يقدم الفاتيكان دروسًا في طرد الأرواح الشريرة

جامعة الفاتيكان تفتتح دورة جديدة لطرد الأرواح الشريرة. هذه الدروس مخصصة للكهنة الكاثوليك الذين يرغبون في طرد الأرواح الشريرة من الممسوسين

من: هآرتس، نيوز وفويلا! بإذن من نظام والا

الأب غابرييلا ناني في درس عن الشيطان. يرى معظم المؤمنين واللاهوتيين أن طرد الأرواح الشريرة مجرد هراء

جامعة الفاتيكان تفتتح دورة جديدة لطرد الأرواح الشريرة. ستشمل الفصول المخصصة للكهنة الكاثوليك الذين يرغبون في طرد الأرواح الشريرة من الممسوسين، من بين أمور أخرى، دورة تدريبية في تاريخ أعمال الشيطان وسياقها في كتب العهد الجديد، بالإضافة إلى دروس في علم النفس والقانون. كما ستكون هناك ندوات تتناول طرد الأرواح الشريرة كعمل روحي وكجزء من دور الكاهن.

أحد المحاضرين في الدورة، الأب جوليو سافولدي، هو طارد الأرواح الشريرة الرسمي في ميلانو لأكثر من 20 عامًا. خلال الوقت الذي أصبح فيه طاردًا للأرواح الشريرة، لم تكن هناك دورات تدريبية حول هذا الموضوع، لكنه يعرف بالتأكيد ما ينوي تعليمه للطلاب الذين يرغبون في محاربة الشر، وما هي الصفات المطلوبة من أولئك الذين يرغبون في ممارسة طرد الأرواح الشريرة. "سأدرج في الدراسات القوة الخارقة للطبيعة - حضور الله - وبعد ذلك سأجادل بأن الشخص الذي سيتم اختياره للقيام بهذه المهمة سيكون حكيمًا، وسيعرف كيفية جمع القوة ليس فقط من نفسه ولكن أيضًا من الله، " قال سابولدي.

"ولما كانت كل حالة حيازة فريدة من نوعها، فإن كل ممسوس يختلف عن الآخر. يجب على من يدرس طرد الأرواح الشريرة أن يدرس علم النفس أيضًا، ويعرف كيفية التفريق بين المرض العقلي والحيازة. وأخيراً، عليهم أن يكونوا صبورين جداً"، يختتم الأب.

وفي عام 1999، نشر الفاتيكان دليلاً لاستخدام طاردي الأرواح الشريرة، وهو الأول منذ عام 1614. والكتاب المؤلف من 90 صفحة مكتوب بالكامل باللغة اللاتينية. وقال الكاردينال التشيلي خورخي أرتورو ميدينا إستيفيز، الذي أشرف على إعداده، إنه من الممكن العثور على "لغة أكثر مراعاة، لكن البنية الأساسية تظل كما كانت".

على الرغم من أنه يمكن للمرء أن يتوقع أن يتراجع طرد الأرواح الشريرة هذه الأيام إلى مؤخرة العقل الكاثوليكي، وعلى الرغم من حقيقة أن معظم المؤمنين واللاهوتيين الكاثوليك يعتبرونه محض هراء، إلا أنه في الواقع يكتسب شعبية في دوائر معينة - بما في ذلك الدوائر المحافظة التي تهيمن حاليًا الفاتيكان.

يعود تاريخ الكنيسة إلى القرن التاسع عشر
بقلم جون كورنويل لندن

في نفس الوقت الذي تتدفق فيه التصريحات التي تعرب عن التعاطف مع البابا المسن يوحنا بولس الثاني نظراً لتدهور حالته الصحية، هناك نقاش عاجل في الأوساط الكاثوليكية حول التعامل مع المخاطر الكامنة في المؤسسة البابوية الضعيفة. بل وجرى الحديث عن تحديد سن للتقاعد بالقانون وضرورة وجود آلية للتقاعد.

ويتركز قدر كبير من الاهتمام على السياسة الداخلية للكنيسة، حيث تركزت أخلاقيات السلطة على مدى العقدين الماضيين من قبل البابا. ويقول الكاثوليك التقدميون إن فشل يوحنا بولس في تفويض السلطة الحقيقية لأساقفته، أدى إلى إضعاف الكنائس الإقليمية (أي الأبرشيات) وخلق فراغاً حكومياً خطيراً. كان للجمع بين هيكل السلطة المركزية هذا وطول عمر البابوية وضعفها عواقب بعيدة المدى.

ادعى أحد علماء الفاتيكان الأكثر دراية، الراحل بيتر بلاثويت، في عام 1994 أن يوحنا بولس قد بدأ بالفعل في إحباط كنيسته كزعيم ديني عالمي. وبعد مساهمته في سقوط الشيوعية السوفييتية في بولندا، بدأ البابا في أوائل التسعينيات بانتقاد الرأسمالية والديمقراطية والتعددية السياسية. بدأ البابا، الذي انكسر قلبه عند رؤية المنتجات الأولى للديمقراطية البولندية (أيد البرلمان البولندي قانون السماح بالإجهاض في عام 90)، في الادعاء بأن مذهب المتعة والمادية والعلمانية التي يعتقد أنها غمرت وطنه، نشأت من أمريكا. - على غرار الانتخابات.

تم التعبير عن الحزن على فشل بولندا في أن تصبح مصدرًا للتأثير المسيحي على أوروبا بأكملها في نداءين ("دعوة") إلى الأساقفة: Veritatis Splendor (روعة الحقيقة)، وEvangelium Vitae (إنجيل الحياة)، التي فحصت معنى مفهومي الحرية والحقيقة في ضوء العقيدة الاجتماعية البابوية منذ نشر البابا لاون الثامن كتاب Rerum Novarum (في الأشياء الجديدة) قبل قرن من الزمان.

في الإعلان الأخير للمجمع الفاتيكاني الثاني الذي يسعى إلى إصلاحات ("حول الحرية الدينية") في ديسمبر 1965، قررت الكنيسة الكاثوليكية تأييد النموذج الأمريكي للفصل بين الدين والدولة، مؤكدة على أن الحرية حق غير مشروط وغير قابل للتجزئة. إن مفهوم أن التعددية – حق الناس في اختيار قيمهم ومعتقداتهم – لها أساس مسيحي، كان جديداً في العقيدة الكاثوليكية. وقد سبب ذلك انزعاجًا منذ البداية بين المحافظين في الكنيسة.

بين بداية ومنتصف التسعينيات، بدأ يوحنان بولس في تحدي معنى إعلان المجلس. وادعى أننا أحرار فقط في السعي وراء الحقيقة التي كانت دائمًا في المقام الأول من حيث الأهمية. والحقيقة، إذا واصلنا حجته، هي حقيقة الكنيسة الكاثوليكية تحت رعاية البابا.

ووفقاً لهذا الرأي، فإن التعددية تتعارض مع العقيدة الكاثوليكية. علاوة على ذلك، فإن واجب الكاثوليك المشاركين في الحياة العامة هو محاولة تكييف القانون المدني مع القواعد الأخلاقية الكاثوليكية. والحقيقة أن البابا رفض الأساس المسيحي للتعددية والعلمانية الذي تضمنه إعلان الآباء المؤسسين لأميركا. وندد بالتعددية ووصفها بالإباحة والنسبية الأخلاقية. وعاد إلى الوضع الذي كان سائداً في أغلب فترات القرن التاسع عشر، عندما عرّف البابا بيوس التاسع حرية الضمير بأنها شكل من أشكال الجنون.

وكانت إحدى نتائج هذا الابتكار المتخلف هي القطيعة المتزايدة بين مؤسسي أوروبا الجديدة وأخلاقيات العقيدة الكاثوليكية. ووفقاً للمفهوم الأوروبي للعلاقة بين الدين والدولة، والذي يدعمه أغلبية الكاثوليك الذين لا ينتمون إلى الجهاز الكنسي، فإن الحكومة العلمانية تحمي حقوق الأفراد من خلال القانون. ومع ذلك، يرى البابا أن الكاثوليك يجب أن يحاولوا فرض القواعد الأخلاقية على الدولة. وفي ضوء وجهات النظر التي تهيمن على الفاتيكان اليوم بشأن قضايا مثل الحمل والمثلية الجنسية فليس من المستغرب أن يعارض واضعو الدستور الأوروبي الجديد إضافة البعد المسيحي إلى مبادئه. لكن البابا يصر على الاعتقاد بأن فشله في التأثير على الدستور هو علامة على تدهور القارة إلى الهرطقة والانحلال الأخلاقي.

وهو مرتبط أيضًا بالدين الرئيسي الثاني في العالم الذي يواجه مشكلة اليوم: الإسلام. يعتقد يوحنان بولس أن مهمة العقيدة الاجتماعية الكاثوليكية هي انتقاد العيوب التي تميز الديمقراطية والرأسمالية والعولمة. إلا أن أحداث 11 سبتمبر أحدثت تغييراً عميقاً ليس في العالم فحسب، بل في الطريقة التي كان يُنظر بها إلى العالم من القصر الرسولي. ولو كان البابا قد أيد إعلان المجمع الفاتيكاني الثاني بشأن الحرية الدينية بدلاً من انتقاده لكان بوسعه أن يلعب دوراً قوياً: التأثير على الإسلام ودعم تنمية المجتمعات التعددية.

وما حدث بالفعل هو أن يوحنا بولس الثاني ساعد في إقناع المسلمين بأن المجتمعات التعددية، التي تحميها الدول العلمانية، لا تحب الأديان التي تنجح في ازدهارها - تماماً كما كان يعتقد الأصوليون المسلمون.