الحرب بين أبناء شيمش وأبناء القمر

في كتابها الجديد عن أصل العقيدة السرية اليهودية، تصف راحيل إليور الطائفة الصوفية المعارضة التي أسستها مجموعة من كهنة بيت صادوق، الذين تم عزلهم من الكهنوت الأعظم قبل تمرد الحشمونائيم. تجد تعاليم هذه الطائفة تعبيرها في مخطوطات صحراء يهودا والكتب الرؤيوية الخارجية. وهي أيضًا المصدر

يهودا ليبس

الهيكل والعربة، الكهنة والملائكة، الهيكل والقاعات في التصوف اليهودي القديم، بقلم راشيل إليور، دار نشر ماغنيس، 337، XNUMX صفحة

تتناول البروفيسور راشيل إليور في كتابها الجديد أهم الفصول في تاريخ ديانة إسرائيل، وتعيدها إلى جدول الأعمال البحثي. وحتى عندما لا تكون قراراتها جديدة، فإنها تنتظم في صيغ حادة تثير فكرا جديدا. يوصف هنا أصل العقيدة السرية اليهودية على النحو التالي: نظمت مجموعة من الكهنة من بيت صادوق، الذين تم فصلهم من الكهنوت الأعظم قبل ثورة الحشمونائيم، أنفسهم كطائفة منفصلة، ​​​​تعتنق عقيدة صوفية معارضة. تجد هذه التوراة تعبيرًا عنها في لفائف صحراء يهودا وفي الكتب الرؤيوية الخارجية، خاصة في كتاب اليوبيلات وكتاب أخنوخ، ولاحقًا أيضًا في كتب المعابد. وهكذا تصبح هذه التوراة، توراة "الكهنوت المختلف" (بصيغة إليور)، أيضًا مصدرًا للتوراة السرية في العصور الوسطى (والتي تقع خارج نطاق هذا الكتاب)، حيث تم نقلها إلى حد كبير من العهد القديم. كتب المعابد.

وترتكز صوفية هذا الأدب، بحسب إليور، على وجود الهيكل. وبعد أن انتُزع الهيكل الأرضي من دوائر "الكهنوت المتميز"، نظروا بشكل أعمق إلى الهيكل المبني في السماء، حيث الكهنة والشعراء ليسوا بشرًا بل ملائكة وسيرافيم. كما أن نجوم السماء يلعبون دورًا مهمًا بالنسبة لهم، وخاصة الشمس، النجم العظيم، التي تحدد بدقة التقويم الحقيقي، وهو أيضًا تقويم العبادة المقدسة، وهو تقويم لا يجوز الخروج عنه، كما فعل مغتصبو البيت الحشمونائيم الذين سيطروا على الهيكل الأرضي، واحتفظوا بتقويم يعتمد أساسًا على القمر.

كهنة الشمس

بعض العناصر في هذا الوصف معقولة جدًا، ويمكن تطوير المزيد منها. وهكذا أستطيع أن أضيف أن معبد هانيو في مصر، الذي أسسه كهنة من بيت صادوق الذين طردوا من الكهنوت الأعظم في القدس، كان بمثابة مكان رئيسي. ولم يكن عبثًا أن بني هذا المعبد في منطقة هليوبوليس، مدينة الشمس (هي "المدينة الطينية" في إشعياء 18: 19)، وكان شكله كما يصف يوسيفوس على شكل برج. مشيراً إلى السماء، وحتى الشمعدان الذي فيه لم يكن منتصباً، بل معلقاً بسلاسل من السقف، وهو بالتأكيد يذكر بالشمس (حروب 7، 10، 3). من الممكن مواصلة ودعم هذا بكلمات أفيون (جوزيف بن متاتيو، ضد أفيون 2: 2) التي تصف معبد شيمش الذي بناه موسى في هليوبوليس. كما تدل على الطبيعة الشمسية لمعبد هانيو رواية "يوسف وأسنات" التي من المحتمل أنها كتبت في دائرة هذا المعبد (كما يدعي الباحث جدعون بوهاك في أطروحته للدكتوراه)، والتي يوصف فيها يوسف بأنه قادم من شرقاً إلى برج أسنات، وهو راكب على عربته وعلى رأسه تاج البروج، تماماً كما صورت الشمس في أرضيات الفسيفساء في المعابد اليهودية القديمة في الجليل.

كما أنني لا أجادل في مركزية وجود الهيكل في التصوف اليهودي. على العكس من ذلك: من الممكن أن يستمر هذا القول أيضًا على مصادر أخرى وفترات أخرى، مثل بداية الكابالا في أوروبا في العصور الوسطى، كما بينت ذلك مؤخرًا هابيبا باديا في كتابها "الاسم والمعبد". وهكذا أيضاً فيما يتعلق بكتاب الخلق، فإن أهمية الهيكل في عالمه أكدتها في كتابي "نظرية كتاب الخلق"، وبناء عليه سعيت إلى تقديم زمن الكتاب إلى نهاية الكتاب. معبد. ويسعدني بالمناسبة أن كلامي قبله رأي إليور الذي يعتمد عليه (ص 18)، ويسمي سيفر يتزيرا "تركيبة كهنوتية قديمة من القرن الأول الميلادي".

ومع ذلك، فإن عبارة "الاتصال الكهنوتي" ليست لي. وهنا أود أن أثير نقطة عامة: الهيكل وعمله ليس من شأن الكهنة الخاص. هذه قضية مركزية في دين إسرائيل وفي نصوصها الأكثر عمومية، كما هو الحال في نص الصلاة، في الأدب التلمودي وفي مشنا التوراة لرامبام. علاوة على ذلك: إن مكانة الكهنة تنبع من الموقف تجاه المعبد وعمله من جانب عامة الناس. ويبدو أن نسب تعاليم الهيكل تحديدًا إلى الأوساط الكهنوتية هو امتداد لمفهوم "المصدر الكهنوتي" في دراسة الكتاب المقدس، والذي أعتقد أنه ولد في أذهان البروتستانت الذين يكرهون الهيكل والكهنوت، و لا أوصي بإضافة والاستمرار في الحديث عن اليهودية اللاحقة أيضًا.

وبالمثل، فإن الهيكل السماوي ليس تجديدًا للعناصر المعارضة، وليس بالضرورة بديلاً عن الهيكل الأرضي. منذ البداية، يبدو أن الهيكل الأرضي بني على صورة السماوي، وكلاهما موجود في نفس الوقت، حيث يمثل التابوت والشاروبيم مركبة الله في السحاب (كما أوضح الباحث نفتالي هيرتز طور سيني، على سبيل المثال). ويمكن استخدام الهيكلين معًا كموضوع للدراسة والقداسة، كما يشهد النبيان إشعياء وحزقيال اللذين رأيا المركبة والبهو العلوي بينما الأسفل قائم فوقه.

وبشكل عام، فإن دراسة المنزل الثاني، المشابه جدًا، تبالغ في التصنيف. فالعلاقة التي تنبثق من المصادر بين المذاهب والفئات الاجتماعية أقل كمالاً مطلقة من تلك التي تنبثق من الدراسات. وبالطبع، لا أنكر أيضاً وجود عنصر طبقي في أدبيات "الكهنوت المختلف"، عندما يتمسك بالتقويم الشمسي ويتحدى التقويم المقبول؛ لكن الخط الفاصل بين المعسكرين لم يتم الحفاظ عليه بشكل واضح في معظم النصوص، ويبدو أن الأصح الحديث عن مدارس فكرية متعارضة، تنصب ضد بعضها البعض بأشكال مختلفة، بل وتوجد أحيانًا في نفس النص. في حد ذاته، في توتر يخلق تركيبات مختلفة، منها الأكثر إثمارًا للفكر الديني.

وهذا موجود، على سبيل المثال، في أدب هاشيلوت. من ناحية، هذا قريب من الأدب الرؤيوي من نوع كتاب أخنوخ، ومن ناحية أخرى، لا يقل ارتباطًا بأدب الحكماء، الذي منه يأخذ أدب المعابد أبطاله، وعلى رأسهم الحاخام عكيفا والحاخام إسماعيل. تعود صورة البطل الأخير وتظهر مثل هذا المزيج: أصبح تاناه الحاخام إسماعيل رئيس كهنة في تصوف المعبد لأدب المعبد، وحتى التلمود من جانبه لا يمتنع عن قبول الحاخام إسماعيل رئيس كهنة في صفحاته في فقرات قريبة من روح أدب الهيكل (برخوت 7: 11). مثل هذا "الخلط" يمكن العثور عليه حتى في فترة الهيكل الثاني، وحتى في مسألة التقويم. كان الكهنة في نهاية أيام الهيكل في الغالب من الصدوقيين، وربما حافظت هذه التسمية أيضًا على إشارة إلى ارتباطهم ببيت الصدوقيين، على الرغم من أنهم كانوا في الأصل من بيت الحشمونيين. هؤلاء الكهنة عارضوا الفريسيين في أمور كثيرة، وربما حتى في تحديد وقت عيد الأسابيع، لكنهم لم يتبعوا التقويم الشمسي، واحتفلوا بالأعياد الأخرى مع الفريسيين.
حتى الأدب الرؤيوي نفسه لا يحتفظ بموقف موحد تمامًا بشأن مسألة الألواح الشمسية والقمرية، والتي، وفقًا لإليئور، هي نقطة التحول التي تنقسم بها الطوائف. وعلى النقيض من الموقف الصارخ لكتاب اليوبيلات ضد أولئك "الذين ينظرون إلى القمر الذي سيدمر الأزمنة" (6، لو)، فإن كتاب أخنوخ يخصص أيضًا مساحة كبيرة لحسابات السنة القمرية، و يشير إلى "روش تشوديش" على وجه التحديد الوقت الذي تتوافق فيه بداية الشهر القمري مع بداية الشهر الشمسي (Ag، 4).

إن العنصر الشمسي في دين إسرائيل ليس بدعة الأدب الخارجي. ويقول البعض إن بداياتها كانت قبل موسى بالفعل، في البدع الدينية للفرعون أخناتون. على كل حال، هذا العنصر موجود في الكتاب المقدس، ويتألق بقوة مؤثرة في عدة مزامير من المزامير (8؛ 19). وكانت عبادة الشمس تمارس أيضًا في الهيكل، ويشهد لذلك حزقيال النبي بغضب (8، 16)، وإن كان من الممكن أنه لم يمتنع عن إدراج عناصر شمسية في مخطط الهيكل الذي تنبأ به (بحسب للباحث مورتون سميث).

كان التحديق في الشمس والنجوم عنصرًا دينيًا رئيسيًا في يهودية الهيكل الثاني. وقد تأثر اليونانيون الأوائل الذين التقوا باليهودية (مثل كاتايوس) بشكل خاص بهذا الأساس، الذي يميز دين إسرائيل في رأيهم. وهذا أيضاً لا يغيب عن المصادر اليهودية الداخلية، مثل بركة الخالق في صلاة الصبح، وحتى أقوال الحكماء، ومنهم من يرى أنه يكفي الإنسان لو لم يخلق إلا أن انظر السماوات والأرض والنجوم والأبراج (مزامير المدراش 54). وفي كتابات فيلو الإسكندري، تم العثور على هذا العنصر بشكل أكثر شمولاً وتم التأكيد عليه (في خلق العالم، XNUMX).

ولا بد من القول إن اليونانيين لم يعجبوا بهذه الطريقة اليهودية فحسب، بل أضافوا إليها وأثروا عليها من جانبهم أيضًا. وفي الفكر اليوناني، وخاصة فيما يتعلق باسم فيثاغورس، هناك ارتباط مثير للاهتمام بين التخمينات الفلكية والرياضية، كما هو الحال مع فيلون، في كلامه عن أهمية السبت والرقم سبعة (في خلق العالم، 128-89). مثل هذا المزيج يميز أيضًا كتاب اليوبيلات، وكتاب أخنوخ، والمخطوطات، التي تعتمد تقويمها على حسابات حركات الشمس وعلى الرقم سبعة ومضاعفاته. وعلى الرغم من أن شيئًا من هذا المزيج موجود أيضًا في الأدب الكتابي وأدب خلفية بلاد ما بين النهرين، إلا أنه لا ينبغي تجاهل الخلفية الهلنستية أيضًا، وهذا مفقود في كتاب إليور، الذي لا يستمد هذا التشابه الضروري من الفكر اليوناني وكتابات فيلون. .

ومثل هذه المقارنة تظهر بالفعل من كلام فيلو نفسه، الذي كان يقدّر بشدة طائفة الأسينيين وطائفة المعالجين القريبين منها، وينسب إليهم مثل هذه النظريات (في كتابيه الفرضيات وحياة الدهر). ويمكننا أن نضيف هنا أيضًا كلمات يوسيفوس بن متاثياس، الذي يقارن الأسينيين بالفيثاغوريين (كادمونيوت 371، XNUMX)، ونضيف إلى هاتين الشهادتين العديد من الشهادات الأخرى للحكماء القدماء من الفترة الهلنستية إلى عصر النهضة، والتي تشهد على التقارب بين الفيثاغورية واليهودية في اكتشافاتها الصوفية. وأعتقد أن هذه الشهادات وهذا الارتباط لا يزال ينتظر دراسة جادة حتى في عصرنا هذا.

اللوحة الأصلية

السؤال الحاسم لكل من قضية الطائفية ومكانة الشمس والقمر في تاريخ الديانة الإسرائيلية هو مسألة التقويم الذي كان مستخدمًا بالفعل خلال أيام كهنوت بيت صادوق، قبل تمرد الحشمونائيم. لا تعطي إليور إجابة صريحة على هذا، لكنها تصف بالتفصيل، ويبدو أنه حتى خارج الاتفاق، موقف كتاب اليوبيلات، الذي هو موضع السؤال، والذي يُفهم منه ضمنيًا أنها كانت اللوحة الشمسية. وبالفعل، فقد نُشرت في السنوات الأخيرة العديد من الدراسات حول هذا الموضوع، والتي، وفقًا لمختلف التلميحات والحسابات المستمدة من الكتب المقدسة، تسبق التقويم الشمسي. لكن في رأيي لا ينبغي قبول ذلك. يمكن تفسير القرائن النصية بطرق مختلفة، كما يمكن تقديم أدلة أخرى ضدها، أولًا الآية 19 من مزمور كيد، وهو أحد أقدم المزامير في سفر المزامير (في الواقع، يوجد موازيًا لمزامير كيد). أخناتون رجل الشمس: "اصنع قمرا للأوقات". لكن القرار في هذا الشأن يعتمد على اعتبارات أكثر عمومية ومبدئية، بعضها تاريخي، وبعضها نظري ولغوي.

أولاً: لدينا مصادر كثيرة تصف تطهير الهيكل في أيام يهوذا المكابي، والتصحيحات التي أدخلت في ذلك الوقت، ولا يوجد فيها ما يشير إلى تغيير التقويم ورفض الشمس من الشمس. قمر؛ ومثل هذا التغيير سيتجاوز في أهميته جميع التعديلات الأخرى. على العكس من ذلك: تم وصف الأساسات الشمسية لمعبد هونيو في كلمات جوزيف بن متيهو أعلاه بأنها ابتكار مقارنة بما كان يمارس من قبل في القدس. الثاني: أن مفهوم الشهر ذاته، وهو نحو ثلاثين يوماً، لم يتحدد إلا بالقمر. كلمة "شهر" نفسها تنبع أيضًا من تجديد القمر، وهذا الارتباط أكثر وضوحًا في الكلمة المقابلة "القمر". ويمكن أيضًا جلب الأدلة من لغات وثقافات أخرى، مثل الغربية حيث الشهر هو "الشهر"، المتعلقة بالكلمة العبرية سحر، وكذلك في اللغات الأوروبية، مثل اليونانية واللاتينية والألمانية والإنجليزية (الشهر هو المتعلقة بالقمر). وقد وجد أنه في هذه الثقافات يسبقه القمر، وفي بعض الحالات (كما هو الحال في روما) نعرف بالضبط متى وكيف تم استبدال التقويم القمري بالتقويم الشمسي، ولا أعرف أي مثال لاستبدال التقويم القمري. التقويم الشمسي مع التقويم القمري. ومن الممكن إذن أن ننتقل من العام إلى الفرد اليهودي أيضًا.

وليس هذا فحسب، بل حتى في تاريخ الديانة اليهودية نفسها يمكن الإشارة إلى بداية عملية الانفصال عن التقويم القمري. ويرتبط مفهوم السبت اليهودي، بحسب العديد من العلماء، بيوم القيامة في بلاد ما بين النهرين. هذا اليوم، المسمى بيوم راحة القلب (أم نوح لوبي)، كان يحتفل به يوم اكتمال القمر، ومعه تم أيضًا ملاحظة أيام أول الشهر وأيام وسطه، حيث ويكتمل القمر إلى النصف، بحيث يكون الفاصل بين هذه التواريخ نحو سبعة أيام. ويبدو أنه فقط لاحقاً، ولأهمية الرقم سبعة، غلبت قدسية هذا الرقم على الارتباط بالقمر، وانفصل يوم السبت عن يوم البياض الكامل.

تم العثور على أثر للارتباط القديم بين يوم السبت ويوم اكتمال القمر في لغة الكتاب المقدس، حيث يظهر الشهر والسبت في كثير من الأحيان كأوقات متوازية ومتكاملة. وفي كلام الحكماء أيضاً: في الخلاف المشهور بين الفريسيين والصدوقيين (أو البيتوس) حول وقت عد العمر، يعتمد الطرفان على الآية "وحسبته لكم من يوم" بعد السبت" (لاويين 23: 15). يفسر الصدوقيون السبت حسب معناه المعتاد، بينما بحسب الفريسيين، السبت هنا ليس سوى يوم عيد الفطير (ميناتشوت سيسو). يبدو أن الفريسيين يجددون بيد قوية ضد بساطة الكتاب المقدس، لكن يبدو هنا أن القاعدة اللغوية التي تفضل النسخة الصعبة (lectio difficilior) مؤكدة، لأنه بحسب العلاقة القديمة بين السبت ويوم السبت ملء الطوب، إنه يوم العيد، يتبين أن هذه هي بالضبط طريقة الفريسيين، الذين احتفظوا في أيديهم عادة أسلافهم.

وأعتقد أيضًا أنه سيكون هناك ذكر في كتابات فيلو الإسكندري للفترة التي كانت فيها الأسابيع والقمر متصلة. ويربط فيلو فترات القمر الأربعة بالرقم سبعة وفكرة السبت، بل ويتعجب من الرقم 28، عدد أيام الشهر الذي يتم الحصول عليه بهذه الطريقة، متجاهلاً حقيقة أن الشهر القمري هو في الواقع، يبلغ طوله 29 أو ثلاثين يومًا (في خلق العالم، 101). في مكان آخر، يذكر فيلو، كموازية جزئية للسبت، التقليد اليوناني (الإسبارطي) الخاص بالدائرة في اليوم السابع بعد القمر الجديد (الوصايا العشر، 96).

موقف القمر

ومن ثم يتبين أن المغيرين والمبدعين هم على وجه التحديد أهل "الكهنوت المتميز"، وليس أهل القمر، الذين يحملون تقليدًا قديمًا. استخدم الحكماء التقويم القمري ليس لأنهم اعتبروا القمر ومساره قمة الكمال. بل على العكس: فقد عرفوا أيضًا أن "القمر يُفسد الزمن"، كما يقول كتاب اليوبيلات. علاوة على ذلك، وفقًا للحاخام غمالائيل، فإن القمر متقلب (أو متقلب - كما سنرى أدناه)، ويتصرف دون أي شرعية، على عكس الشمس التي تحافظ على أوقاتها. وهو يتعلم ذلك تحديدًا من نفس الآية التي، على ما أذكر، تحدد التقويم القمري: ""وَلَقَدْ جَعَلَ الْقَمَرَ لِلْمَوْقَاتِ وَأَعْلَمَتِ الشَّمْسُ بِجِيئِهِ" - الشمس (= علمت) مجيئه و" ولم يعلم القمر بمجيئه" (روش هشناه، سؤال 11).

والسؤال هو، بحسب الحاخام غمالائيل، من هو موضوع الفعل "ياد" في هذه الآية - هل هي الشمس أم، كما في أبسط النص، تعالى، الذي يفترض أيضًا أنه عاجز في مسألة التحديد؟ التقويم القمري. على أية حال، ومن عدم الشرعية، يخلص التلمود إلى أن بدايات الأشهر والتواريخ يتم تحديدها أولاً وقبل كل شيء بقرار وطني صادر عن محكمة من لحم ودم. والحقيقة أن الخلاف بين التقويم الشمسي والتقويم القمري يدور حول مسألة مكانة الحكماء من لحم ودم في تحديد التقويم. وكان اللوح القمري لوحاً أكثر "إنسانية" أيضاً بسبب الطبيعة الشخصية المعروفة لأسطورة الحكيم، مقارنة بأسطورة "الكهنوت المتميز" السامية، وبسبب تماهيهم مع القمر، كما سنرى على الفور .

وفقًا للحكماء، فإن التقلبات القمرية تنبع من عيب حدث في الطوب في وقت مبكر من الأيام الستة من سفر التكوين. يتطلب مدراش بيريشيت رابا (13: XNUMX) "وكانت السماوات والأرض مملوءة" (بيريشيت XNUMX: XNUMX) باعتبارها "لغة ملفتة للنظر"، لأن الأبراج أبطأت مسارها الأصلي، بسبب خطيئة آدم الأول أو فشل آخر حدث بالفعل في الأيام الستة من سفر التكوين. ربما يمكن للمرء أن يرى هنا نقيضًا لفيلو، الذي يواصل الفلسفة اليونانية ويتعجب من الكمال الكوني المعبر عنه في هذه الآية (في خلق العالم، XNUMX). وأشهرها أسطورة الأقلية البيضاء، والتي سأقتبس هنا إحدى صيغها كاملة (في ترجمة المقاطع الآرامية):

"أجرى الحاخام شمعون بن بازي مقارنة: هو مكتوب (تكوين 1: 16): "وصنع الله النورين العظيمين"، ومكتوب (المرجع نفسه): "النور العظيم والنور الصغير." فقال يارا أمام القدوس تبارك وتعالى: يا سيد العالم، هل يمكن أن يكون لملكين تاج واحد؟ فقال لها: اذهبي وانزلي بنفسك. فقالت أمامه: يا رب العالم، هل بعد أن قلت أمامك قولاً حسناً هل أقلل من نفسي؟ فقال لها: اذهبي واتبعيني ليلا ونهارا. فقالت له: ما هذا يا سيدي؟ ما فائدة شمعة عند الظهيرة؟ فقال لها: اذهبي ليثبت إسرائيل فيك أياما وسنين. فقالت له: حتى الشمس، من المستحيل ألا يكون فيها فترات، كما هو مكتوب (تكوين 1: 10): "وكانت علامات وأزمنة وأيام وسنين". (قال لها): اذهبي يُدعى الصديق باسمك: يعقوب الصغير (عاموس 7: 2)، شموئيل الصغير (برخوت، 20: 12)، داود الصغير (1 صموئيل 17: 14). فرآها أن عقلها لن يستقر، قال الله تعالى: ائتوني بكفارة إني استهنت بالقمر. وهذا ما قاله الحاخام شمعون بن لاكيش: ما الذي يغير شعرة الرأس الجديد الذي يقال فيه "ل" (في الميدبار 20:15)؟ قال القدوس: هذا التيس يكون كفارة لجعل القمر شحيحاً" (خولين 77ب).

سنقتصر الآن على الإشارة إلى التناقض بين روح هذا المقطع والمسافة والسمو المأخوذ تجاه العالم السماوي في أدب "الكهنوت المتميز". القسم الذي أمامنا يبرع في التخصيص بعيد المدى، في حين أنه في التشابك النفسي الذي تم التعبير عنه في المناقشة، لا القمر ولا الله يخرجان بشكل جيد حقًا. القمر بسبب موقعه، والله - بسبب تعسفه الملكي (حسب النسخة هنا، يعترف الله بأنه أساء معاملة القمر، وبحسب نسخة أخرى، في تكوين رابا 6: 3، كانت خطيئته أنه عامل القمر لها جيدًا "وجعلته يدخل في مجال صديقه"). على وجه التحديد، فإن الشعب الصغير، إسرائيل، هو بطريقة ما فوق هذين الخصمين السماويين، وفي وسعهم أن يقدموا القليل من البلسم لكليهما: لله، ذبيحة للتكفير عن خطيئته، وللقمر، من خلال الحصول على الصالحون يدعون اسمها، ويتماهون مع صغرها.

ويبدو أن إسرائيل كانت بحاجة أيضاً إلى جائزة تعزية كهذه. لقد نشأ ارتباطهم بالقمر على وجه التحديد بسبب خفته وصغر حجمه، مما سمح لهم بالتماثل معه. ولذلك يعتبر الكسوف الأبيض علامة مشؤومة خاصة لإسرائيل (السكة 29: 11)، وكان الميلاد الأبيض يرمز إلى ميلاد المسيح، فكانوا يعلنون عن ميلاد القمر بالشعار السري "داود ملك إسرائيل". يحيا ويحيا" (روش هاشانا 21: 1). هذا التعريف بارز جدًا في نعمة كيدوش البيضاء: "الذي في مقالته خلق السماوات وروح فمه كل جيشهم، أعطاهم قانونًا ووقتًا لن يغير دورهم، راغبين وسعداء في فعل الإرادة لخالقهم، عمالاً حقيقيين، عملهم صادق. وقال للبيضاء: "تتجدد إكليل المجد للمثقلين البطون الذين يتجددون مثلها ويمجدون خالقهم باسم مجد جلاله" (السنهدرين مب 11).

ويبدو أن الصلاة هنا ليست فقط من أجل إسرائيل المثقلين بالمني في البطن (إشعياء 3: 3)، فيتجددون مثل البلوطة التي ولدت، بل من أجل البلوطة نفسها أيضًا. ولذلك فإن هذه النعمة لا تتلى في أيام عيب البياض، ولكن فقط عندما يقترب من اكتماله.
حتى أنه يبدو أن عبارة "القانون والوقت قد منحهم عدم تغيير دورهم" هي عبارة عن طلب أكثر من كونها عبارة، بالإضافة إلى "العمال الحقيقيين الذين تصرفاتهم صحيحة". وربما لهذا السبب، وبسبب الخوف من أن هذه الجملة لا تعبر عن الحقيقة كاملة، تم تغييرها في بعض المخطوطات (بما في ذلك النسخة الأشكناز) إلى "فعل صحيح فعله صحيح" (وأيضاً بسبب التحفظ) من الدلالة الفلكية للنسخة الأولى). ولعل الفرق بين "العمال الحقيقيين" و"العمال الحقيقيين" ليس كبيرًا حقًا، لأنه بسبب تماثل الشعب مع البيض، فقد تماثلوا أيضًا إلى حد كبير مع إله إسرائيل، الذي "في كل ضيقتكم" عليه حزينا". هكذا يمكننا أن نتعلم من كلمات الجمارا هناك في سياق نفس البركة، كلمات دخلت أيضًا في نص طقوس كيدوش ليفانا (في ترجمة الكلمات الآرامية): "قال الحاخام يوشانان: من يبارك الجديد في عصره كأنه يستقبل ترحيب الشكينة. هو مكتوب هنا (خروج 12: 2) "هذا الجديد"، ومكتوب هناك (خروج 15: 2) "هذا لي وسيكون لنا." وقيل في بيت الحاخام إسماعيل: لولا أن إسرائيل لم يكن لهم شرف مواجهة وجه أبيهم الذي في السماء، لكفى كل جديد وجديد. قال عبايه: ولذلك يقال هذا من موضع.

ربما لم يكن رأي رمبام مريحًا في مثل هذا التعريف لشكينة وابنها، فخسر البركة من نفقتها الشهرية، وأدرجها ضمن نعم البصر، لا تنطبق إلا على من أتيحت لها فرصة رؤية ابنها على اليمين. وقت. وعلى كلام الجمارا أعلاه، يبدو أن اللبنة لا ينبغي أن تنسب إلى جنس مؤنث. توصف بركة الشهر هنا بأنها ترحيب بالشكينة وترحيب بأبينا السماوي. والحقيقة أن القمر في لغة الحكماء يكون أحياناً ذكراً وأحياناً مؤنثاً، وكذلك الشمس في لغة الكتاب المقدس، والدافئة والبيضاء دائماً مؤنثتان. لكن مع مرور السنين، أصبح اللون الأبيض رمزًا أنثويًا واضحًا في إسرائيل، وأصبحت الشمس ذكرًا. وقد يرجع ذلك أيضًا إلى تأثير اللغات الأجنبية، ففي اليونانية واللاتينية الشمس ذكر والقمر أنثى، وكذلك الكائنات الأسطورية المرتبطة بهما. وربما تعلق الأبيض بالمرأة أيضاً لضعفها النسبي وتقلبها (وأكثر كما يلي).

تم العثور على الطبيعة الأنثوية للتبييض، على سبيل المثال، في الراحل مدراش باركي الدكتور إليعازر (الفصل ماه)، والذي يجد هنا أصلًا لعادة النساء بعدم القيام بالعمل في بداية الأشهر، والتي تم تطويرها بالفعل في الأدب الهالاخي في العصور الوسطى. لكن في أحد المقاطع المرتبطة بكتاب الحاسيديم (Simon 1994)، يُنسب هذا الارتباط إلى معنى أسطوري أكثر عمومية: "عندما دمر جوزرين أعداء إسرائيل (في إشارة إلى إسرائيل، بلغة واضحة) أصيب الأبيض". ، عند الاسم (إرميا 15) راحيل تبكي على بنائه. ولماذا تُقارن المرأة بالقمر؟ لأخبرك بما ينبت القمر نصف الشهر ونصف الشهر مفقود، فنصف الشهر المرأة في سلطتها مع زوجها ونصف الشهر منفصلة عن زوجها في منفاها. ويستريح القمر في الليل، فتأتي المرأة في المساء» (أستير 2: 14).

هنا الأبيض أيضًا راحيل، أم الشعب، ورمز الكنيست الإسرائيلي، ومن هنا خطوة واحدة فقط إلى الكابالا، ذلك الكنز العظيم الذي يصهر أسس الأسطورة اليهودية القديمة، سواء أسطورة الكابالا أو الكابالا. "الكهنوت المتميز" وحكماء التلمود. هنا يوجد مكان لكل من الشمس والقمر، اللذين يجلبان معًا الكمال في الحاضر والفداء للمستقبل في المستقبل. كان القباليون، مثل حكماء الأجيال التي سبقتهم، يقدرون الشمس أكثر، وينسبون إليها مكانة الأولوية. لكنهم أيضًا، مثل الحكماء، يرتبطون أكثر بالقمر. لقد صدم الضوء الأبيض تمامًا الشعور الديني لحكماء زوهار عندما نهضوا لتصحيح منتصف الليل (وهذا ما وصفته بشكل جميل الباحثة مليلا هيلنر أشاد في أطروحتها للدكتوراه)، على غرار الملك الحي والقائم داود، الذي وصفته لهم كالسائرين أثناء نومهم مثلهم.

نشر في "هآرتس"

31/1/2003

بإذن من IOL