يعقوب كشخصية مأساوية

الجزء الثالث من السلسلة. وهذه المرة يعقوب الذي عاش بحسب الكتاب المقدس 147 سنة وعانى معظمها

المقدمة
بحسب الكتاب المقدس، عاش يعقوب 147 سنة، وتنقسم حياته إلى أربع فترات. فترة انتخابه - أنه عاش في كنعان، وأنه كان في حاران، عندما خدم لابان من أجل الحصول على راحيل، وعودته إلى الأرض ونزوله إلى مصر، حيث عاش بقية حياته لمدة 17 سنة (مزمور 28)
باستثناء قصة استلام البكورية من يدي عيسو، لا تقدم الكتب المقدسة أي تفاصيل تتعلق بأيامه الأولى في كنعان. ومن الأحداث الكبرى التي حدثت في نهاية هذه الفترة، أثناء رحلته إلى حاران، الحلم الذي رآه في بيت إيل، حيث ظهرت له ملائكة صاعدة ونازلة "على سلم موضوع على الأرض ورأسه في السماء". (خ 12) وفيه يعده الله بالمستقبل المتوقع لنسله ويعده بذلك بقوله أن يعقوب سيتمم قوله "لأني لا أتركك حتى أفعل ما كلمتك به" (اخ 15). 20 21). صحيح أن الله في هذا الاقتباس يخاطب إبراهيم بضمير المتكلم، لكن لا معنى لكلمة "فعلت" التي يقال أنها تأتي بعد عبارة "طالما كان لديك" وينبغي أن تكون "طالما كان لديك" ويبدو أن هناك خطأ هنا من جانب الناسخين، خطأ بقي لأجيال. عندما استيقظ يعقوب من نومه، وهو لا يزال تحت تأثير التيس الذي في الحلم، أقسم أن يكون أمينًا لله، ولكن هناك شرط هنا "ونذر يعقوب قائلاً: إن كان الرب إلهي يقف معي ويقف معي". احفظوني هكذا أنا ذاهب وأعطوني خبزًا لآكل وثيابًا لألبس، فأرجع بسلام إلى بيت أبي، وكان الرب لله» [XNUMX-XNUMX]. إن استعداد يعقوب لعبادة الله ليس كاسحًا، ولن يتبع هذا الطريق إلا إذا لم يتعرض لأي أذى.

يعقوب في بيت ليفان
وعندما وصل إلى حاران، كان أول شخصية يلتقي بها من العائلة هي راحيل ابنة لابان، وكان حبًا من النظرة الأولى. عندما علمت راشيل أن الشخص الذي تقابله هو جاكوب، ركضت بحماس إلى والدها وأخبرته بالأمر. لابان يستقبل يعقوب بحرارة. يبقى يعقوب هناك لمدة شهر ويطلب الزواج من راحيل التي وقع في حبها لحظة رآها للمرة الأولى. وهو على استعداد لدفع الكثير ليتزوجها، وكما يشير الكتاب، "وأحب يعقوب راحيل وقال أخدمك سبع سنين براحيل ابنتك" (18: 19). ووعد بن بأنه سيفعل ذلك. فقال له: "حسنًا، لقد أعطيتها لنفسك، وأعطيتها لرجل آخر، ثم رجعت" (7: 25). يتضح ليعقوب أن لابان رجل ذكي جدًا، يقول شيئًا ويفعل شيئًا آخر. ولا يقف وراء كلامه ويطعم يعقوب المرارة حتى ينال مراده. يعقوب على استعداد للعمل لدى لابان لمدة 22 سنوات للحصول على راحيل. "وعند نهاية هذه المدة "ويجمع لابان كل أهل المكان ويصنع وليمة. وكان في المساء أنه أخذ ليئة إلى بيته وأتى بها إليه فأتى إليها. وأعطى زلفة ابنه عبده لليئة ابنته الجارية. وكان الصباح، وإذا ليئة هناك، فقالت للابان: ماذا فعلت بي يا راحيل، لقد خدمت معك، لماذا رفضتني" (XNUMX: XNUMX-XNUMX). ويبدو أن لابان استغل سكر يعقوب ليلة زفافه، فأحضر له ليئة أخت راحيل، وأعطاها أيضًا زلفة إحدى قريباته. وظن يعقوب الذي كان هنا أنه مارس الجنس مع حبيبته، لكنه عندما استيقظ في الصباح، أدرك لدهشته وخيبة أمله ما فعله لابان به. وقد أوضح لابان ذلك في مكره بقوله إن العادة المحلية هي أن البكر في البنات يتزوج أولاً. إن ظلم الأبيض واضح. كان ينبغي عليه إبلاغ يعقوب بهذا الأمر مسبقًا، وربما كانت هذه ممارسة مختلفة. وأضاف لابان الخطيئة إلى الجريمة وقال
يعقوب، لأنه إذا كان لا يزال يريد أن يأخذ راحيل زوجة له، فسيتعين عليه أن يعمل سبع سنوات أخرى. استعبد لابان يعقوب لاحتياجاته الخاصة. وفي نهاية 14 سنة حصل يعقوب على راحيل وعبد آخر للابان هو بلها. وفي هذه السنوات أنجبت ليئة أربعة أبناء وهم رأوبين وشمعون ولاوي ويهودا، وتوقفت عن الولادة لعدة سنوات.

وحاولت راشيل الحمل وفشلت، مما وضعها في موقف صعب، لأسباب ليس أقلها أن أختها أنجبت أربعة أطفال ولم تنجب. والحل الذي تم التوصل إليه هو صورة الجارية بلها التي أنجبت ابني يعقوب دان ونفتالي. أعطت راشيل أسماء الأولاد. وهذا له معنى رمزي عظيم. ومن خلال إعطاء أسماء الأولاد، كانت تعلن أنها تتحمل مسؤولية الأمومة عنهم. وتجدر الإشارة إلى الآية التي كتبت هناك بفم راحيل قائلة ليعقوب: "هذه هي حقيقتي في الله، تعال إليها وولد على ركبتي، وأنا أيضًا أبني نفسي منها" (لاويين 3). تذكرنا هذه الآية بالآية التي تلجأ فيها سارة إلى إبراهيم وتسمح له أن ينام مع جاريتها "تعالوا إلى جاريتي فأبني منها فيسمع إبراهيم لصوت سارة" (2: 19). ). وهذا التشابه بين الآيات يمكن أن يدل على أن نفس الكاتب أو الكتّاب هو من كتب أو كتب هذين المقطعين. وأعطت ليئة، التي توقفت عن الولادة، جاريتها زالبا، لتلد ليعقوب المزيد من الأولاد، وأنجبت ابنين، جاد وأشير. وليا مثل أختها هي التي أعطت الأطفال أسماءهم. وبعد انقطاع طويل، أنجبت ليئة ثلاثة أطفال آخرين، ولدين وبنت، يساكر وزبولون ودينة. وبعد ذلك أنجبت راحيل أخيرا طفلا، كان ابنا واسمه يوسف. وكان لراحيل ابن آخر اسمه بنيامين. وقد ولدته عندما كان جميع أفراد عائلة يعقوب "في طريق أفراتة بيت لحم" (لا 30). لسوء الحظ، توفيت بعد الولادة. وربما كان ذلك بسبب مضاعفات الولادة، مما يفسح المجال للاعتقاد بأنها كانت تعاني من مشاكل طبية أثقلتها أثناء ولادتها. ربما لم يكن عليها أن تلد على الإطلاق. السنوات التي لم تتمكن فيها من الإنجاب، والتي صاحبتها الغيرة على أختها التي أنجبت عدة أطفال واحدا تلو الآخر، لم تزيد من صحتها. هذا المزيج من المشاكل الطبية والاضطراب العقلي الشديد طغى عليها عندما أنجبت بنيامين. وكان حزن يعقوب عظيمًا بشكل خاص. لن يرى المرأة التي أحبها كثيرًا بعد الآن، وهي لا تزال شابة. الانطباع المعطى هو أنها كانت في الثلاثينيات من عمرها عندما توفيت.

وفي نهاية الأربع عشرة سنة التي خدم فيها لابان، التفت إليه يعقوب وقال له: "أرسلني فأذهب إلى مكاني وبلدي، وأعطني زوجتي وأولادي الذين خدمتك بهم" سأذهب لأنك عرفت ما خدمتك وماذا تفعل بي، لأنه لم يكن أمامك إلا القليل، فيخرج الجمع ويباركك الرب عند قدمي، والآن متى أجعل لنفسي بيتا" (ل14-30). ونتعلم من هذه الآيات أنه عندما وصل يعقوب إلى بيت لابان، كان قطيع لابان صغيرًا. وزاده يعقوب إلى حد كبير، مما يدل على أنه كان محترفًا من الدرجة الأولى، في كل ما يتعلق بتربية قطعان الأغنام، وأنه كان يدير تصرفاته بحكمة شديدة. ويمكن العثور على دليل مفيد على ذلك في الفصل 26: "ويكون الرجل سعيدًا جدًا، ويكون له غنم كثيرة وإماء وعبيد وجمال وحمير". في الظاهر، كان قرار يعقوب بالعودة إلى أرض أجداده نهائيًا. وفي الحديث مع لابان، الذي دارت فيه نبرة التفاوض حول حجم الغنم الذي سيكون في يديه، والقطيع الذي سينتقل إلى يد لابان، يقول يعقوب: "لن تعطيني شيئًا إذا فعلت هذا الأمر لي" سأعود وأرعى غنمك فأحفظها" (ق43). وربما فضل البقاء فترة أخرى ست سنوات أخرى لزيادة ممتلكاته الزراعية (إلى 31-34). ورغم أن هذه الفترة كانت ناجحة ماليا، إلا أنها كانت جزئية. كانت عيون بني لابان ضيقة، ولم يكن مدى استغلالهم واحتقارهم أقل من عيون أبيهم. لقد سخروا من يعقوب لأن "يعقوب أخذ كل ما كان لأبينا وعمل حسب كرامة أبينا" (رقم 32)، والابن نفسه "غيّر راتبه عشر مرات" (رقم 1). لقد سئم يعقوب هذا الموقف الاستغلالي، وفي النهاية ترك بيت لابان على ملكه دون أن يعلن ذلك (عدد 7-21). وبالنظر إلى ممتلكات يعقوب الكبيرة، فمن الواضح أن عملية بهذا الحجم تتطلب تقييمات لوجستية مناسبة، مع إخفاء القصد من أفعاله، مما يشير إلى مهارات يعقوب العديدة. والدليل على ذلك هو نجاحه في الوصول إلى جلعاد، وهناك فقط التصقوا بلابان (رقم 22). يمكن أن نفهم من النص أن لابان استغرق بعض الوقت لفهم ما حدث وأعد فريقًا من الأشخاص الذين ذهبوا معه في مهمة لمطاردة يعقوب. إن حجم قطيع يعقوب الكبير وعائلته الكبيرة يتطلب حركة بطيئة ومنظمة وعلى الرغم من ذلك فقد استغرق الرجل الأبيض وقتًا طويلاً للقاء يعقوب. عندما يلتقي يعقوب وليفان، يتطور بينهما حوار صعب، حيث يلقي كل منهما على الآخر أشياء صعبة، لكن في النهاية يعتذران ويتصالحان. وبعد ذلك يذهب كل واحد منهم في طريقه. في ظل المعاملة القاسية التي تلقاها يعقوب خلال إقامته مع لابان التي استمرت عشرين عامًا، ليس من الصعب أن نشعر أن مصالحة يعقوب كانت مصحوبة بطعم مرير، بل ومرير جدًا.

كما تلقى يعقوب الكثير من الدعم من زوجاته بنات لابان اللاتي عانين من موقف أبيهن المشين تجاههن، واللاتي كن بالنسبة له أشياء يمكن استغلالها على أكمل وجه، ويقولن ذلك بطريقة لا تنطوي على وجهين. "فأجابت راحيل وليئة وقالتا له (يعقوب) أنه لا يزال لنا نصيب وميراث في بيت أبينا. وكنا عنده غرباء لأننا بعنا، وهو بفضتنا يأكل أيضًا" (عدد 15). -14). قررت راحيل أن تسدد دين والدها وتسرق منه المخدرات (رقم 19). وهذه السرقة مهمة للغاية لأن هؤلاء هم المصدر الديني للابان الذي كان عابدًا للأوثان.

عيسو
الإشارة الموسعة للكتاب المقدس إلى أعمال الرسل موجودة في الفصل لاويين 4-33، الفصل 29، الفصل 30 والفصل 1-400. الفصول "ليد" ذات طبيعة درامية وتصف اللقاء بين يعقوب وعيسو بعد أن لم يروا بعضهما البعض منذ عقود. يرسل يعقوب رسلًا إلى عيسو لإبلاغه بعودته إلى إسرائيل. يعود هؤلاء إلى يعقوب ويخبرونه أن عيسو يتقدم نحوه ومعه 9 رجل. فخاف يعقوب عند سماع هذا الكلام خوفًا من أن يضربه عيسو ويضرب كل ما يملك. وكان لهذا الخوف ما يرتكز عليه، وهو المؤامرة التي استخدمها يعقوب للحصول على حق البكورية. كإجراء احترازي، يقسم معسكره إلى قسمين، بحيث إذا تضرر معسكر واحد، يبقى المخيم الآخر (لاويين 5-21)، وأبقى جزءًا من قطيعه قربانًا لإرضاء عيسو، معتقدًا أنه في بهذه الطريقة يستطيع أن يكفر عن سرقة الأبكار (لاويين 14-29) ويخفي زوجاته وجواريه وأولاده، حتى لا يتعرضوا للأذى في حالة قيام عيسو بالقتل. بعد ذلك، يخبرنا الكتاب المقدس عن صراع خاضه يعقوب مع كائن ما، استمر ليلة كاملة، وفي النهاية تمكن من هزيمتها وبسبب الظلام لم يتمكن يعقوب من رؤية وجهها. ولم يكن هذا الكيان مستعداً للتعريف عن نفسه وإظهار وجهه. كانت مستعدة للاستجابة لطلب واحد فقط، وهو أن تبارك يعقوب. وعندما سُئل يعقوب عن اسمه فأجاب "لا يكون اسمك يعقوب في ما بعد إلا إسرائيل لأنك ستعيش مع الله ومع الناس وتكون قادرًا" (لاويين XNUMX). من الناحية اللاهوتية، هذا المقطع يمثل مشكلة كبيرة. كيف يمكن للإنسان أن يهزم الله؟ هل الله قادر على إدراك ذاته في الشكل البشري وهل يفقد جوهره الإلهي المتأصل في هذه الحالة؟ فهل يعني هذا التجسيد التقليل من مكانة الله والألوهية في حد ذاتها؟ فإذا غلبه يعقوب فهل يستطيع الآخرون أيضًا أن يتغلبوا عليه؟ من الممكن أن يكون هذا المقطع ناشئًا عن أسطورة مستعارة من مصدر آخر وتم تكييفها مع قصة يعقوب لتعزيز شخصيته.
عندما رأى يعقوب عيسو يقترب مع رجاله الأربعمائة، استعد للأسوأ "ووضع الجاريتين وأولادهما أولًا، وليئة وأولادها أخيرًا، وراحيل ويوسف أخيرًا" (الساق 400). ومن الصعب تجاهل الوحشية خلال هذا. يوجد هنا ما يشبه 2 خطوط دفاع، حيث إذا تم إصابة أحد خطوط الدفاع، فلا يزال بإمكان خطي الدفاع الآخرين محاولة الهروب، وإذا تم اختراق خط الدفاع الثاني، فلا يزال بإمكان خط الدفاع الثالث محاولة الهروب. الهروب لحياتها وإنقاذ نفسها. يشير هذا الترتيب أيضًا إلى درجة الحب الذي يشعر به تجاه النساء اللواتي كان معه. والأقل أهمية، إذا أمكننا استخدام هذا التعبير، هي الخادمات وأطفالهن. لليئة وأولادها أهمية عاطفية أكبر وأكثر من أحبهم هم راحيل وأبناءها الأكبر يوسف.
ولكن خوف يعقوب كان خوفاً كاذباً. كان اللقاء مع عيسو مؤثرًا للغاية، وتصفه الكتابة بأسلوبها الفريد والمقتصد بالكلمات التالية: "ومر (عيسو) أمامهم فسجدوا إلى الأرض سبع مرات حتى وصل إلى إخوته. فركض عيسو للقائه واحتضنه ووقع على عنقه وسقاه وبكى. فرفع عينيه وأبصر النساء والأطفال وقال: «من هؤلاء لك؟» فتقدمت الجاريتان وأولادهما وسجدوا، وتقدمت ليئة أيضًا وسجدت، ثم تقدم يوسف وراحيل وسجدا» (الأرجل 7-3). ليس من الصعب أن نسمع تنهيدة الارتياح التي خرجت من فم يعقوب وتبدد التوتر الذي كان بداخله بسبب اللقاء. ثم يصف الكتاب الحوار الهادئ بينهما الذي قدموا فيه ممتلكاتهم لبعضهم البعض. الجملة المثيرة للاهتمام في كلمات عيسو هي تلك التي قال فيها ليعقوب: "لي معلم يا أخي، ليكن معك مثل ما لك" (الساق 9). في هذه الكلمات إشارة إلى الأيام الماضية التي حصل فيها يعقوب على البكر بطرق عذريتها. لكن هذه الكلمات تُقال بنبرة تصالحية ومتسامحة. يقول عيسو أساسًا ليعقوب، مع أنك فعلت فعلًا لا ينبغي أن تفعله، لكن رغم ذلك وصلت إلى ما وصلت إليه دون بركة الأب البكر ولن آخذ منك شيئًا كتعويض. ربما لم يشعر يعقوب بالارتياح وأعطى عيسو التقدمة التي أعدها مسبقًا. وفي نهاية اللقاء ذهب كل منهم في طريقه المنفصل.
وكان اللقاء التالي بينهما عندما دفنا أباهما (لا 29). كان عمر إسحاق 180 عامًا وقت وفاته، مما يعني أن عمر كل منهما 120 عامًا في ذلك الوقت، ويقال في الإصحاح 2 أن يعقوب كان عمره بين 140 عامًا عندما مات وأنه عاش آخر 17 عامًا من عمره في مصر. وبحسب هذه الأرقام لم يمر من لحظة لقائهما سوى 3 سنوات حتى نزول يعقوب من زريما، فهل هذا ممكن أصلا؟ هذه المشكلة تؤكد صحة ما جاء في الكتاب المقدس في الفصل 2: 1-25: "وسكن يعقوب في أرض مسكن أبيه في أرض كنعان". هذه هي قصص يعقوب يوسف، وهو في السابعة عشرة من عمره، كان يرعى غنم أخيه. يُقال في الإصحاح 14 أنه بعد ولادة يوسف مباشرة، طلب يعقوب العودة إلى أرضه في كنعان. أي أن ولادة يوسف كانت في نهاية السنة الرابعة عشرة من إقامته في بيت ليفان. وبما أن يعقوب مكث هناك ست سنوات أخرى، فقد غادروا المكان عندما كان يوسف يبلغ من العمر ست سنوات، ولم تستغرق الرحلة إلى كنعان في ظروف هذه الفترة أكثر من بضعة أشهر. وبالاعتماد على هذه البيانات يصعب التوفيق بين التناقض فيها، أو أن البيانات المتعلقة بالأعمار الواردة هنا غير صحيحة.

فصل له مخصص بالكامل لأفعاله. يبدأ الأصحاح بالآية التي تقول "وهذه كتب عيسو هو أدوم" مثل ما قيل عن إسماعيل "وهذه كتب إسماعيل" (أش 12) وهنا أيضًا لا إشارة إلى عمله وأفعاله. . الآيات التالية في كلتا الحالتين تصف ترتيب ولادة أطفالهم. والفرق الوحيد بينهما هو أن عيسو يقدم قائمة سامية بأسماء أبنائه، بعد عدة أجيال. جاء في الإصحاح 34: 40 أن عيسو كان عمره 9 سنة عندما اتخذ له يهوديت ابنة باري الحثي وبشمات ابنة إيلون الحثي زوجتين له، وبعد ذلك اتخذ أيضًا زوجةً أخت النبيات (الإصحاح 3: 2). XNUMX). وجاء في الإصحاح XNUMX-XNUMX أن عيسو أخذ نساءه من بين بنات كنعان: عدا بنت إيلون الحثي، وأهليباما بنت عنات بنت زبون الحوي، وبشمة بنت إسماعيل الحوي. يا أخت الأنبياء " بين هذه الآيات هناك لبس فيما يتعلق بزوجات عيسو، بنات من؟ التفسير الوحيد لذلك هو أن مؤلف أو مؤلفي سفر التكوين كان لديهم مصدرين ولم يتمكنوا من تحديد أيهما هو الصحيح وقرروا إدراجهما في الكتاب.
الآيات المثيرة للاهتمام بشكل خاص في الإصحاح 8-6 حيث جاء فيها "وأخذ عيسو نساءه وبنيه وبناته وجميع أنفس بيته وممتلكاته وجميع مواشيه وكل أمواله التي اقتناها في أرض كنعان وذهبوا إلى الأرض من وجه يعقوب أخيه، لأن أملاكهم كانت كثيرة بحيث لا يمكن أن سبتوا معا، ولم تستطع أرض إقامتهم أن تحملهم من بيوتهم. فجلس عيسو على جبل سحور وهو أحمر». ولا يحاول عيسو بأي شكل من الأشكال أن يطمع في جزء من أرض كنعان ويتجه شرقًا. وهذا يوضح مدى استعداده للمصالحة مع يعقوب. تذكر هذه الآيات الانفصال بين إبراهيم ولوط، "وقال إبراهيم للوط: لا تكن خصومة بيني وبينك وبين راعي وراعيك لأننا شعب أخوة. أليست الأرض كلها أمامك، فافترق عني أم الشمال وإيمانا وأم اليمين أشميلة. ورفع لوط عينيه وأبصر كل ساحة الأردن، إذ كان كله ماء" (9: 8-XNUMX).

وفي تسلسل أسماء أبناء عيسو حسب أجيالهم في الإصحاح 39، هناك عدة آيات (31-XNUMX) تبدأ بعبارة "وهؤلاء هم الملوك الذين ملكوا في أرض أدوم قبل ملك بني عيسو". "إسرائيل" هناك في هذه الآيات إشارة إلى التطور السياسي للمستقبل في أدوم، الأرض التي استقر فيها عيسو وأقام موطنه. وفي هذه الآيات أيضًا ما يشهد عن تاريخ كتابة سفر التكوين وهي فترة الحكم الملكي.

دينا
قصة دينا الصعبة هي حدث يُحكى عن دينا أكثر من أخيها. تغطي هذه القصة من حيث حجمها اللفظي فصلاً واحدًا فقط. دينا، ابنة يعقوب الوحيدة، تعرضت للاغتصاب والتعذيب على يد نابلس بن حمور. وبعد الحادثة، يبدو أن نابلس مرت باضطرابات عاطفية ووقعت في حبها وطلبت منها الزواج منه. لإضفاء مزيد من الشرعية على تصرفه، يلجأ إلى والده ويطلب منه "أن يتخذ لي هذه الفتاة زوجة" (قيادة 4). اكتشف يعقوب الفعل حتى قبل أن يعلم أبناؤه به. وعندما عادوا إلى المنزل بعد يوم العمل أخبرهم بما حدث. وكان رد فعلهم العاطفي صعبًا للغاية "فلما سمعوا حزن الشعب وأسفوا جدًا لأن النذل قد فعل في إسرائيل أن اضطجع مع ابنة يعقوب، فلا يحدث ذلك" (LD 7). جاء حمور إلى عائلة يعقوب ليطلب من دينا زوجة لابنه نابلس. كان التعويض الذي عرضه سخيًا للغاية، حيث ستتزوج بناته من أبناء يعقوب، وستكون الأرض لهم وسيكونون قادرين على التجارة مع سكانها. قرر أبناء يعقوب عدم الصمت والرد بقسوة. فأجابوا الحمار بالإيجاب ولكن بشرط أن يدفع لجميع الذكور من أهل بيته. قبل الحمار هذا الشرط، وملأ جميع الذكور أنفسهم. ولكن حتى قبل أن يهدأ ألم الولادة، وصل شمعون ولاوي إلى نابلس وذبحوا جميع الرجال، وأسروا النساء والصبيان ونهبو مدينة نابلس حتى النهاية. وكان رد فعل يعقوب الأكبر قاسياً للغاية. ويبدو أنه وافق على الشروط التي وضعها أبناؤه خلال المفاوضات، لكنه لم يكن يعرف ما الذي يعتزمون فعله. وكان يخشى عواقب هذا الفعل في المستقبل. سيفقد سمعته وقد يتمرد سكان البلاد ويخرجون عليه وعلى بيته ويبيدونهم. وكان رد فعل الإخوة، وخاصة شمعون ولاوي، متهوراً ولا يتناسب مع ما حدث لأختهم. إن الاغتصاب هو بالفعل عمل قاس يجب أن يعاقب عليه، لكنه لا يشكل سببًا لتدمير المدينة. يوجد ضمن هذه القصة عنصرين إضافيين من المعلومات يمكن أن يفسرا رد الفعل الصعب لشمعون وليفي على وجه الخصوص. وأثناء نهب هذه المدينة "قُتل حمور وابنه نابلس بالسيف وأخذوا أملاك بيت نابلس وخرجوا" (لد 26). واحتُجزت دينا في منزلهم بعد تعرضها للاغتصاب ضد إرادتها. ومن الممكن أن يكون نابلس قد وقع في حب دينا بالفعل، ولكن لكي يضمن زواجها منه وحتى لا تهرب، أرسل والده إلى يعقوب، ليحاول الحصول على موافقته على زواجها منه، مقابل أن يتزوجها. للحصول على عرض مالي سخي إلى حد ما، والذي تبين أنه محاولة فاشلة. شمعون ولاوي هما إخوتها المباشرون من جهة والدتهم ليئة، والتزامهم بها أكبر من بقية إخوتهم غير الأشقاء. باستثناء رؤوبين، كانوا الأكبر بين إخوتها من جهة الأم. لا شيء يقال عن رؤوفين. كما لو كان يقف جانبا وربما كان مترددًا في الرد بقسوة.

إزالة رموز الأصنام
بعد مذبحة نابلس، جاءت حادثة بسيطة إلى حد ما. هذه حلقة رطبة يقوم فيها يعقوب بعملين لهما أهمية رمزية كبيرة. يتوجه إلى أهل بيته ويطلب منهم أن يتطهروا ويغيروا ملابسهم ليقدموا ذبيحة لله في بيت إيل، وهو نفس المكان الذي رأى فيه في حلمه سلمًا وملائكة يصعدون وينزلون إلى السماء. وبعد ذلك يقومون جميعاً بدفن مجوهراتهم وأصنامهم التي أحضروها من منزل والدهم تحت شجرة الآلهة في نابلس. وهذا الفعل له معنيان. ومن المحتمل أن يعقوب اكتشف أثناء تجواله إلى إسرائيل أن راحيل قد سرقت طرائف لابان، وكان على استعداد للانتظار حتى تستعد راحيل للتخلص منها، وجاءت فرصة ذلك بعد مذبحة شمعون ولاوي في حمور ونابلس وأهل بلدتهما، نفس المجزرة التي قام بها شمعون ولاوي للانتقام منهم لما فعلوه بأختهم. وكان خوف يعقوب أن يمتلئ بيتهم بهذا الفعل بنجاسة الوثنية، ولذلك دُفنت تحتهم كل علامات عبادة الأوثان التي تم جلبها من بيت لابان. تتم إزالة كل النجاسة، حتى أصغرها، من الأسرة. يكشف الله عن نفسه ليعقوب ويضيف اسم إسرائيل إلى اسمه. هذا هو التكرار الثاني لهذا الاسم. المكان الأول هو المكان الذي تقاتل فيه مع الكائن المجهول الذي أعطاه اسم إسرائيل لأنها غنّت مع الله (لاويين 29) ومن الممكن جداً أن يكون هذا مصدر آخر فيه إشارة إلى هذا الاسم نفسه. قرر مؤلف أو مؤلفو سفر التكوين إضافتها إلى الكتاب.
وفي هذا الأصحاح تذكر أسماء أبناء يعقوب مرة أخرى (لا 26-23). ولا سبيل إلى فهم هذا التكرار لأسماء الأبناء، إذ لا علاقة لهذه الآيات، ولا حتى ارتباطها، بالآيات التي قبلها والآيات التي تليها.
وحتى في هذا الفصل، الذي لا يبدو عاصفًا في ظاهره، ويفتقر إلى علامات الدراما، هناك شعر مجزأ وإشكالي إلى حد ما. جاء في الآية 22: "وحدث أن إسرائيل سكن في تلك الأرض، وذهب رأوبين واضطجع مع بلهة سرية أبيه، وسمع إسرائيل". وهذه الآية ليس لها استمرار. كيف كان رد فعل يعقوب على الفعل؟ هل اغتصبها رؤوفين؟ فهل هناك علاقة رضائية معها؟ هل كان لبيلها أولاد من رؤوبين؟ الفعل خطير للغاية، لكن يبدو أن الكاتب أو مؤلفي الكتاب لم يعرفوا ماذا يفعلون بهذا الحدث، هل يدرجونه في الكتاب، لا يدرجونه في الكتاب؟ يمكن تفسير هذا الحدث بعدة طرق. إحدى الطرق التي شعر بها الكتاب أنهم لا يستطيعون تجاهلها ووضعها في الجزء. الإشارة إلى الحادثة من دون الإشارة إلى عاصفة المشاعر التي نشأت إثر الفعل الذي ارتكبه يعقوب. الطريقة الثانية، هي أن يتم تضمين الحدث بأكمله، ولكن في وقت لاحق على مر الأجيال، تمت إزالة أجزاء منه من قبل الرقابة نيابة عن. والطريقة الثالثة هي أن ناسخي الكتاب المقدس على مدى أجيال حذفوا المقطع المعني من تلقاء أنفسهم.

يهودا
قرر يهودا الانفصال عن الحياة داخل الأسرة الممتدة، وانتقل إلى عدلام وتزوج من ابنة كنعانية تدعى شوع. وعلى خلاف أبيه وجده، فهو لا يتزوج من أحد من أفراد أسرته، لا من جهة أبيه ولا من جهة أمه. يكسر عادة كانت متعارف عليها بين أسلافه ويتزوج امرأة أجنبية. وأنجبت له هذه المرأة ثلاثة أبناء، عار وأونان وشيلا. أعطى يهودا الاسم للابن الأول وأطلقت الزوجة أسماء الابنين الأخيرين. عندما قامت حياة يهودا بتربية ابنه الأكبر مع ثامار. مات الابن ولم يكن لديه الوقت لإنجاب طفل. طلب يهودا من ابنه الثاني أونان أن يحمل المرأة لكي تلد منه طفلاً. تردد أونان في هذه الفكرة لأنه علم أنه لا يكون له نسل "وكان لو جاء إلى امرأة أخيه وتكلم على الأرض أنه لم يعطي نسلا لأخيه" (ليك 3). كان الضغط الذي مارسه يهوذا أكبر من أن يمكن الوقوف في مواجهته. لقد أخرجه بالفعل، لكنه توفي بعد فترة وجيزة. وكان موت الابنين صعباً على يهوذا، فقرر أن ينتظر حتى يكبر آخر ابنيه وأنجب ثامار. وكان خوف يهوذا أن يموت هذا الابن أيضًا. ويشير الكتاب إلى أن الله قتل الابنين لأنهما عملا الشر في عينيه، لكن لم يذكر تفصيل لأعمالهما الشريرة. ومن المحتمل أن يكون سبب وفاتهم بسبب أمراض وراثية حملوها بينهم بسبب تقليد الزواج داخل الأسرة الذي نشهده عبر قصص الأجداد. عادت ثامار من كل مكان إلى بيت أبيها. وفي هذه الأثناء مرت السنوات وأصبح يهودا أرملاً. خلال هذه السنوات لم يكن هناك طلب من يهودا للزواج من ثامار من ابنه الثالث. ومن وجهة نظرها تمار أن شيلا لم يمنعها، فقامت بخطوة جريئة. وبما أن يهودا كان من المفترض أن تزور والدها، فقد قررت خلع ملابس الحداد والتنكر في زي عاهرة، بهدف إغواء يهودا، لكنها قبل النوم معه طلبت منه كشرط أن يعطيها ضمانة. لقد وقع يهودا في الفخ وترك معها عنزًا وخاتمه وفتيل العصا وهذه (لي 9)، أما العناصر الأخيرة فهي شخصية ولا يمكن الخلط بينها. وبعد الهجرة افترقوا ولبست ملابس أرملتها. ونتيجة العلاقة الجنسية حملت تمار. بحث يهودا عن العاهرة ليسترد الكفالة وبالطبع لم يجدها. وبعد ثلاثة أشهر، قيل له إن ثامار زنت وأنها حامل، فكان رد فعله الفوري هو حرقها. وعندما تم إحضارها إليه أحضرت أغراضه الشخصية. ولما عرف أن ثامار حبلت منه، فهم أنه أخطأ وتحمل مسئوليته الكاملة "فأقر يهوذا وقال: "لقد أنصفتني، ولذلك لم أعطها لشيلوه ابني، ولم يعد يراها أيضًا" (لخ 18). وأنجبت ثامار توأما، ولدين اسمهما بيرتس وزراخ. الخطوة التي اتخذتها تمار كانت بمثابة سفاح القربى. ورغم أن يهودا لم يشعر بالارتياح، إلا أنه كان يشعر براحة كبيرة لأنه أنجب طفلين بعد وفاة عار وأونان. بعبارة ملطفة، لم يكن يعقوب راضيًا عن ابنه يهودا، وهو الابن الذي تزوج أيضًا من امرأة كنعانية، وفقد أيضًا حفيدين ووقع أيضًا في شبكة أرملة ابنه، لأنه لم يعولها من خلال ابنه الثالث. لقد انتهك يهودا قاعدة مقدسة لجيله.

يوسف - أيام يوسف في سن المراهقة
لقد أحب يعقوب يوسف أكثر من جميع أبنائه، ليس فقط لأنه أصغر أبنائه، بل أيضًا لأنه ابن راحيل، حب حياته. الحب الكبير الذي لم يكن لديه أحد ليعطيه عند وفاتها، أعطاه لهذا الابن. ولم يعجب الإخوة الآخرون بذلك، لأنهم شعروا بالتمييز ضده. وما أزعجهم بشكل خاص هو غطرسته تجاههم، والتي كانت تنعكس في أحلامه، والتي كان يحكيها لهم في عدم حساسيته، منذ أن كان صبياً. ويعقوب رغم حبه له لم يعجبه الأمر وحذره منه. أراد الإخوة معاقبة يوسف على موقفه المتغطرس تجاههم وقرروا قتله. لكن رأوبين ويهودا نجحا في إقناعهما بالتصرف بطريقة مختلفة، أقل قسوة، ولكنها صعبة أيضًا. أراد رأوبين أن يلقيه في حفرة عميقة على أمل أن يصل إلى الحفرة فيما بعد وينقذه. عرض يهوذا أن يبيعه للإسماعيليين، وعندما جاء يوسف إليهم في الحقل عروه وألقوه في بئر ماء يابس. وهنا تدخل يهودا في العمل وقدم اقتراحًا قبله شقيقه. تم رفع يوسف من البئر وبيعه لمجموعة من الإسماعيليين الذين كانوا في طريقهم إلى مصر (لع 28). وورد فيما بعد أن رؤوفين عاد إلى البئر بهدف إنقاذ شقيقه ولم يعثروا عليه. ومن الحرج والألم مزق ثيابه والتفت إلى أخيه وصرخ يائسًا: "الطفل ذهب وأنا آتي" (لع 29). ولكي يخرج الإخوة من المأزق الذي كانوا فيه، ذبحوا خروفاً وغمسوا قميص يوسف في دمه. ولما دخلوا البيت قدموا القميص ليعقوب. ظن يعقوب أن يوسف قد افترسه حيوان جارح، فناح على ابنه أيامًا كثيرة وأبى أن يتعزى. وكانت الضربة لا تطاق. سبع ضيقات وعذابات نزلت على يعقوب ضربة قاسية وأكثر على يد أبنائه. وربما كانت هذه الضربة قوية لدرجة أنه لم يتعافى منها. تجربة مؤلمة رافقته سنوات طويلة حتى لقائه بيوسف عندما كان مسؤولاً عن خزانة مصر.
هناك نسختان من وصوله إلى مصر. بحسب الرواية الأولى، قرر الإخوة بيعها للإسماعيليين، لكنهم في النهاية باعواها للتجار المديانيين الذين مروا بهم، وباعوها للإسماعيليين الذين كانوا في طريقهم إلى مصر (لاز 29,27: 36). . وبحسب الرواية الثانية فإن الماديين هم الذين باعوه لمصر لفوطيفار فرعون الخصي رئيس الطباخين (لا28). ومن الصعب معرفة أي من النسختين هو الصحيح. مرة أخرى لدينا هنا حالة لإدراج نسختين من نفس الحدث والمسافة النصية بينهما بضعة أسطر. سؤال آخر هو حقيقة بيع يوسف بعشرين من الفضة (ليز XNUMX). فهل كان هذا المبلغ الذي أخذوه مقابل بيع يوسف تعسفيا أم كان ثمن العبيد وما فعلوه بهذه الأموال. ومن المرجح أنهما لم يخبرا والدهما بهذه الأموال التي وقعت في أيديهما.

סיכום
بعد تقديم شخصية إسحاق الرمادية، يقدم الكتاب الجيل الثالث من الآباء، يعقوب. تم تصوير يعقوب على أنه رجل لديه عائلة كبيرة وثري جدًا. إنه شخص قوي جسديًا للغاية، وقد بنى نفسه بنفسه، لكنه لم يصل أبدًا إلى السلام والهدوء. وكانت حياته كلها عاصفة ومصحوبة بالمصاعب والضيقات النفسية. إلى جانب ذلك، يكشف لنا الكتاب المقدس جانبًا من نقاط ضعفه، فهو يعرف أيضًا كيف يخاف ويعبر عن مشاعره بحرية. يسكنها معًا الرجل العظيم قبل كل شيء ومشاعر الإنسان الحي أيضًا التفاصيل الصغيرة للحياة اليومية.