كم مرة حاول اليهود بناء الهيكل الثالث؟

1. تأملات في محاولات تجديد المعبد

قائمتي ما قبل الأخيرة، الشخص الذي تعامل مع مصباح المعبدقادني إلى أن أستخرج من "ملاحظات" بحثي السابق موضوع إعادة بناء الهيكل بعد تدمير الهيكل الثاني.

المحاولة الأولى، وإن كنا نتحدث عنها، في الفترة المكابية/الحشمونية، قبل سنوات عديدة من خراب الهيكل، كانت مثال الابن الرابع، رئيس الكهنة، الذي طلب، وربما حقق، أن يقيم في مصر معبد مطابق للمعبد الموجود في أورشليم، بعد مراسيم أنطيوخس من جهة والفصل الثوري لبيت صادوق الكهنوتي من جهة أخرى من قبل بيت الحشمونائيم (مشمار يهوريب) (ت)لقد نشرت مقالاً عن هذا منذ فترة طويلة في "هيدان").

مشابهة تمامًا لهذه الحالة، وحتى هنا فيما يتعلق بالأضرار التي لحقت بمعبد القدس، هناك محاولة في روما، أثناء رئاسة الحاخام غمالائيل، أثناء فترة ولاية ثودوس الروماني، رئيس الكنيس (رئيس الكنيسة اليهودية) المجتمع)، لبناء نوع من المعبد لليهود في روما لجميع أنواع الأسباب، وأهمها هو تدمير المنزل وعواقبه، والتقليل من قيمة مكانة الحاخام جمليئيل والجو في الإمبراطورية الرومانية قبل اندلاع ثورة اليهود في الشتات في عهد الإمبراطور تريانوس (115/114 م)، وربما - ربما كانت هناك أيضًا محاولة مماثلة، أيضًا في عهد الحاخام جمليئيل الرئيس، لتشكيل نوع من مركز الطقوس لليهود من بابل حيث تم إرساله بناء على وصية الرئيس غمالائيل الحاخام عكيفا ليقضي السنة هناك.

وهنا في وسطها، أو ربما في نهاية تمرد الشتات (118/117)، تشهد المصادر الحكيمة عن قصة مثيرة وغامضة على النحو التالي: "في أيام الحاخام يهوشوع بن حننيا، صدر مرسوم ملكي أن الهيكل ينبغي أن يبنى. واستوطنوا بابوس ولولينوس ترابيزين من عكا إلى أنطاكية وكانوا كافيين للمنفيين" (بيريشيت رابا سيد، XNUMX).

أمامنا مصدر إشكالي إلى حد ما، ليس فقط لأنه متأخر ومحدد، ولكن من ناحية يمكن أن يؤرخ بأيام عشية ثورة بن خوسبا (مراسيم الإمبراطور هادريان عام 132 م)، أو أيام انتهاء ثورة الشتات في أيام تريانوس (118-117م).
إن ذكر الأخوين بابوس ولولينوس في كتاب تعنيت (12) وفي التلمود البابلي (تعانيت 18 ص 2) في سياق واضح لتمرد الشتات، ووفاتهما على يد الرومان في التمرد، يعطي وزنًا أكبر لإسناد القصة في سفر التكوين رابا إلى تمرد الشتات.

فعن أي شيء هذا؟ في تمرد إشكالي للغاية ويكتنفه الغموض، ثورة شاملة ليهود المهجر (115 م فصاعدا)، كانت مراكزها في الإسكندرية وكيرينيا المصرية - المقاطعة الرومانية إلى الغرب منها، وفروعها في قبرص وبابل، وربما حتى في يهودا.

وماذا يقول المدراش؟ في العقد الثاني من القرن الثاني الميلادي، بعد وفاة الحاخام غمالائيل، عندما كانت الشخصية المهيمنة في يهوذا، على ما يبدو، الحاخام يهوشوع، الخصم "المسلسل" ضد الرئيس السابق، سمحت الإمبراطورية الرومانية بتجديد العهد الجديد. بناء الهيكل، أو بالأحرى يأمر ببنائه، وتشييده من جديد، وربما يتعلق الأمر بخطة أولية للإمبراطور هادريان، خليفة تريانوس، لإنشاء إيليا كابيتولينا في القدس، التي دهنت الجلد والأوتار عشية عيد الميلاد. ثورة بن خوسفا.

فلماذا تسمح/تقرر روما إقامة المعبد؟

إذا كنا نتحدث عن زمن الإمبراطور تريانوس، الذي أظهر موقفًا متسامحًا تجاه الرعايا في جميع أنحاء الإمبراطورية، وربما حتى عشية التمرد، عندما كان يعتقد أن ترميم الهيكل سيهدئ الجمهور اليهودي، فما هو أكثر من ذلك وفي أيام سلفه الإمبراطور نيرفا، تم اتخاذ خطوات مصالحة هامة بين روما ويهودا، بما في ذلك إلغاء عار "ضريبة اليهود" على العملات الرومانية، كعقاب في زمن الشعب على يوم الثورة الكبرى، لذا فإن الخطوة الرومانية لها بعض التفسير. ويمكن تفسير المصطلحات المقنعة إلى حد ما على غرار "المرسوم الملكي" على أنها مرسوم إمبراطوري رسمي من ناحية، أو على أساس استمرار التوثيق التلمودي من ناحية أخرى.

علاوة على ذلك، إذا كنا نتعامل مع أيام هادريان، فهذا يعكس سياسته الإصلاحية بعد ثورة الشتات، وعبارة "مرسوم ملكي" تتفق مع مراسيمه اللاحقة.

تطلب رفع هذا المشروع الضخم تحركات هائلة في الميزانية، وتم تكليف الأخوين المذكورين (بافوس ولولينوس)، اللذين حافظا على شبكة ديناميكية لإرسال التبرعات من يهود المحافظة السورية وربما حتى من مجتمعات بابل، بمهمة هم. وهذا، بالمناسبة، مناسب بشكل لافت للنظر لإلغاء "الضريبة اليهودية"، التي كان اليهود حتى الثورة الكبرى يحولون نصف الشيكل إلى الهيكل في القدس، وهنا إلغاء الضريبة، التي بدونها لا شك أن الفجوة الهائلة في الاقتصاد الروماني سمحت لليهود بتجديد التبرعات لبناء الهيكل في القدس. كما ساعد الأخوان خطوط الحج.

أصبحت خطة بناء الهيكل ممكنة حتى في عصر "لا يوجد فيه ملك في إسرائيل"، أي بعد وفاة الرئيس رابان غمالائيل وعدم وجود خليفة له (كان ابنه زاتوت لطيفًا منذ سنوات)، عندما تم كان من الممكن بعد ذلك تنفيذ خطة كان يُنظر إليها في أيام الحاخام يوحنان بن زكاي وفي أيام الحاخام غمالائيل على أنها وهمية تمامًا.

استمرار المدراش أعلاه يستخدم مقاطع من كتاب عزرا، عندما حاول السامريون إقناع النظام الملكي الفارسي (في نهاية القرن السادس قبل الميلاد) بعدم بناء الهيكل الثاني بأعذار مختلفة واقتراحات شريرة مثل تغيير الهيكل. موقع موقع المعبد، أو رفعه أو خفضه بحيث يسحب اليهود أيديهم من المشروع المذكور على أية حال. من المحتمل أن هذا المقطع جاء ليمثل معارضة داخلية لمشروع العصر الروماني.

وعندما وصل المسؤولون الرومان لتنفيذ التغييرات المذكورة، أراد اليهود التمرد في روما، ومن أوقف "تسونامي" المتمرد لم يكن سوى الحاخام يهوشوا، وباسمه - "أسكولاستيكا دورييتا" (الفيلسوف) -مفكر الكتب المقدسة/التوراة)، الذي يوجه للجمهور المثل الكلاسيكي للأسد الذي علقت عظمة في حلقه، فأنقذته الفتاة ذات المنقار الطويل وطلبت المكافأة، فأجابها الأسد - أجرك هي حياتك التي وهبت لك هدية، لأنك دخلت من فم الأسد بسلام وخرجت منه بسلام. "هكذا فكرنا" - أقنع الحاخام يهوشوا الجمهور - "أننا دخلنا هذه الأمة (روما) بسلام (أي طلبنا التمرد) وتركنا (هذه الخطة الوهمية) بسلام".

صحيح أن المصدر إشكالي بمعنى أنه يمكن أن يخدم في نفس الوقت أيام تريانوس الإمبراطور وفي نفس الوقت - هادريانوس الذي أمر ببناء إيليا كابيتولينا، والذي كان بمثابة أحد العوامل التي أدت إلى انهيار خروج تمرد بن خوسفا. كما أن الإشارة إلى كتاب عزرا في النص المدراشي تثير أسئلة تاريخية، وكذلك قدرة الحاخام يهوشوا على تهدئة الجمهور من خلال سرد المثل.

ومع ذلك لا ينبغي أن نتجاهل أجواء ثورة الشتات في أيام الإمبراطور تريانوس، والتي ختمت، إلى حد ما، باسم الحرب الدينية، والأهم من ذلك أن الرئيس (ربان جمليئيل) توفي ومن من أيام ريباز فصاعدًا أقيمت الصلوات في ذكرى تدمير هذا وترقب بناء معبد السيف.

ويجب أن نضيف إلى هذه المعطيات حدثًا دراماتيكيًا ومأساويًا يتمثل في تدمير المجمع اليهودي في الإسكندرية الكبرى والشهيرة، أثناء المواجهات بين اليهود والسكان الهلنستيين، ولاحقًا أيضًا مع الجيش الروماني، عندما تم تدميره. من الصعب تجاهل موقف الحكيم في هذا الشأن مع الأخذ في الاعتبار التلميح بالابتهاج بالعيد (كجزء لا يتجزأ من الانتقادات الموجهة إلى التمرد نفسه) ونوع من الصعداء لأن المركز في الإسكندرية لم يعد قادرًا على التنافس مع مركز أرض إسرائيل .

بعد وفاة الرئيس رابان غمالائيل (115 م كتقدير) وما بعده، لم يبق زعيم ولا وريث (حيث كان ابنه لا يزال في طفولته) وتم تقسيم القيادة جغرافيا بين عدة حكماء من السنهدريم. وهذا بالمناسبة كان سبب اندلاع تمرد بن كوسابا حيث "في تلك الأيام ليس ملك في إسرائيل، الرجل الصالح في عينيه يفعل ذلك"، وليس عبثا أن هيلا بن كوسبا، أبعد من تمرير شعلة القيادة إلى أراضيه، يخطط لترميم المعبد، والدليل على ذلك ختم واجهة المعبد على إحدى عملاته المعدنية ونقش العملة "ألعازار الكاهن" "(اختلف الباحثون حول هويته.

إحدى عملات التمرد مختومة على بوابة الهيكل، ويختلف الباحثون فيما بينها – هل هذا اختراق لقوات المتمردين إلى القدس إيمانًا ونية لإقامة معبد السيف، أم أنه نوع من التمرد. نداء التشجيع والرفع المعنوي بين مقاتلي بن خوسبا لاقتحام القدس ورفع معبد السيف.

وفي كلتا الحالتين، من المحتمل جدًا أن يكون زعيم التمرد قد خطط لثورة المعبد، في حين أن الأجواء المحيطة سمحت بذلك في رأيه. وبالمناسبة، فليس من قبيل الصدفة أن تشير إحدى فقرات أدب الحكيم إلى أن الحكماء أعدموا بن كوسابا بتهمة انتحال شخصية المسيح.
اهتمام!