هل تعكس أفلام الرعب قلق المجتمع الغربي، أم أنها تستغل فقدانه القدرة على التعامل مع الأهوال التي تحدث فيه في الواقع؟
3.11.2000
بقلم: شيلا ك. دوان، نيويورك تايمز
إن فكرة أن أفلام الرعب تعكس مخاوف المجتمع، أو حتى تخفف منها، ليست جديدة. واعتبر فيلم "غزو خاطفي الجثث" أكثر من مرة بمثابة انتقاد لعصر مكارثي، ويعتبر "كينغ كونغ" كناية عن الكساد الكبير، أو تهديد الرجل الأسود لأعراف المجتمع الأبيض. و جودزيلا ؟ الرد الياباني على المحرقة التي سببتها القنبلة الذرية. وموجة أفلام مصاصي الدماء في السنوات الأخيرة؟ تعبير عن استجابة الإنسان لوباء الإيدز.
في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، تلقت أفلام الرعب تفسيرات تناولت بشكل رئيسي ديناميات الأسرة أو الجانب المظلم من الروح، ولكن عندما بدأ النقاد والباحثون في فحصها بعناية أكبر، تحول التركيز إلى تاريخ تلك الفترة. بدأت أفلام الرعب يُنظر إليها على أنها تستحق البحث الاجتماعي، لأنها تعبر عن كيفية تعامل الناس مع الفظائع التي تحدث في الحياة الواقعية.
وفي أفلام ناجحة للغاية مثل "ليلة الموتى الأحياء" (1968)، و"مذبحة منشار تكساس" (1974)، و"ليلة الأقنعة" (1978)، أفسحت وحوش أفلام العقد السابق المجال أمام الوحوش. عنف الرجل ضد صديقه. يتجول الموتى الأحياء في البلاد وهم يمضغون الجثث البشرية، وتقتل الفتيات أمهاتهن، ويحمل الرجال المجانين المناشير وسكاكين الجزار. تنبع هذه الاختلافات مما حدث خارج الاستوديوهات أكثر مما حدث داخلها. وفي الواقع، كان الجمهور يتعرض يوميًا لأوصاف الفظائع وصور ضحايا قنابل النابالم، أو فظائع أعمال الشغب في الشوارع، أو عنف الشرطة. تم تغذية الأفلام من خلال الصور التي شوهدت في النشرات الإخبارية، والتي كانت في الأساس فيلم رعب حقيقي يومي.
أظهر فيلم "ليلة الموتى الأحياء" لجورج روميرو (الذي اكتمل قبل أيام قليلة فقط من اغتيال الدكتور مارتن لوثر كينغ) رجال شرطة يقومون بمسح الحقول بالكلاب، وهي صور مطابقة لتلك التي أظهرت عمداء الشرطة من الولايات الجنوبية يبحثون عن نشطاء حقوق الإنسان. تم تعريف بن، البطل الأسود في الفيلم، عن طريق الخطأ على أنه زومبي، ومات حيًا، ثم قُتل برصاصة في رأسه، وبعدها تم التعليق: "شخص آخر يُلقى في النار".
في فيلم وثائقي جديد عن أفلام الرعب المستقلة التي تم إنتاجها بين عامي 1968 و1978، بعنوان "الكابوس الأمريكي"، والذي تم عرضه على قناة الأفلام المستقلة الأمريكية، تحدث المخرجون الرئيسيون لهذا النوع لأول مرة عن أعمالهم: روميرو، وويس كرافن، وجون كاربنتر و توبي هوبر.
"الجمهور الأمريكي استقبل في غرفة معيشته صورا لن يسمح أحد بعرضها في السينما دون إنذار شديد من الرقابة وتصنيف للكبار فقط، ولذلك تم كسر بعض الحواجز"، يقول آدم سيمون، مخرج الفيلم. الوثائقي. "كانت هذه الصور من فيتنام، ولكن أيضًا صور المتظاهرين الذين تعرضوا للضرب، وصور الأطفال الذين تم إلقاؤهم على الخرسانة ومغطين بالدماء".
اشتهر توم سابيني بأعماله التجميلية المبتكرة التي قدمت معارك الشخصيات في الأفلام، وبالمؤثرات الخاصة التي ابتكرها في أفلام "فجر الموتى" (1978) و"الجمعة 13" (1980). خدم في فيتنام عام 1969 وقام بتصوير الجثث للجيش الأمريكي. عندما كان شابًا مدمنًا على فرانكنشتاين والندوب المزيفة، كان يعيش دائمًا في خوف. ومن أجل تهدئة أعصابه المضطربة، حاول تحليل المذبحة التي رآها من منظور رجل سينمائي، كما قال في الفيلم. "عليك أن تطفئ مشاعرك عندما ترى أشياء كهذه. بمجرد أن كدت أن أدوس على ذراعي، لكن بالنسبة لي، من خلال الكاميرا، كان الأمر مجرد تأثير سينمائي خاص."
لم تقتصر القدرة الجديدة على إظهار أشياء صريحة في الأفلام على تصوير العنف. يعرض سايمون مشاهد من تجارب ماسترز وجونسون الجنسية في أوائل السبعينيات. يجمع في هذه المشاهد بين مشاهد من فيلم "Shiver"، وهو فيلم لديفيد كروننبرغ من عام 1975، حيث يحول الطفيلي البشر إلى مدمنين للجنس، ومقابلة مع كروننبرغ يتحدث فيها عن الثورة الجنسية.
أحد الأشخاص الآخرين الذين تمت مقابلتهم في الفيلم هو آدم لوينشتاين، الأستاذ في جامعة بيتسبرغ، والذي يكتب كتابًا عن أفلام الرعب بعد الهولوكوست. وقال في اتصال هاتفي: «أفلام الرعب هي التي تمكنت من التعامل مع التاريخ المؤلم ومواجهة المشاهدين بما حدث. وهذا ممكن، لأن أفلام الرعب مجهزة مسبقًا بأدوات مصممة لإذهالنا وتقويض سلامنا وهزنا. معظم الناس لا يفكرون في مثل هذه الأفلام كمكان يتم فيه تقديم التاريخ، ولهذا السبب بالتحديد من الممكن الإشارة إلى الأحداث التاريخية من خلالها".
לוונשטיין נזהר במלותיו כשהוא מתבקש לדבר על סרטי האימה של היום ועל התרבות העכשווית, אבל לבסוף ניאות לומר: “סרטים מסוג 'הצעקה', וכל החיקויים שבאו בעקבותיו, מציגים עולם מבודד של צעירים עם האובססיות שלהם לסרטי אימה ועיתונאים חסרי מעצורים שיש להם אובססיות הקשורות לצעירים مثل. يبدو أن هذه الأفلام مرتبطة بقوة بأحداث مثل مذابح المدارس التي وقعت في جميع أنحاء الولايات المتحدة. إلى الحد الذي يمكن فيه فهم "مشروع ساحرة بلير" والشعور بالفيلم الوثائقي المنزلي المصاحب له بسهولة أكبر إذا نظرنا إليهما على أنهما نتاج لثقافة المعلومات، حيث يكون الشوق إلى الشيء الحقيقي قويًا تمامًا مثل الشوق إلى الشيء الحقيقي. استحالة العثور عليه".
تتوافق هذه التحليلات مع نهج الناقد الألماني سيغفريد كراكاور، الذي ربط بالفعل في كتابه الصادر عام 1974، "من كاليجاري إلى هتلر"، بين أفلام الرعب والتاريخ. ويقول إن التعبيريين في السينما الألمانية الصامتة لم يعبروا عن عدم اليقين بشأن الحياة في جمهورية فايمار فحسب، بل عبروا أيضا عن ولع الألمان بالاستبداد، وبالتالي توقعوا في الواقع صعود هتلر. وكتب كراكوير لاحقًا: "تحاول السينما تحويل الشاهد المصدوم إلى مشاهد واعي".
ومع ذلك، يشكك بعض النقاد في هذه الثوابت المتعلقة بأفلام الرعب. ومؤخراً كتب جيفري هارتمان، مدير أرشيف فورتونوف للشهادات المسجلة للناجين من المحرقة في جامعة ييل، أن الصور المرئية التي تنتجها ثقافة اليوم تجعل التفكير النقدي صعباً، وليس أسهل. وتساءلت "هل من الممكن أن نكون في مرحلة جديدة أصبح فيها العنف سلعة ضرورية لا نتحرك بدونها ولا تنشأ مشاعرنا؟" سأل. بمعنى آخر، هل يشكل العنف في أفلام الرعب متنفسًا حقيقيًا لنا، أم أنه مجرد تلاعب؟
ويقول إريك بونر، وهو مؤرخ من جامعة كولومبيا في الولايات المتحدة، أشياء أكثر صراحة: "أنا دائما أشك في صانعي الأفلام الذين يبالغون في التأكيد على دورهم الاجتماعي". ووفقا له، فإن أفلام الرعب تدور حول المكاسب المالية أكثر من محاولة التساؤل عن معنى الحروب.
ليس هناك شك في أن الأرباح المالية تعمل كقوة دافعة هنا، لكن هناك باحثين وصانعي أفلام يقولون إن أفلام الرعب تخدم غرضًا آخر: فهي تخترق الجدران الواقية للمشاهدين الأكثر إرهاقًا بطريقة تخترق بها الأعمال الدرامية التاريخية، حتى أفضلها. منها، تفشل في القيام به.
يقول توم جونينج، مؤرخ السينما في جامعة شيكاغو: "بطريقة غريبة، لا تعمل هذه الصدمات كدافع لصناعة الأفلام فحسب، بل إننا نفهم صدماتنا من خلال الأفلام". ويقول إن العرض المباشر لحدث تاريخي يهدئ المشاهد دائما تقريبا بدلا من أن يقوده إلى الهاوية، ويضيف: «لا أستطيع أن أتحمل «قائمة شندلر»، لأنه فيلم مطمئن ومطمئن عن المحرقة. والصور التي أزعجتني أكثر هي تلك التي يظهر فيها الجميع أثناء الاستحمام، وهناك بالفعل مياه تخرج من هناك. لأنه لم يحدث أبدا. يبدو الأمر كما لو أنه يصلح الصدمة بالنسبة لنا."
فالأفلام التي أظهرت تفاصيل صادمة كانت سلعة شائعة خلال حرب فيتنام، كما يزعم سايمون، ولم تشهد على الانحطاط، بل على الاستعداد الثوري لمواجهة تهديدات ذلك الوقت. في المقابل، يقول، إن الذعر الأخلاقي الذي ينشأ أحيانا بسبب أفلام الرعب، مثل ذلك الذي اجتاحت هوليوود بعد أن أصبح من الواضح أن الاستوديوهات عرضت على الأطفال أفلاما عنيفة للغاية كتجربة، يشير في الواقع إلى أن ثقافتنا فقدت القدرة على الإحساس والتعامل مع الفظائع التي تحدث فيه على أرض الواقع. وبالإشارة إلى الحي في لوس أنجلوس، حيث اتهمت الشرطة مائة مشتبه به لعدم ارتكاب أي مخالفات، وحيث اتهم ضباط شرطة بإطلاق النار وجرحوا عشرات آخرين، يقول سايمون: "السؤال الحقيقي ليس لماذا يصدم الآباء في لوس أنجلوس بأفلام الرعب التي يصورها أطفالهم؟ قد يرى الأطفال، لكن لماذا لا يرون في الوقت الذي يسمعون فيه عن مثل هذه الأحداث الحقيقية، والتي هي أكثر صادمة بكثير من كل فضائح الشرطة التي أتذكرها منذ شبابي؟
{ظهر في صحيفة هآرتس بتاريخ 3/11/2000}
كان موقع المعرفة جزءًا من بوابة IOL التابعة لمجموعة هآرتس
