يسوع - رجل أصبح أسطورة، أم أسطورة اتخذت شكل الإنسان؟

شغلت شخصية يسوع المسيحي البشرية لأكثر من 2,000 عام، ولكن حتى اليوم لم يتم العثور على أي نتائج علمية موثوقة يمكن أن تثبت أنه ليس شخصية أسطورية. يمكن أن يصبح التابوت الذي تم الإبلاغ عنه في الأيام القليلة الماضية أحد أهم الأدلة

يائير شيلاغ

اكتشاف تابوت في إسرائيل (جلوسكام - تابوت لم يستخدم لدفن الجثث بل لدفن العظام فقط) مع نقش "يعقوب بن يوسف شقيق يسوع" والذي تم الإبلاغ عنه الأسبوع الماضي، يشعل خيال الباحثين والمؤمنين المسيحيين. إذا كان بالفعل شقيق يسوع المسيحي - وهذا السؤال ربما لن يُحسم على وجه اليقين - فهذا هو أول دليل مادي على وجود الرجل الذي أدى إلى خلق أكبر دين في العالم. ويسوع نفسه لم يجد المسيحية، بل كان يهوديًا ذا ميول مسيانية، مثل عدد غير قليل من اليهود في ذلك الوقت. وبعض تلاميذه وعلى رأسهم بولس هم الذين جعلوا المسيحية دينا جديدا منفصلا عن اليهودية. ولم يتم العثور حتى الآن على أي نتائج مادية تذكر اسم يسوع على وجه التحديد، ولكن هناك بعض النتائج المهمة المتعلقة بتلك الفترة. مثل ذلك، على سبيل المثال، هو التابوت الموجود في منطقة كورنيش القدس وعليه نقش يشير إلى قيافا رئيس الكهنة المذكور في العهد الجديد باعتباره الذي اضطهد يسوع بعد أن سعى الأخير إلى ثورة الجماهير ضد الفساد من الكهنة. الصورة: تم عرض EP "The Shroud of Turin" للجمهور للمرة الأخيرة في عام 1998 في كاتدرائية تورينو. علامات شخصية رجل تعرض للضرب تم اكتشاف اكتشاف أكثر أهمية في عام 1968 أثناء الحفريات في حي جفعات همباتار في القدس. تم العثور على بقايا فريدة ليهودي مصلوب من زمن يسوع - يوحنان بن هجكول. ومن تلك البقايا، عرف الباحثون تفاصيل جديدة عن طريقة الصلب، التي تتناقض مع ما هو مقبول في التقليد المسيحي، وهو أن المسامير لم تكن تُغرز في راحتي اليد بل في الذراعين، اللتين كانتا تُربطان بالحبال إلى القضيب الأفقي للصليب. وتبين أيضًا أنه في منتصف الشريط الرأسي للصليب كان هناك شريط أفقي آخر، بارتفاع الأرداف تقريبًا، والذي ربما كان المقصود منه إطالة عذاب المصلوب. قبل بضع سنوات، في إحدى الخلوات الموسمية لبحيرة طبريا، تم العثور أيضًا على قارب يعود البحث إلى زمن يسوع، لكن لا أحد يحاول جديًا الادعاء بأن يسوع هو الذي أبحر فيه. ورغم ذلك، يتم عرض القارب في كيبوتس غنوسار، على ضفاف بحيرة طبريا، كمنطقة جذب سياحي. أشهر اكتشاف مادي، والذي يعتقد المسيحيون على الأقل أنه مرتبط بيسوع، يُعرف باسم "كفن تورينو". وهو قماش من الكتان يبلغ طوله أربعة أمتار وعرضه متر واحد، ويقول التقليد الكاثوليكي إن يسوع لف به بعد إنزاله عن الصليب، وكان في الواقع بمثابة كفن. تم ذكر القماش في وثائق من القرن الرابع عشر، وتم نقله إلى تورينو في القرن الثامن عشر كجزء من ملكية عائلة دوقات سافوي التي أصبحت فيما بعد العائلة المالكة الإيطالية. تم تصوير النسيج لأول مرة في عام 1898 من قبل مصور هاوٍ، الذي ادعى أنه تعرف فيه على ظل شخصية بشرية مصابة في راحتي يديه وقدميه بنوع من جروح الصلب. وفي عام 1902، قرر العلماء الذين فحصوا قطعة القماش أن هناك بالفعل علامات على شكل إنسان تم جلده. كما تم اكتشاف بقع الدم والعرق عليها. يقول البروفيسور يهوشوا شوارتز، الخبير في المسيحية المبكرة وعميد كلية الدراسات اليهودية في جامعة بار إيلان، إن جزءًا من عملية تقديس هاريج متجذر في تقليد مماثل موجود بالفعل في العهد الجديد، والذي بموجبه امرأة اسمها فيرونيكا، التقت بيسوع في إحدى محطات طريق الآلام (طريق المعاناة – الطريقة التي انتقل بها من مكان المحاكمة إلى مكان صلبه)، مسحت عرقه بمنديل ثم لاحظت ذلك وكانت العلامات الموجودة على رأسه مغروسة في المنديل. صورة الصليب على القماش شغل الجدل حول القماش العالم المسيحي طوال القرن العشرين. وفي عام 1988، قامت ثلاث جامعات مختلفة - أكسفورد وزيورخ وجامعة أريزونا - بفحص ألياف النسيج وقررت أنه تم صنعه بين عامي 1260 و1390، مما يعني أنه بالتأكيد لا يمكن نسبته إلى زمن المسيح. ومع ذلك، يصر علماء آخرون على أن صورة الرجل المصلوب تظهر على القماش، وبالتالي يجب أن يكون ذلك في وقت سابق. بل إن البعض يزعم أن الحروف غير الواضحة التي تظهر على القماش هي في الواقع نقش يوناني يقول: "المسيحي محكوم عليه بالموت". وادعى آخرون، بما في ذلك كاردينال تورينو، أن الوجه الموجود في الشكل البشري المضمن في الورقة يشبه إلى حد كبير وصف وجه المسيح في العهد الجديد. وفي ظل الخلافات تم إنشاء "المعهد الدولي لأبحاث النسيج" الذي عقد عدة مؤتمرات دولية ولم يتمكن بعد من التوصل إلى نتيجة نهائية فيما يتعلق بجوهر النسيج. الأمر الذي لم يمنع ملايين المؤمنين من القدوم ومشاهدة القماش في المرات القليلة التي عُرضت فيها على الجمهور. ومع ذلك، حتى البابا يوحنا بولس الثاني، كان حريصًا على عدم تحديد قطعة القماش بشكل مؤكد مع يسوع. وعلى الرغم من أنه ركع وصلى أمام القماش، إلا أنه أشار إلى أنه بما أن تحديد القماش ليس مسألة دينية، فإن "الكنيسة تترك تأريخ وتحديد هوية القماش للعلماء". وذكر أنه حتى ذلك الحين، يُسمح للمؤمنين بالصلاة أمام الملاءة كما يصلون أمام أي لوحة وأيقونة ليسوع، ولكن لا ينبغي أن تُنسب إليها قداسة ذاتية. بالإضافة إلى القماش، الذي كان على الأقل اكتشافًا ماديًا، كانت هناك شهادات مختلفة في التاريخ حول اكتشافات كانت مرتبطة بيسوع ولكن دون اكتشاف النتائج نفسها. ومن بينها يمكن أن نذكر قصة الملكة البيزنطية هيلانة، التي عندما كانت تسير في شوارع القدس في القرن الرابع الميلادي "وجدت" الصليب الذي صلب عليه يسوع. وكان هذا الاكتشاف هو الذي دفع الإمبراطور البيزنطي قسطنطين، المسؤول عن تنصير الإمبراطورية الرومانية، إلى بناء "كنيسة القيامة" في تلك المرحلة. وبحسب التقليد المسيحي فقد اتخذ هذا الصليب تعويذة في الحروب المسيحية وفي عدة كوارث حتى أنه سرق من قبل أعداء المسيحية، حتى اختفى تماما في معركة كيرني حطين بالقرب من بحيرة طبريا حيث هزم القائد المسلم صلاح الدين الأيوبي المملكة الصليبية عام 1187. بالإضافة إلى صليب هيلينا، احتفظت العديد من الكنائس عبر التاريخ بنقوش خشبية يُزعم أنها مأخوذة من الصليب الذي صلب عليه يسوع. وعدد هذه القصاصات كبير جدًا لدرجة أن شوارتز يقول: "إذا كانت كل هذه الشهادات صحيحة، فيمكن بناء نصف مدينة نيويورك من قصاصات الأشجار هذه". وبنفس الروح ادعت كنائس مختلفة عبر التاريخ أن لديها غرلة يسوع الذي اختتن كيهودي. ومن الواضح أنه لو كانت كل الأدلة صحيحة، لكان من المفترض أن يتم ختان يسوع عدة مرات. من بين المصادر المكتوبة، أهمها بالطبع العهد الجديد، الذي كتبت أسفاره المختلفة بعد عدة عقود من وفاة يسوع. والشخصية المصورة فيها هي صورة صبي عائلته من الناصرة لكنه ولد في بيت لحم في نهاية حكم هيرودس. في حوالي عامه الثلاثين، بدأ قريبه، يوحنا المعمدان، يتنبأ عن "ملكوت السماء" القادم والحاجة إلى الاستعداد ليوم القيامة. وكجزء من هذه الاستعدادات، تعمد يسوع أيضًا على يد يوحنان وبدأ حملته الوعظية الخاصة، والتي تناولت أيضًا يوم القيامة القادم، والحاجة إلى التوبة، وأهمية السلوك الأخلاقي، إلى درجة إنكار الذات (تحويل الآخر). خدّ). ويصف العهد الجديد أيضًا المعجزات والشفاءات التي قام بها. لقد هاجم يسوع كهنة الهيكل بسبب فسادهم وتفضيلهم جشع المال على عبادة الله النقية. وفقًا للعهد الجديد، بعد أن بدأ يُنظر إلى يسوع على أنه مصدر خطر على المؤسسة الدينية اليهودية، وبعد أن كان يُنظر إليه على أنه مركز للاضطرابات السياسية في نظر الحكومة الرومانية أيضًا، تقرر عقوبته: حكم عليه السنهدرين اليهودي بالموت بتهمة انتحال شخصية المسيح. وهذا هو مصدر ادعاء المؤمنين المسيحيين في كل الأجيال أن اليهود مسؤولون عن موت يسوع. ومن الناحية العملية، تم إعدامه بأمر من المدعي العام الروماني في ذلك الوقت، بيلاطس البنطي. وفي المصادر التاريخية الأخرى من تلك الفترة لم يُذكر يسوع إلا نادرًا. قد يكون من الممكن أن نعزو ذلك إلى حقيقة أنه خلال حياته لم يتم الاعتراف بأهميته. لقد كان مجرد واحد من عدة شخصيات مسيانية مختلفة كانت نشطة في ذلك الوقت. والمصدر الخارجي الوحيد من تلك الفترة الذي يذكره بالاسم هو المؤرخ اليهودي يوسيفوس فلافيوس الذي خصص له فقرة واحدة في كتابه "آثار اليهود": "في ذلك الوقت عاش يسوع رجلاً حكيماً، إذا كان ويجوز أن نسميه باسم آدم، فإنه صنع العجائب، وعلم الرجال الحق فقبلته بفرح". ومع ذلك، كما يشير الدكتور سيرج روزر، الخبير في المسيحية المبكرة من قسم الدراسات الدينية في الجامعة العبرية، "تقدر الأبحاث التاريخية أن هذه الفقرة لها أساس حقيقي، ولكن تم تحريرها وإعادة كتابتها على مر السنين من قبل الناسخين المسيحيين." وربما كان الأمر للأفضل، إذ أن ذكر فلافيوس للسيد المسيح، سواء أكان صحيحاً أم لا، أعطى المسيحيين دافعاً خاصاً للحفاظ على كتابات فلافيوس، التي وصلت بهذه الطريقة حتى إلى أيدينا. مصدر آخر هو المؤرخ الروماني تاسيتوس، الذي لم يذكر يسوع بالاسم، لكنه كتب أن "أبو اسم "المسيحيين" هو كريستوس (المخلص باللاتينية) الذي تم إعدامه في عهد طيباريوس على يد الوكيل (المفوض) بونتيوس". بيلاطس". يسوع أو "ذلك الرجل" في التلمود، والذي كتب بعد عدة مئات من السنين من زمن يسوع، تم ذكر يسوع عدة مرات. الإشارة الأكثر إثارة للاهتمام تنسب مسؤولية "ارتداد" يسوع إلى معلمه اليهودي الحاخام يهوشوع بن فرحية. وفقًا لهذه القصة، أخذ نيدا ر. يهوشوع تلميذه بعد أن كانت حديقة بها نزل واحد حيث كانوا يقيمون وبذلك أثبت درسًا جيدًا. ولم يوافق على استلامها حتى بعد توبته ولم يندم إلا بعد فوات الأوان وبدأ يسوع، بحسب القصة التلمودية، في عبادة الأصنام. تاريخياً، القصة غير موثوقة، لأنها تنسب إلى زمن ألكسندر ياناي الذي حكم في العقود الأولى من القرن الأول قبل الميلاد. والمسيح ولد في بداية العصر المسيحي، وإن لم يكن في سنة الصفر كما يزعم المؤمنون، بل قبل ذلك بعدة سنوات. لكن أهمية القصة تكمن في أن الحكماء، أو واحد منهم على الأقل، قبلوا مسؤولية ارتداد يسوع، بل واستنتجوا من ذلك القاعدة التربوية "إلى الأبد اليسار يتنافر واليمين يقترب، وليس مثل الحاخام يهوشوع بن". فرحيا الذي دفع يسوع بكلتا يديه". وبالمناسبة، في كل ذكر يسوع في التلمود، يظهر بهذا الاسم، ومن هنا اسمه في التقليد اليهودي لأجيال - وليس بيسوع، كما ورد في العهد الجديد وكما كان اسمه الحقيقي على الأرجح. وعلى مر الأجيال، اتخذ لهذا الاسم معنى مختصرا: ليحفظ اسمه وذكراه، تعبيرا عن رد فعل اليهود على كراهية المسيحيين لهم. ومع ذلك، فإن الدراسة تثير أيضًا احتمال أن يكون التغيير ناتجًا عن تقليد مختلف في نطق الاسم، ولم تتم إضافة الأحرف الأولى كتفسير إلا في فترة لاحقة. ولأجيال عديدة، كان المجتمع اليهودي، الذي كان يمقت يسوع بسبب تصرفات مؤمنيه، يتجنب ذكر اسمه. عندما يتم تذكره على الإطلاق، كان يسمى "ذلك الرجل". فقط في الأجيال الأخيرة بدأ علماء اليهود بمحاولة عزل يسوع عن تلاميذه ومؤمنيه وإعادته إلى حضن اليهودية. كان البروفيسور يوسف كلاوسنر من أوائل وأبرز أولئك الذين تصرفوا بهذه الطريقة، والذي يبدو أنه فعل ذلك أيضًا لأسباب أيديولوجية - الرغبة في اختراق حدود الغيتو اليهودي وربط اليهودية بتراث المسيح العالمي. وقد واصل الباحث المسيحي البروفيسور ديفيد فلوسر، والذي كان هو نفسه يهوديًا ملتزمًا، ذلك، وإن كان ذلك لأسباب بحثية بحتة. السؤال المذهل هو بالطبع مسألة صحة الشهادات المختلفة عن يسوع. ويشير البروفيسور شوارتز، الخبير في المسيحية المبكرة وعميد كلية العلوم اليهودية في جامعة بار إيلان، إلى أنه على مر السنين، وخاصة في القرون الأخيرة، كان هناك من أنكروا وجود يسوع ذاته وفي هذا يقتبس السياق أيضًا الدكتور ألبرت شفايتزر. لكن وفقًا لشوارتز، فإن "النهج المقبول اليوم هو أن يسوع كان شخصية حقيقية، أضيفت إلى وصفها التقاليد الأسطورية في العهد الجديد. والسبب في ذلك بشكل أساسي هو أن الأوصاف الأساسية لشخصية يسوع تتوافق مع الخلفية التاريخية المعروفة لتلك الفترة، والتي تداول فيها العديد من الأشخاص الكاريزميين الذين ادعوا فضائل الشفاء، كما أنها تعكس أوصافًا عامة للواقع المناسب لأرض إسرائيل. لتلك الفترة." ومن بين الأدلة الأخرى التي تناولتها الدراسة السؤال الذي شغل الكثير من اليهود حول مسؤولية السنهدرين عن الحكم بالموت على يسوع. الادعاء الشائع هو أنه من المستحيل أن يكون الوصف الوارد في العهد الجديد في هذه المسألة صحيحًا، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنه يصف محاكمة أجريت ليسوع عشية عيد الفصح، في حين أنه وفقًا لقواعد السنهدريم ولا يجلسون للمناقشة في عشية السبوت والأعياد، ولا في الليل، كما هو مذكور في التقليد المسيحي. ونشر القاضي حاييم كوهين دراسة قانونية عن محاكمة يسوع في كتاب "محاكمة وموت يسوع المسيحي".