هناك إله (الأمر المؤكد هو المؤكد)

51% من الجمهور اليهودي في إسرائيل يعرّفون أنفسهم بأنهم "علمانيون"، لكن هذا لا يمنع نصفهم تقريبًا من الإيمان بنسخ مختلفة من الله. لمن يصلي "العلمانيون المؤمنون"، وما هي الأمور التي يزعجون فيها بقية الله، وكيف يرون مفاهيم مثل الثواب والعقاب، والجنة والنار؟ خمسة مونولوجات

أوريا شافيت

حاول أن تسأل الإسرائيليين العلمانيين إذا كانوا يؤمنون بالله، وسوف تتلقى مجموعة متنوعة من الإجابات المتلعثمة والمراوغة: "أنا أؤمن بوجود نوع من القوة العليا"، "هناك أوقات أؤمن فيها أكثر، وهناك أوقات أؤمن فيها أكثر". "أنا أؤمن أقل"، "أنا أؤمن بالقدر الموجه من فوق"، "أنا أؤمن بالله الموجود في البشر"، "أنا أؤمن بالله، ولكن ليس بممثليه على الأرض"، "أعتقد أن هناك شيئًا ما" . الإحراج ليس عرضيًا؛ العديد من الإسرائيليين العلمانيين هم إسرائيليون مشوشون.

هناك أقلية من السكان اليهود في إسرائيل، حوالي 15%، مستعدة لقبول أسلوب حياة ديني كامل. وهناك أقلية أخرى أكبر قليلاً، حوالي 25%، مستعدة لقبول حياة لا يوجد فيها إله ولا إيمان بأي قوة ميتافيزيقية. أما الـ 60% المتبقية فهم ينتمون إلى مجموعة غير محددة - المؤمنين غير المتدينين. فمن ناحية، لا يستطيعون أن يجدوا مكانهم في العالم دون أن يريحوا الإيمان ويرون في وجود الله - بشكل أو بآخر - تفسيرا منطقيا ومرضيا للأسئلة "الكبيرة" التي تشغلهم. ومن ناحية أخرى، فإنهم ليسوا مستعدين لقبول المجموعة الصارمة من القوانين والضرورات اليهودية، إما لأنهم يرون أنها سخيفة تاريخيا، أو لأنها متطلبة للغاية بالنسبة لهم.

يشكل المؤمنون غير المتدينين الأغلبية في السكان، لكنهم وقعوا في الفخ. يتم تعريف هويتهم دائمًا من خلال النفي، ودائمًا فيما يتعلق بمجموعتي الأقليتين. إن مفاهيم التسوية التي ابتكرها الإسرائيليون ـ "التقليديون"، و"العلمانيون المؤمنون" ـ لم تحل المشكلة بل زادت من حدتها في واقع الأمر؛ وبما أنهم ظلوا شاحبين، وفضفاضين، وسهلي التباين، فقد فشلوا في إنشاء دعم قوي للهوية. وربما لهذا السبب، فإن إسرائيل هي مجتمع أقل إيمانا بكثير مما نعتقد؛ ولعل هذا هو السبب وراء انقسام العديد من الإسرائيليين بين النقيضين ويجدون صعوبة في اختيار التسوية.

الأب الذي لا يخيب

إيلان ليفي، مهندس كهرباء يبلغ من العمر 29 عامًا، من سكان رمات غان، متزوج منذ ثلاث سنوات وهو أب لياعيل (سنتان) وشير (عمره شهر واحد). ولد في تل أبيب لأب ولد في اليمن، وصاحب متجر، وأم ولدت في إسرائيل. يعرّف نفسه بأنه "علماني مؤمن".

"ما عززني كثيراً في إيماني هو ولادة البنات. لقد كنت مع زوجتي أثناء الولادة، وحاولت تجربتها قدر الإمكان. عندما جاءوا إلى العالم، بعد كل هذا الوقت الطويل، في مثل هذه اللحظة السحرية، أدركت أنه كان شيئًا إلهيًا. لا يمكن أن يكون أي شيء آخر. حتى عندما أرى ابنا يقول قديش لأبيه فهذا يقويني. إنه موقف غير طبيعي، أن تلجأ إلى من صفعك عندما تتألم بشدة، وهذا يثبت أن الإيمان شيء متأصل فينا.

"لقد نشأت في عائلة تقليدية، وكان كل شيء وفقًا لـ "الحاخام نوح" - ما يفعله نوح. لنفترض أننا نذهب إلى الشاطئ يوم السبت، لكننا لا نشعل النار. عندما كنت طفلاً لم أفكر في الدين ولم أفكر في الله بشكل خاص. كان واضحًا بالنسبة لي أن هناك إلهًا وأنه خلق العالم، لكني لم أحمل هذا الأمر على محمل الجد.

"في السنوات الأخيرة، أصبح والداي أقرب إلى الدين، بعد وفاة ابن عمي في حادث. وبغض النظر عن ذلك، فقد أصبح إيماني وإيمان زوجتي أقوى أيضًا، وأخذنا على عاتقنا الالتزام بوصايا معينة. لقد توصلنا إلى استنتاج مفاده أننا بحاجة إلى إعطاء القليل من أنفسنا لإثبات إيماننا. وإلا فإن الأمر يشبه التسجيل كطالب في المدرسة، وعدم الحضور إلى أي صف دراسي.

"الإيمان يمنحني الكثير من القوة، وظهرًا قويًا جدًا، ومتفهمًا جدًا، ودافئًا جدًا. نوع من الهروب. مكان يجعلني أشعر بالترحيب وأفهم أشياء كثيرة. الله مثل الأب. هناك شيء فيه لا يمكن قياسه ولا يمكن التعبير عنه بالكلمات. الإيمان ليس من أجل الحصول على مكافأة. أنا أؤمن بحق السماء. ولكن هناك توقع، بطبيعة الحال، أن تسير الأمور بشكل أفضل بالنسبة لك مقارنة بغير المؤمنين، لأنك استثمرت شيئًا إضافيًا.

"لقد علمنا أنا وسيجي أن هناك مكافأة وعقابًا. عندما كان سيجي حاملًا جدًا، سألته، أردت حقًا أن يمر بأمان، وكنت أشعر دائمًا أن هناك من يستمع إلي. ليس مجرد الاستماع، ولكن الاستماع بشوق لعدد قليل من هذه الطلبات. بعد فترة قصيرة من توقفنا عن السفر يوم السبت، قبل نصف عام، قررنا توسيع المنزل. كانت لدينا ميزانية محددة ومحدودة، وكما يحدث مع مثل هذه التجديدات، انتهت نفقاتنا إلى ضعف الميزانية. لم نكن نعرف من أين سيأتي المال. لكن في النهاية جاءت من جميع الأماكن - فجأة فتحت الأسهم، فجأة قرر آباؤنا أن يقدموا لنا عشرة آلاف شيكل كهدية، فجأة وافق البنك على قرض لم نفكر أبدًا في الموافقة عليه. قد يقول غير المؤمن إنها صدفة. نحن نراها بمثابة مكافأة لإيماننا اليومي.

"التخلي عن المجتمع العلماني أمر صعب. على سبيل المثال، فكرة أنني لن أتمكن من الذهاب إلى الشاطئ أو حمام السباحة، ولن أتمكن من معانقة زوجتي في الشارع. من هذا المنطلق حياتي مريحة اليوم، وأدرك أنني أستمتع بجميع العوالم، بثمار الجنة المحرمة وثمار الجنة الحلال. أنا جزء من المجتمع العلماني لأنني نشأت بهذه الطريقة وبسبب زوجتي. إن إجراء مثل هذا التغيير عند الزواج هو موضوع يجب التفكير فيه عدة مرات. هدفنا هو إيجاد أرضية مشتركة تناسب الطرفين.

"سوف تنمو بناتي مع قيم الإيمان، ولا أعتقد أنني سأضطر إلى إقناعهن بوجود إله. لكن إذا أثاروا الشكوك، فلا أعتقد أنه سيكون هناك خدع لتغيير رأيهم، ولن أتمكن من إحضار القمر لهم لإثبات وجود إله. آمل فقط أن يصدقوا. وسأحترم رأيهم في أي حال. كما أنني لن أجبرهم على عدم مشاهدة التلفاز أيام السبت.

"ما زلت لا أعرف ما إذا كنت سأرسل الفتيات إلى مدرسة علمانية أو مدرسة دينية. كلاهما ليس خطأ بالنسبة لي. سوف أتحقق من هوية المدير، وما هو المنهج، وما هو إطار العمل. ولكن إذا سمعت أن المعلم في الفصل يشرح للطلاب أنه لا يوجد إله، فلماذا لا معنى له من وجهة نظر العلم - سأخرج الفتاة من المدرسة. لا أفهم لماذا 90% من معلمي الكتاب المقدس في المدارس الحكومية لا يؤمنون بالله. إنه مثل الطبيب البيطري الذي يكره الكلاب.

"هل لدي تمائم؟ لا أعلم. انتظر، يجب أن أحتفظ بها هنا في محفظتي، فأنا أحمل بعض البركات التي تلقيتها - لا، لا أعرف أين هي في الواقع. الحقيقة هي أنني لا أبحث عن التمائم ولا أستثمر فيها. لا أعتقد أن التمائم ستجلب لي إجابات على الأسئلة أو تساعدني.

"أنا أؤمن بالجنة والجحيم بالطبع. ما هو بالضبط، لا أعتقد أنه يمكن وصفه بشكل ملموس. إنه إلى الأبد وإلى الأبد، إنه أثيري وبعيد جدًا بالنسبة لي. لا أشعر حتى أنني أعرف ما هي النتيجة التي ستدخلك الجنة وما هي النتيجة التي ستوصلك إلى الجحيم. آمل بالطبع أن أصل إلى الجنة".

البومة التي تزداد قوة

نسيمي نعيم، 16.5 سنة، طالب في الصف الثاني عشر في المدرسة الثانوية الحضرية رقم XNUMX في تل أبيب، وهو الأكبر بين تسعة إخوة وأخوات (سبعة أولاد وبنتان). والده مقاول كهربائي ووالدته ربة منزل.

"كان نهج عائلتي تجاه الدين تدريجيًا. لا أستطيع أن أضع إصبعي على النقطة واليوم الذي حدث فيه ذلك. حصل ما حصل. عندما كنت في السادسة أو السابعة من عمري، لم نعد نأكل في مطاعم الألبان التي لم يكن لديها شهادة كوشير، في سن العاشرة بدأنا نبارك الطعام، ولكن فقط بعد وجبة السبت، وفي سن 13 عامًا صلى كل صباح. هذا تقارب سيتوقف عند نقطة ما، ومن الواضح لي أنك لن تجدني بعد عشرين سنة أخرى في ميا شعاريم. أعلم أيضًا أنني إذا أتيت يومًا ما وأخبرت والديّ بأنني لا أؤمن بالله - وهو ما لن يحدث - فسوف يقبلان ذلك. سيحاولون إقناعي بتغيير رأيي، لكنهم سيقبلون ذلك.

"عندما كنت في الرابعة من عمري تخيلت الله كنوع متقدم من الجسم الأزرق، مثل البومة، ولكن بيديه، مزيج من الحراشف والريش. كان هناك وقت فكرت فيه على أنه هالة من الضوء. اليوم لا أراه، فهو بالنسبة لي شيء لا يمكن وصفه.

"أنا لا أخاف من الله بمعنى الخوف العملي، أن أستيقظ في الصباح وأخاف. هناك ميتزفاه أنا صارم جدًا بشأنها. على سبيل المثال، ألتزم بالشريعة اليهودية، وأرتدي التيفيلين كل يوم. هناك طقوس أنا أقل صرامة بشأنها، مثل وضع الأيدي. أعلم أنه سيتعين علي أن أحاسب عليه يومًا ما. عندما يحدث هذا سأقول الحقيقة: هناك طقوس قمت بها وهناك طقوس لم أفعلها. فعلت أصول الغنم الحديدي. أتمنى أن يكون مجموع وصاياي أكبر من مجموع التجاوزات.

"التمائم - لا سمح الله. العين الشريرة هي هراء مطلق بالنسبة لي. في بعض الأحيان أعتقد أن الأمر يقترب من عبادة الأصنام. الضرر لا يمكن أن يؤذي، لكنني لا أؤمن بالوسطاء. لن يضعوني في مكان أفضل على قائمة الانتظار، وهي قائمة لا أعتقد أنها موجودة.

"أنا أيضًا أصلي صلوات شخصية. إنه دائمًا نداء، "يا إلهي، من فضلك افعل ذلك..."، أو، "إذا حدث شيء ما، فمن الآن فصاعدًا أعدك أن أفعل ذلك". اليوم، على سبيل المثال، أحرص على الصلاة في المنزل، بسبب الوعد الذي قطعته ذات مرة أمام الله. أنا أصلي فقط من أجل الأشياء التي تهم حقًا. لا أعتقد أنه يمكنك أن تزعج الله بتفاهات، فلنفترض أن تطلب منه تناول شريحة لحم بدلاً من النقانق على الغداء، أو أنه ستكون هناك اليوم حلقة لم أرها على برنامج IR. في الغالب أصلي من أجل صحة الأقارب. من أجل النجاح في الامتحانات، صليت ربما ثلاث أو أربع مرات في حياتي كلها. كان ذلك من أجل النجاح في امتحانات الرياضيات بالطبع. لقد نجحت في الامتحانات التي دعوت لها، ولكن من الواضح بالنسبة لي أنني لو لم أدرس، لما نجحت. حتى يومنا هذا، لم تسنح لي الفرصة لأسأل الله: "اجعلها صديقتي". كانت هناك حالة واحدة، قلت لنفسي في قلبي: "أتمنى أن تكون صديقتي". لكن الأمر لم يكن على مستوى "يا إلهي، افعل ذلك...".

"جميع أصدقائي كانوا علمانيين منذ روضة الأطفال. لقد استمتعت وطيبت معك، ولهذا السبب واصلت دراستي الابتدائية والثانوية إلى مدرسة علمانية. لقد كانت مجرد مسألة استمرارية. أنا لا أرتدي الكيباه لأنني لا أؤمن بتصنيف الناس. الإيمان هو الإنسان نفسه، ما في قلبه. عندما أرتدي القلنسوة، فأنا لست مجرد عامل معجزة، بل عامل معجزة يجب أن يمثل المتدينين، لا أستطيع التصرف بشكل طبيعي، اللعنة على سبيل المثال، وأريد الاستمرار في التصرف بشكل طبيعي.

"لقد أجريت مناظرات لاهوتية مع أصدقائي العلمانيين منذ الصف الثاني. الشباب ليسوا ضيقي الأفق، ولا يفكرون إلا في الحفلات وفي صدر تلك الفتاة، كما يُتصورون. يمكن أن تبدأ الحجج بسبب دروس الكتاب المقدس؛ لنفترض منذ وقت ليس ببعيد أن المعلم تحدث عن قصة يوسف على أنها أسطورة وكأنها بديهية، فقلت إنها ليست أسطورة، إنها التوراة وبالنسبة لي هي الحقيقة، ونشأ نقاش من الذي - التي. يمكن أن تنشأ الحجج حتى عند الخروج لقضاء بعض الوقت. في أبريل الماضي، ذهبت مع الأصدقاء للاحتفال بعيد ميلاد أحدهم، وكنا نبحث عن مطعم، وتم رفض جميع المطاعم لعدم حصولهم على شهادة الكوشر. ثم، بعد ساعة، ساعة ونصف من التجوال، بدأوا يتجادلون معي حول منطق قوانين الكوشر، إذا كان من الممكن أن يكون هذا هو المهم حقًا عند الله.

"في الجدال مع الأصدقاء الذين لا يؤمنون، يكون لديهم ثلاثة أسباب رئيسية لعدم وجود الله. منطقهم الأول هو: "إذا كان هناك إله، فكيف حدثت المحرقة؟" أجيب بأنني كامل أنت، لكن لا يغير رأيهم، أنه لا يمكن لأحد أن يقوم بحسابات الله. والسبب الثاني هو أن هناك دليل علمي على أن الكتاب المقدس محض هراء. أجيب على هذا عادةً أن هناك أيضًا الكثير من الأدلة على أن الأشياء المكتوبة في الكتاب المقدس حدثت بالفعل، وأننا لا نعرف كل شيء. حجةهم الثالثة هي أن الله مجرد اختراع اخترعه الناس لراحة أنفسهم. وأجيب على هذا: كيف يمكنك التأكد من أنه اختراع؟ ليس لدينا أدوات لإثبات وجودها أو عدم وجودها.

"على الرغم من أنني محاط بأشخاص لا يؤمنون بالله، إلا أن إيماني قوي ويزداد قوة. قبل عامين، كانت هناك لحظة شعرت فيها بالشكوك. لقد كان مجرد يوم من الرمال. سألت نفسي: ربما أكون مخطئًا بالفعل وأصدقائي على حق؟ لكن تلك اللحظة كانت قصيرة جدًا، لأن الجواب جاء على الفور: "لماذا، أنا على حق وهم على خطأ". ما الذي تدخل فيه حتى؟ هناك إله ولا يمكن أن يكون غير ذلك”. هذه الإجابة لم تأت من الرأس. لقد كان شعورًا قويًا جدًا باليقين."

الأخطبوط المختفي

شارون أيالون، 32 سنة، مديرة مشروع في مركز تكنولوجيا التعليم، متزوجة وأم لطال (سنتين)، تعيش في تل أبيب. هاجر والداها، تسيبي وآشر بيرتس، من المغرب عام 1956. نشأت في بيت شيمش مع شقيقتين (عنات، 35 عامًا، وسيما، 30 عامًا) وشقيقين (شلومي، 27 عامًا، وديف، 21 عامًا). بعض الإخوة ابتعدوا عن الدين منذ خروجهم من البيت، والبعض الآخر اقترب منه.

"المنزل الذي نشأت فيه كان تقليديا، بمعنى التأكد من إبقاء الأعياد كما هي، كيدوش يوم الجمعة، وصيام يوم الغفران. إن إشعال النار في يوم السبت كان للأسف أمرًا لا يمكن تصوره. لكنني لست متأكدًا من أن الوالدين كانا سيُغمي عليهما إذا تزوج أحدنا زواجًا مدنيًا. بقدر ما هي تقليدية، فهي مفتوحة أيضًا.

"لم يكن لدى الوالدين أي شك في وجود الله، وكان واضحًا ومفهومًا في المنزل أن الله موجود. لدى الأم نسختها الخاصة من الدين - إذا كنت جيدًا مع الآخرين، وقمت بالوصاية بين الشخص وصديقه، فسوف تحدث لك أشياء جيدة. تتطوع في العديد من الأماكن، وتساهم في مساعدة العديد من المحتاجين. يرى الأب أن الله أكثر تهديدًا: إذا لم تحفظ وصاياه، فسوف يعاقبك، وستحدث لك أشياء سيئة. عندما كنت فتاة أخذت من الأب والأم. كان لدي خوف من الله، لكن الإيمان لم يكن بسبب الخوف فقط.

"رأيت الله كشخصية بجسد أخطبوط، بأذرع كثيرة، ملقى في السماء. لم أره قط رجلاً عجوزًا ذو لحية بيضاء. كنت أصلي عندما أريد أن تتحقق أمنياتي، وأيضًا قبل الاختبارات وقبل مباريات فريق التشجيع في المدرسة. وأغمض عيني وأقول: يا الله، يا الله، اجعل...

"عندما كنت في الثالثة عشرة من عمري كنت في الكشافة، وكان لدينا اجتماعات مع بني عكيفا. كانت هناك فترة قصيرة من الوقت عندما بدأت في مراقبة السبت وممارسة الوصايا التي لم ألتزم بها من قبل. ولكن بعد مرور شهر، ومنذ ذلك الحين لم أعود إلى الدين.

"المرة الأولى التي اهتز فيها إيماني كانت عندما درسنا في المدرسة الثانوية عن المحرقة، وكانت هناك مناقشات حول احتمال أن الله لم يمنع المحرقة. وربما زرعت البراعم التي نضجت فيما بعد.

"بعد الجيش، ذهبت مباشرة إلى الولايات المتحدة، وعملت كمربية أطفال، وعشت الحياة اليومية، وكنت متحمسة للغاية للحياة هناك. لم أكن جزءًا من جو التقاليد، وهذا جعلني أبدأ لأول مرة في التساؤل عما إذا كان من الممكن ألا يكون هناك إله على الإطلاق. لا أتذكر إذا كان بصوت عالٍ. في الواقع لم أسأل نفسي عن الله، بل تحققت من وجوده من خلال الأشياء الخارجية. بدأت ألتزم بالوصايا بشكل أقل، وكلما قل التزامي بالوصايا ورأيت أنه لم يحدث شيء، اهتز إيماني من تلقاء نفسه.

"في سن الثامنة والعشرين تزوجت من شخص علماني للغاية، جاء من منزل علماني للغاية، وهذا أضفى الشرعية على العلمانية التي بدأت تستيقظ في داخلي. في السنة الأولى بعد الزواج صمت يوم الغفران، وكان من الصعب جدًا بالنسبة لي أن أرى الناس يأكلون أو يشاهدون مقاطع الفيديو. وفي السنة الثانية لم أعد أصوم. وكان المنطق الذي قدمته لنفسي هو: "الكثير من الناس لا يصومون في العالم، ولا يحدث لهم شيء".

"اليوم لست متأكدًا من وجود الله، ولست متأكدًا من أنه هو الموجود، وإذا كان موجودًا - فهو بالتأكيد لا يحتاج إلى الوصية الموجودة في اليهودية، فهذا لا يبدو معقولاً بالنسبة لي. ولكن لا يزال لدي شيء يقول ربما يكون الإله العالمي موجودًا، وأعطيه فرصة بنسبة 10%. أترك الباب مفتوحا. لقد تم غرسها في داخلي منذ الطفولة - إذا كان هناك الكثير من الأشخاص الذين يؤمنون، فيجب أن يُمنحوا نوعًا من الفضل، لذلك في حالة تبين أنني كنت مخطئًا، فلن أكون معتوهًا تمامًا.

"الشيء الذي أؤمن به بشدة اليوم هو أن الله بداخلي. إذا كنت أرغب في تحقيق الأشياء، فيجب أن أعمل من أجل تحقيقها، ويجب أن يأتي ذلك مني. لكن في بعض الأحيان ما زلت أجد أنه من الملائم أن أؤمن بالقدر، أن أؤمن بأن الأشياء تحدث لأنه كان لا بد أن تحدث. ليس لدي أي فكرة عمن يرتب هذا المصير، أو لماذا، ولكن هناك مواقف يكون من المناسب تصديقها، خاصة عندما تحدث أشياء يصعب التعامل معها، مثل وفاة شاب. هذا الإيمان بالقدر هو عزاء صغير، وليس شيئًا ملموسًا وعمليًا.

"أنا لا أؤمن بالتمائم، على الرغم من أن هناك تميمة حصلت عليها من أحد الحاخامات ولا تزال معي. إنه مغلق بالبلاستيك، وأحتفظ به. لماذا أحتفظ به؟ من المضحك أن أقول ذلك - ولكن منذ أن حصلت على هذه التميمة، حدثت لي الكثير من الأشياء الجيدة. هناك بعض القلق - ماذا سيحدث إذا تم التخلص من التميمة.

"ماذا يحدث عندما نموت؟ لا شيء-لا شيء. مجرد التحول إلى الغبار والرماد. عندما أفكر في الأمر، وهو أمر لا يحدث كثيرًا، ينتابني شعور بالألم. وأسأل نفسي كيف يمكن أن تستمر الحياة بدوني. بعد ولادة طال، اشتد هذا الشعور بالضيق، فكيف يمكن أن أموت ولا أراه في مرحلة ما من حياته؟

"لكن شعور الضيق يختفي بسرعة، أفكر في شيء جيد وأقول لنفسي إنه لا يزال بعيدًا. لا أستطيع أن أقنع نفسي بثقة بوجود إله رغم الكرب. ربما عندما أتقدم في السن، يمنحني الإيمان في سن الشيخوخة الكثير من الراحة."

الصوت الذي لا يمكن تفسيره

ولدت كلاري كارني، في السبعينيات من عمرها، في كوسيتسه في جمهورية تشيكوسلوفاكيا. كان والدها ديجاه (ديفيد) يعمل في مصنع فراء العائلة، ومات مع والدتها مارجوت (ميريام) في أوشفيتز. هربت خلال الحرب العالمية إلى المجر، وانضمت إلى الحركة السرية الصهيونية وحاربت النازيين. هاجرت إلى إسرائيل عام 1947 واستقرت في الكيبوتس المؤهل عام 1950. عملت كمعلمة، والآن تعمل في أرشيف الكيبوتس. كارني أرملة منذ ثماني سنوات، أم لابنة وجدة لحفيدها وحفيدتها.

"لا يمكنك إعطاء إجابة واحدة زائد واحد يساوي اثنين، لكنني لا أصدق ذلك. أنا بالتأكيد لا أصدق ذلك. لقد جئت من عائلة متدينة، ولكن منفتحة. كان الأب رجلاً مفكرًا، ورجل كتب، وكانت الأم امرأة رومانسية محبة للحياة. كان الأب صارمًا في وصيته، وكانت الأم تؤمن أنك لا تحتاج إلى وسطاء للوصول إلى الله. كانت الثقافة في المنزل ألمانية، وكانوا يعبدون الثقافة الألمانية ويتحدثون إلى الله باللغة الألمانية. كان ريلكه موضع إعجاب.

"لقد تمردت ضد كل الأعراف منذ صغري. لقد كان الأمر يخصني، ولم أشاركه مع أي شخص. منذ أن أتذكر أن الله كان شخصية مخيفة جدًا وقاسية جدًا، شخصية تعاقبك على إضاءة الضوء يوم السبت، وكان لدي نوع من الحرب معه، نوع من القتال بالسيف، والمبارزة. لقد تدخل الله في وجودي واستقلالي، وأردت أن أطرده. لقد كان عنيدًا جدًا، وأبويًا، ولم أرغب في وجوده بالقرب مني. ومع ذلك كنت خائفًا جدًا منه. لقد فعلت أشياء محظورة وأردت أن أعرف إذا كان سيأتي العقاب، إذا كان سيأتي الانتقام، إذا سيأتي البرق والرعد. ولكن حتى عندما لا يأتي العقاب، لا يمكنك معرفة متى سيأتي.

"حتى أثناء الحرب، عندما هربت من النازيين وعندما قاتلتهم، تمكنت من الاستغناء عنه. في حرب البقاء هذه، تقفز فوق جبال الجثث، وعليك أن تقرر ما إذا كنت ستدوس على الرأس أو الرقبة. ولا أذكر حالة واحدة من الضيق أو الصعوبة شعرت فيها بالحاجة إلى اللجوء إليه. وحتى ذلك الحين لم أكن بحاجة إليه. أنا شخص متسق للغاية. لا أحب أن أندم. وفي أرض إسرائيل كان هناك الكثير من البدائل - كانت هناك اشتراكية، وكان هناك إنجاز، وكانت هناك رائحة الحظيرة.

"منذ عامين خضعت لعملية جراحية لتغيير شرايين. لم أرى هالة، لم أر نورًا، لم أر مدخنة ولم أرى الجنة. والأكثر من ذلك أن الحياة مرت أمام عيني مثل فيلم. ثم كنت وحدي في منزلي، نظرت حولي وقلت لنفسي: "حسنًا، لقد انتهيت، لماذا يجب أن أغادر؟" لقد قمت بإحصاء المخزون الداخلي وتوصلت إلى نتيجة مفادها أن ما ندمت على مغادرته هو الألوان. أنا أستمتع بالأشياء الصغيرة، الفسيفساء الصغيرة. لم أكن خائفًا مما سيحدث لي بعد وفاتي ولمن سأجيب. ليس لله مكان في حياتي.

"عندما أجريت العملية الجراحية، أحضرت ابنتي بعض التميمة وعلقتها لي في المنزل. لم أقم بتنزيله منذ ذلك الحين. هناك عائلة عربية تتردد على منزلي، وعندما كان الحفيد مريضا، قالوا إنه أصيب بالعين الشريرة وأحضر شيئا ما، وما زال معلقا هنا. ويوجد أيضًا حدوة حصان في المنزل. لماذا لا أقوم بتنزيل هذه الأشياء إذا كنت لا أصدق؟ انا لا اعرف. مجرد. انها ليست ضارة.

"هل أحسد الناس في عمري الذين لديهم الله، وهو شيء يمكنك التحدث إليه والحصول على الراحة منه؟ لا. بالنسبة لي زوجي الراحل هو هذا الشيء. أشعر به بداخلي وأتحدث معه طوال اليوم. هو شريكي في القصص وأحلم به في الليل. وفي أحد الأيام، في غرفة النوم، جاءني في المنام وقال لي بصوت خشن: قم بسرعة! فقلت له: ما هو وكيف تتكلم؟ لم تتحدث معي أبدًا بهذه الطريقة عندما كنت على قيد الحياة. لكن زوجي أصر: «أسرعي، انهضي من السرير!» نهضت، وذهبت إلى المطبخ، وفي تلك اللحظة بالذات تحطمت خزانة الكتب على السرير وتطايرت جميع الكتب. إنه أمر لا يوصف. اتصلت بالنجار وأخبرني أن الخزانة انهارت بسبب تعب المادة.

"ليس لدي أي تفسير لهذه القصة. هناك أشياء لا يمكن تفسيرها. الإنسان يدير بطريقة أو بأخرى. ومن يعيش بلا إيمان؟"

العاطفة البدائية مملة

عامي بن بيست، 50 سنة، من سكان نس زيونا، متزوج وأب لبنتين. نشأ في قرية القمح. قام بن بيست بتأليف كتب عن التكنولوجيا والعلوم الشعبية، وهو منخرط حاليًا في ريادة الأعمال عبر الإنترنت.

"هل أعتقد أن هناك إله؟ هذا سؤال من مجال المعرفة، لست متأكدًا من أنه يمكنك أن تسألني. إذا كان من مجال المعرفة فأنت بحاجة إلى معرفة الإجابة بنفسك، وإلا كيف يمكنك تقييم إجابتي؟ لكن إذا أصررت فقل لا أعرف - ليس لدي دليل على أنه موجود وليس لدي دليل على عدم وجوده.

"إن سؤال ما إذا كنت أؤمن هو سؤال آخر. هناك العديد من الإسرائيليين العلمانيين الذين يملؤهم الخوف العميق عندما يُطرح عليهم هذا السؤال. ما يخيفهم هو أنه "ربما يكون هناك شيء ما في النهاية". لن يقولوا أنهم لا يؤمنون. لكن إجابتي البسيطة على سؤال ما إذا كنت أؤمن بالله هي أنني لا أؤمن به. معنى الإيمان هو إلقاء المسؤولية على شخص آخر، وإيجاد الهدف منه، وفي طبيعتي، من المهم جدًا بالنسبة لي أن أعرف أنني المسيطر، وأنني أشكل حياتي الخاصة. أنا لا أكتب حتى الاجتماعات في مذكراتي حتى لا أكون مرتبطًا بأي شيء. أشعر أنه بمجرد أن أبدأ بالإيمان، سأفقد حريتي، ولست على استعداد لفقدها في أي مجال من مجالات حياتي.

"لا يزال هناك شيء يزعجني كثيرًا: ما يزعجني هو أنه على مر التاريخ كانت هناك جماهير ضخمة من المؤمنين. وحتى في القرن الحادي والعشرين، قرن التكنولوجيا المتقدمة، لا يزال مليارات الناس يؤمنون، ويفشل العلم في تزويدهم بالإجابات على الأسئلة الأساسية. إنه يؤثر علي. يمكن أن يكون الجمهور غبيًا، لكن جمهور المؤمنين كبير جدًا، ولا يمكنك تجاهله. من المحتمل أن يكون لدينا جميعًا شعور بدائي غامض بالإيمان. مثلما يعرف الطفل كيف يرضع بمجرد أن يأتي إلى العالم، فإن الرهبة والإيمان متأصلان فينا. والاعتراف بهذا يجعلني أشعر بعدم الارتياح بالتأكيد.

"المنزل الذي نشأت فيه كان علمانيا، لكنه لم يكن ملحدا. وفعلا ذهب والدي للصلاة. لم نتحدث عن هذا في المنزل. عندما كنت طفلاً كنت مشغولاً بالمشي حافي القدمين، كنت شقيًا وشقيًا. في عمر 18-17 عامًا بدأت في التهام كتب العلوم مثل "الفني الشاب" والكتب المشابهة. في ذلك الوقت وصلت المتطوعات، وكانت اكتشافاتي في هذا المجال بشكل رئيسي. لقد أصبحت مهتمًا بـ "الأسئلة الكبيرة" في الجامعة فقط عندما اكتشفت التطور والفيزياء الفلكية. في هذه المرحلة، لم يعد بإمكانك إلا أن تسأل نفسك عن الله.

"على الرغم من أنني لا أصدق ذلك، فقد حدث أنني صليت في مواقف مرهقة. قبل بضع سنوات لم تعد الابنة من حفل لموسيقى الروك في حديقة يراكون. كان من المفترض أن ينتهي العرض في الساعة الحادية عشرة ليلاً، وفي الساعة الثانية والنصف صباحاً، عندما لم تكن في المنزل بعد، وجدت نفسي أتوجه إلى الله. وحتى عندما حدثت الكارثة في مهرجان عراد، وكانت الفتاتان هناك، وكان الاهتمام كبيرًا، التفتت إليه. في مثل هذه الحالات تجد نفسك متشبثًا بكل شيء. النداء ليس موجهاً إلى الإله الديني، بل إلى الإله الثقافي.

"لا أستطيع بأي حال من الأحوال أن أصدق وجود الجنة والجحيم. كيف أتعامل مع الموت؟ أنا لا أتعامل معها حقًا. أبحث دائمًا عن مغامرة أخرى لنفسي، وأشعر بالقلق دائمًا من حدوث شيء مثير للاهتمام لي. عندما تسمع عن الأكوان الموازية، والسفر عبر الزمن، والثقوب السوداء، فأنت لا تحتاج إلى خيالات أخرى. هذا يكفي بالنسبة لي.

"توفي والدي عن عمر يناهز 91 عامًا. توفيت والدتي قبله بعشر سنوات، وفي السنوات الأخيرة من حياته ملأ الدين دنياه. قال لي قبل وفاته بسنتين: ماذا يحدث للنفس عندما تموت؟ إنها لا تستطيع المشي بهذه الطريقة، أليس كذلك؟ لم أتجادل معه، لم يكن هذا هو الوقت المناسب للحديث عن الديدان. عندما تحدث عن بقاء الروح كنت سعيدًا جدًا بالراحة الصغيرة التي قدمتها له. لكن لم يكن هناك أي انعكاس على عدم تصديقي".

7 حقائق عن الإسرائيليين والإيمان بالله

1.
6% من الإسرائيليين يعتبرون أنفسهم من المتدينين المتشددين؛ 9% متدينون؛ 34% تقليدية؛ 51% علمانيون. أما بين العلمانيين فإن 53% يؤمنون بالله و47% لا يؤمنون بالله. في المجمل، 75% من اليهود الإسرائيليين يؤمنون بالله.
2.
معدل غير المؤمنين في إسرائيل أعلى بكثير من معدلهم في الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى: في الولايات المتحدة، 96% من السكان يعلنون الإيمان بالله؛ وفي بريطانيا، يعلن 6% فقط أنهم ملحدين، ويميل 11% آخرون إلى هذا الاتجاه.
3.
5% من الإسرائيليين العلمانيين قالوا أن إيمانهم أصبح أقوى في العام الماضي. وزعم 5% أنه قد ضعف.
4.
العلمانيون من الطبقة الوسطى يؤمنون بدرجة أقل من أي فئة أخرى: من بين أصحاب الدخل الذي يتراوح بين 8,000 إلى 6,001 شيكل، 66% لا يؤمنون. في المقابل، من بين ذوي الدخل أكثر من 8,000 شيكل، 45% فقط لا يؤمنون، ومن بين ذوي الدخل 6,000-4,001 شيكل، 34% فقط لا يؤمنون.
5.
والمثير للدهشة أن كبار السن يؤمنون أقل من أي فئة عمرية أخرى: 70% من الإسرائيليين العلمانيين الذين تزيد أعمارهم عن 65 عامًا ذكروا أنهم لا يؤمنون بالله. نسبة الذين تتراوح أعمارهم بين 24 و 18 عامًا والذين لا يؤمنون تبلغ 42٪ فقط. المجموعة الأكثر إيماناً هي الفئة العمرية 44-35 سنة: 38% فقط منهم لا يؤمنون.
6.
60% من الإسرائيليين العلمانيين الذين ولد آباؤهم في أوروبا أو أمريكا لا يؤمنون بالله.
7.
صرح 36% فقط من سكان الوديان العلمانيين أنهم لا يؤمنون بالله. لكن إيمان سكان هذه المنطقة ضعفت في العام الماضي أكثر من سكان أي منطقة أخرى: أفاد 10% أن إيمانهم ضعف، مقارنة بـ 5% من سكان المنطقة الشمالية العلمانيين و5%. من سكان المنطقة الوسطى.

6 حقائق عن الإسرائيليين والجنة

1.
17% من الإسرائيليين العلمانيين يؤمنون بالجنة والنار، مقابل 64% من المتدينين والتقليديين. في المجمل، 40% فقط من اليهود الإسرائيليين يؤمنون بالجنة والنار.
2.
2% من الإسرائيليين العلمانيين يؤمنون بالجنة فقط؛ 1% يؤمنون بالجحيم فقط. أما بين التقليديين والمتدينين، فإن 4% يؤمنون فقط بوجود الجنة، و1% فقط بوجود الجحيم. بالمقارنة، يؤمن الأمريكيون بالجنة (90%) أكثر بكثير من الجحيم (73%)، ومعظمهم مقتنعون بأنهم سيصلون إلى الخيار الأفضل (94% من الأمريكيين يعتقدون أنهم سيجدون أنفسهم في الجنة، و6% فقط يعتقدون أنهم سيصلون إلى ذلك الخيار). سيجدون أنفسهم في الجحيم).
3.
الإسرائيليون العلمانيون غير المتزوجين يؤمنون بالجنة والنار أكثر بكثير من الإسرائيليين العلمانيين المتزوجين ولديهم أطفال: 31% مقابل 8%.
4.
الشباب هو سبب ممتاز للاعتقاد بوجود الجنة (والجحيم): 40% من الإسرائيليين العلمانيين الذين تتراوح أعمارهم بين 24-18 سنة قالوا إنهم يؤمنون، مقارنة بـ 12% فقط من الذين تتراوح أعمارهم بين 44-35 سنة و10% فقط من الذين تتراوح أعمارهم بين 54-45 سنة. XNUMX سنة.
5.
يرفض الإسرائيليون العلمانيون الذين تزيد أعمارهم عن 65 عامًا أن يتم تعزيتهم: 14% منهم فقط قالوا إنهم يؤمنون بالجنة والنار.
6. في الفئة العمرية 34-24 عامًا، يبدو أن هناك شيئًا يدعو إلى نظرة تشاؤمية: فقد شهد 5% من المنتمين إلى هذه الفئة العمرية على الإيمان بالجحيم فقط، أكثر بكثير من أي فئة أخرى من السكان.

5 بيانات عن الإسرائيليين والتمائم

1.
إن موقف الإسرائيليين العلمانيين، المؤمنين وغير المؤمنين، تجاه التمائم سلبي بشكل واضح، وهم على استعداد للنظر إليها باعتبارها مساعدات نفسية في أفضل تقدير. ويعتقد 2% فقط من الإسرائيليين العلمانيين أن التمائم لها تأثير عملي؛ 19% من العلمانيين يعتقدون أن التمائم يمكن أن يكون لها تأثير نفسي. وذكر 79% أنهم لا يؤمنون بالتمائم على الإطلاق.
2.
ومن بين أفراد العينة الذين عرفوا أنفسهم بأنهم متدينون أو تقليديون، قال 19% أنهم يعتقدون أن التمائم لها تأثير عملي؛ وقال 26% إنهم يؤمنون بتأثيرهم النفسي. 55% قالوا أنهم لا يؤمنون بالتمائم.
3.
من المرجح أن يؤمن الإسرائيليون الأصغر سنا بالتمائم. وجدت الدراسة وجود علاقة مفاجئة بين العمر والإيمان بالتمائم: 98% ممن تزيد أعمارهم عن 65 عامًا لا يؤمنون بالتمائم على الإطلاق، مقارنة بـ 77% ممن تتراوح أعمارهم بين 44-35 عامًا و66% ممن تتراوح أعمارهم بين 24-18 عامًا.
4.
الإيمان بالتأثير النفسي أو العملي للتمائم ليس ضمانًا لحيازتها: 40% فقط
من العلمانيين الذين يؤمنون بفائدة التمائم (8.4% من مجموع العلمانيين) قالوا أنهم يملكون تميمة.
5.
الملخص العام مثير للدهشة: على الرغم من الانطباع الذي نشأ في السنوات الأخيرة حول انتشار ثقافة التميمة، تظهر الدراسة أن 33% فقط من الإسرائيليين يعتقدون أن التميمة يمكن أن تساعدهم، و13.9% منهم فقط يمتلكون تميمة، أو على الأقل أعلن ذلك.

4 بيانات عن الإسرائيليين والصلاة

1.
طُلب من المشاركين في الدراسة الإشارة إلى ما إذا كانوا قد صلوا إلى الله في العام الماضي، وليس بالضرورة في صلاة السيدور. 71% من الإسرائيليين العلمانيين قالوا إنهم لم يصلوا إلى الله في العام الماضي.
2.
طُلب من المشاركين الإشارة إلى ما صلوا من أجله في العام الماضي، إذا كانوا قد صلوا، دون أن يتم تقديم إجابات محتملة لهم. لقد تم منحهم خيار إعطاء أكثر من إجابة واحدة. %12 מבין הישראלים-החילונים אמרו שהתפללו בשנה האחרונה למען בריאותם האישית, %7 התפללו למען בריאותו של אדם קרוב, %6 התפללו למען הצלחתם האישית, %1 התפללו למען הצלחה של אדם קרוב, %1 למען מדינת ישראל, ו-%11 למען شيء اخر.
3.
من بين الإسرائيليين المتدينين والتقليديين الذين صلوا، صلى 1% من أجل الفوز باليانصيب أو الفوز باليانصيب، وصلى 1% من أجل جنود جيش الدفاع الإسرائيلي. صلّى 22% من أجل صحة أحد أفراد أسرته، و23% من أجل الصحة الشخصية، و3% من أجل دولة إسرائيل.
4.
والمثير للدهشة أن 17% من المتدينين والتقليديين قالوا إنهم في العام الماضي لم يصلوا صلاة غير السيدور.

3 بيانات عن الإسرائيليين والأجور والعقوبات

1.
49% من الإسرائيليين العلمانيين لا يؤمنون بالثواب والعقاب.
2.
ومن بين العلمانيين الذين يؤمنون بالثواب والعقاب، يعتقد 22% فقط أن مصدر الأجر هو الله. 29% من الإسرائيليين العلمانيين يعتقدون أن هناك ثواب وعقاب، لكن مصدرهم مختلف.
3.
تم سؤال المشاركين في الدراسة عما إذا كانت تجربتهم في الحياة علمتهم أن هناك ثواب وعقاب. ومن بين 51% من العلمانيين الذين يؤمنون بالثواب والعقاب، شهد 78% (40% من جميع العلمانيين) أن هذا ما علمتهم إياه تجربتهم.

*

البيانات الواردة في المقال مبنية على استطلاع معهد "العلامات التجارية"، الذي تم إجراؤه خصيصًا لملحق "هآرتس" يومي 19 و 20 سبتمبر. تم إجراء الاستطلاع بين 509 أشخاص بالغين تمت مقابلتهم، وهم عينة وطنية وتمثيلية من السكان اليهود البالغين الناطقين بالعبرية في إسرائيل. ويبلغ مدى خطأ العينة 4.5% في العينة بأكملها و6.3% بين الأشخاص العلمانيين الذين أجريت معهم المقابلات.

البيانات الخاصة بالولايات المتحدة مأخوذة من مقال موجز عن الدراسات الدينية نشره راسل شورتو في صحيفة "نيويورك تايمز" في 7 ديسمبر 97؛ تستند البيانات المتعلقة ببريطانيا العظمى إلى دراسة أجرتها شركة "Opinion Research Business" ونشرتها صحيفة "ديلي تلغراف" في 17 ديسمبر 99.
{ظهر في صحيفة هآرتس بتاريخ 5/10/2000}

كان موقع المعرفة حتى نهاية عام 2002 جزءًا من بوابة IOL التابعة لمجموعة هآرتس