهير، كما هو مكتوب في سفر أخبار الأيام 15 لا XNUMX. : "والشعراء بني آساف على منزلتهم حسب وصية داود وآساف وهيمان ويدتون..."
وفي الأدب الخارجي تذكر المرافقة الموسيقية والصوتية، كما هو الحال في كتاب اليوبيلات (متى 6) حيث يوصف الفصح المصري في إعادة صياغة للعصر الهلنستي أن إسرائيل جلس وأكل الفصح وشرب الخمر" وسبح "ورتلوا ترنيمة" وهكذا في كتاب حكمة سليمان الخارجي (9: 1) - "التي غنمها آباؤنا عند خروجهم من مصر" وهكذا في مدراش مزامير كيغ XNUMX.
وفي هذا العصر، يروي فيلو الإسكندري أنه في ليالي عيد الفصح كان أهل بلاد ما بين النهرين يصلون ويغنون.
لا يوجد جنازة بعد عيد الفصح
وبالعودة إلى المشناة المذكورة فيما يتعلق بـ "ليس هناك مفترين بعد عيد الفصح" بقي لنا أن نعرف جوهر مصطلح "جماعة" فمن هو الذي يسمى "جماعة" في ترتيب الفصح؟ الجيران بشكل عام أو ربما شيء آخر تماما؟
حسنًا، في ضوء ظروف النص في المشناة والتوسفتا والتلمود، في رأيي المتواضع، يجب أن ترتبط عبارة "حفنة" كنهاية فنية للتعبير عن مجموعة من الضيوف، أو مستشفى، أو شيء ما، عادة الشباب الذين يتم توجيه نوع من النقد الخفي للعادات في نهاية عيد الفصح. ربما مجموعة من الشباب، يشربون بعض النبيذ (بعد احتساء كأس النبيذ الثالث وربما حتى الرابع، على أي حال، نتيجة لوجبة عيد الفصح المذكورة أعلاه) الذين يتركون الضيوف بترتيب عيد الفصح ببساطة "لجعل مرح" - للغناء والهذيان والشرب، وبحسب النص تم استخدام الشروط للانتقال من مجموعة إلى مجموعة ومواصلة الزيارة الجديدة بالشرب والفجور، وهم الذين هم محل اللفظ. afikoman، وضدهم يخرج الهالاخا ويقول: "لا يوجد مفترين بعد عيد الفصح." وبعبارة أخرى، في نهاية وجبة عيد الفصح، والبركات والأغاني المرتبطة بالحجادة، "توصي" الهالاخا بعدم الاستمتاع بالاحتفالات (وربما حتى الصاخبة) و ربما يذهبون إلى الفراش على الطراز الديونيسي. كثيرون آخرون ، الذين لا يتعلمون عنهم على الإطلاق ، أي من خلال الحظر نتعلم عن انتشار وانفجار العادة الصوتية المبهجة لـ "الرجال" الشباب الذين قد يفسدون قدسية العيد.
وهنا، عند هذه النقطة الجوهرية، يتم إنشاء نوع من العلاقة السببية والظرفية، التي تتقاطع مع كل الصخب الذي يحيط بالعادات الديونيزية للثقافة اليونانية الهلنستية التي تم استيعابها جيدًا في الثقافة اليهودية القديمة ولهذا هناك الكثير التأكيدات الوثائقية المضمنة في أدب الحكماء مثل السماح بالاستحمام والسباحة وبشكل عام الاستمتاع في حمام أفروديت في عكا وحتى يوم السبت أو في وقت سابق في الموكب شبه الديونيسي والدوني الذي يقام في القدس في مكان ما في عام 164 قبل الميلاد ويسعى إلى أن يرمز إلى تحرير المدينة من الفاتح الهلنستي بمبادرة من يهوذا المكابي (المكابيين الأول 54:XNUMX وما يليها).
وفي الختام أود أن أؤكد أنه ليس بين لفظ "أفيكومان" ونصف المطحة التي تتلى بنوع من التيف والمكشوف والمطالبة بـ"تحريرها" وفاء "كافر" صبياني. ".
ترجمة الكلمة/المصطلح من اليونانية تكشف أمام أعيننا ظاهرة مختلفة تمامًا عن قصة اكتشاف نصف الماتسا المدفونة. إن ترجمة الكلمة مع فحص مصادر الحكماء والمكتشفات الأثرية والجو الثقافي شبه الوثني الذي تغلغل بين طبقات السكان اليهود في العصر القديم قادني إلى استنتاج مفاده أنه ربما أصل هذه العادة من الأكل وشرب الخمر والولائم بشكل عام والغناء والفرح الممزوج بروح الشباب المرح وهولات، يتصل بالفعل بديونيزياس الذي كان موجودًا في العالم القديم ووجد مكانًا ما في الوجود اليهودي أيضًا.
وربما كانت عادات "المجموعات" في ذلك الوقت مثل عادات "رجال تراسك" في أرض إسرائيل منذ عام 1917 فصاعدًا بقيادة عمالقة الثقافة مثل أبراهام ألدام، وأبراهام شالونسكي، وألكسندر بن، الذين كان هدفهم هو "إدخال البهجة على قلوب سكان تل أبيب" - في الحفلات والرقصات والمسيرات وحتى في المقالب مثل حبس رئيس بلدية تل أبيب مئير ديزنغوف في مكتبه.
المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:
تعليقات 11
ومن المثير للاهتمام أن اليهودية اعتمدت العديد من العادات من الشعوب المحيطة بها وليس فقط عليها، بل إن كل ثقافة تتأثر بالعادات الثقافية الأخرى. وعيد الفصح يدور حول ما تبنته اليهودية بما في ذلك "بعد الخاص" بعد عيد الفصح.
ففي نهاية المطاف، لم تتم كتابة الهجادة، مثل الكتاب المقدس، مرة واحدة، ولكن في طبقات، وهناك يمكننا أن نجد الأجزاء التي نتلو بها كاديش اليوم
شكرا لردكم. لا تخلط العادات المتجذرة في أجيال عديدة مع المصادر القديمة. أصل الكلمة يوناني، إذ نجد نظيرتها في مصطلحات أخرى كثيرة في الأدب اللاهوتي والتلمودي، ولذلك يخلط الجديد بالقديم. وهذا المصطلح قريب جدًا من العادات اليونانية والرومانية التي تعرضت لها الثقافة اليهودية القديمة واعتمدتها.
و. وفقًا لقوانين عيد الفصح، على حد علمي، ينهي الأفيكومان الوجبة ويجب أن يتم تناولها قبل منتصف الليل، وبعد ذلك لا يتم تناول أي شيء. ولهذا السبب ليس من الواضح بالنسبة لي كيف وصلت الأمور إلى بخوناليا والرحلات من منزل إلى آخر، وما إلى ذلك. وبعد الوجبة لم يُسمح إلا بمناقشة مسألة عيد الفصح.. ويظهر مثال الطلاب الذين وجدوا الحاخامات يناقشون قوانين عيد الفصح طوال الليل. لم يشربوا ولم يأكلوا. يظهر في الحجادة نفسها.
على. وكان المقصود من سرقة الأفيكومان إبقاء الصغار في حالة تأهب، وأضيفت إليها المزيد من العادات بحسب الشهود. لأن أهمية الحجادة لابنك هي الأعظم بالترتيب. نظرًا لأنه من المستحيل إنهاء الوجبة بدون الأفيكومين، ويجب أن يتم ذلك قبل منتصف الليل، تنشأ حالة يتم فيها التفاوض مع الصبي الذي أخفى الأفيكومين، مقابل الأفيكومين.
وشكرا مرة أخرى على ردكم
على أية حال، فإن اسم غمالائيل لا يظهر أبدًا تقريبًا بين اليهود الأوروبيين، كما هو الحال على سبيل المثال في أدب العصور الوسطى.
ولعل هذا هو السبب وراء ندرة الكهنة اليمنيين.
وفيما يتعلق باسم جمالائيل وقربه من العائلة الرئاسية، يهمني ما قاله لي أحد اليمنيين ذات مرة أن جميع اليمنيين هم من قبيلة يهوذا (وليسوا من قبائل أخرى، كما في البطاقات البريدية الأخرى). وربما يكون لذلك علاقة بالأمر، إذ أن العائلة الرئاسية صاحبة الامتيازات هي من نسل بيت داود.
PS
بخصوص الأفيكومون فإن صيغة اليمنيين هي ميم مع حالم *كامل* (أفيكومون) وكذلك صيغة الرمبام في المشناة https://he.wikisource.org/wiki/%D7%9E%D7%A9%D7%A0%D7%94_%D7%A4%D7%A1%D7%97%D7%99%D7%9D_%D7%99_%D7%97، لذلك لا يتعلق الأمر بنطقهم للكيميتز، ولكنها أيضًا مسألة رائعة.
وبعد ذلك، من المثير للاهتمام أن كلا من المجتمعات اليمنية وأوروبا الشرقية تنطق علامات الترقيم كاميتس مثل الحالم الكامل أو المفقود. وأتذكر سطراً من القصيدة عن تعلم الكتاب المقدس العبري: "حفنة ألف أو..." وأقصد في تعليقي حفنة أو نطقي على الأقل أن كلمة أفيكومن موجودة في سيبا وليست في ريشة
شكرا لردكم. وقد احتفظ اليمنيون بالعديد من الألفاظ القديمة من بعد مستوطنتهم. أود أن أفحص نقطة مثيرة للاهتمام في رأيي، وهي الانفجار النسبي بين آدا زي واسم غمالائيل، حيث كانت الرئاسة اليهودية منذ ما قبل المحرقة. وربما كان الأمر كله هجرة/هجرة للعائلة الرئاسية أو أحد منها نحو صحراء سيناء ومن هناك تيمانا. وفي رأيي أن النقطة المثيرة للاهتمام رقم 11 تتعلق بالهجرة إلى شمال أفريقيا منذ ما بعد التدمير وحتى ثورة الشتات في أيام الإمبراطور تريانوس. ربما…
شكرا لردكم. في الواقع، من المنطقي أن تكون هناك اضطرابات في بعض الأحيان؛ لكن كل ما أردت الإشارة إليه هو أن اليمنيين احتفظوا باللفظ الأصلي "أفيكومون".
مرحبا شافيت. شكرا لردكم. وتنبع الاضطرابات من عدم وجود سلطة عليا في ذلك الوقت، مثل أكاديمية اللغة العبرية. كانت الاضطرابات نتيجة للتعميم والنزعة الإقليمية للسيرة الذاتية، وفي بقية تحرير المصادر، قرر المحرر (المحررون) تفضيل مصدر لغوي واحد على الآخر مع الاحتفاظ بالأسباب (الأسباب) معهم
وعلى أية حال، فهي ليست "يداً خبيثة" هي التي فضلت مثل هذا التكوين على أصدقائها وليس أمامنا نحن الباحثين سوى فحصه في ضوء التكوينات اللغوية والشواذ من اللغات القديمة ذات الصلة. وحتى اليوم تبرز أمثلة من عالم السيارات مثل "ميتسوبيشي"، و"كايا"، و"بورشه" وغيرها من هذا النوع.
لم يتم استيعاب الكلمات اليونانية بطريقة تخريبية في لغة الهزال. مصدر الاضطرابات هو قراءة أو نسخ أخطاء نصوص الهزال. على سبيل المثال، في حالتنا، احتفظ اليمنيون بالقراءة الأصلية "أفيكومون". وحدث الأمر ذاته مع كلمة ممر التي تظهر في النصوص القديمة واليونانية على أنها "بروزدود" (الخطأ يرجع إلى تبادل بين الحروف المتشابهة دلت وريش).