القصة الصادمة لماريا ابنة العازار

عن إحدى الفظائع التي ارتكبت في الحرب الأهلية الدموية التي سبقت التمرد الكبير

في عام 69 م، عشية حرب الحصار الروماني على القدس ومع انتهاء قمع التمرد، أو شبه التمرد في الجليل، شقت مجموعات من المتعصبين الجليليين طريقهم إلى القدس، مثل شمعون بار جيورا. يوحنان من غوش حلب والمضلّل الفظيع على الإطلاق – أبناء "الفلسفة الرابعة" كما يسميهم يوسف بن متاثياس، الذين كانوا متعصبين متعصبين، هدفهم كله هو حكم ملكوت الله على الأرض وطردهم. الرومان. تهرب هذه المجموعات نحو القدس، محاطة بهالة الفداء والمسيحية ونهاية العالم، لأن الأم القدس تنادي أبنائها، فيهبوا على الفور لمساعدتها.
وبعد وصول المجموعات إلى القدس، حيث ترى كل واحدة منها أن لها الحق في قيادة النضال، تنزلق القدس إلى حرب أهلية قاسية ودموية. والأكثر إثارة للدهشة في عنفهم وغيرتهم وقسوتهم هم جماعة سيكريم الذين لم يلجأوا إلى أي وسيلة من وسائل التدمير والسرقة والقتل لتحقيق رغباتهم. قامت هذه المجموعة بعمل غامض وقاسٍ يتمثل في حرق كنوز المدينة الغذائية، على ما يبدو، لاستفزاز جميع سكان المدينة، الذين سئم معظمهم معارضة روما، لحمل السلاح دون خيار والتمرد على الرومان. هذه القصة عن حرق الطعام وعواقبه الوخيمة، كما سجلها يوسف بن متى، تحظى بتأكيد مثير للاهتمام في أدب الحكماء، عندما في إحدى نسخ رحيل الحاخام يوشانان بن زكاي من القدس، يلجأ الحاخام إلى أبا. سيكرا "ريش فتوة القدس"، ويتساءل كيف يتسبب المتعصبون في جوع شديد لا يطاق في المدينة المحاصرة لدرجة ارتفاع معدل الوفيات بين السكان.
هذه الخطوة، بما في ذلك الحرب الرهيبة بين الإخوة في القدس، جلبت مجاعة رهيبة على المدينة و"في كل بيت كانت هناك حرب في الوقت الذي ظهر فيه ظل شيء يؤكل، وركض العشاق" معًا يدا بذراع وأكل كل واحد من يد أخيه الصغار المساكين ليحيي نفوسهم" - يقول يوسف بن متياه في كتابه "حروب اليهود" (الكتاب السادس، الفصل الثالث) - ويستمر مع وصف الرعب: "حتى في الموت لم يكن أحد يؤمن، إذ لم يكن لديهم شيء، وكان اللصوص (المتعصبون) يهاجمون الموتى ويفتشونهم، لئلا يخفي أحد شيئًا صالحًا للأكل في جناح عباءته فيضلهم". يتنكرون على أنهم عرضة للموت. ونظرًا لحجم الجوع، فتح الناس أفواههم مثل الكلاب المسعورة، وبينما كان السكارى يستمتعون بالسوبام، حطموا الأبواب، ودون أي نصيحة، اقتحموا منزلًا واحدًا مرتين أو ثلاث مرات. اضطرهم النقص إلى عدم وجود شيء بين أسنانهم، وكانوا يجمعون الأشياء التي سئمت منها حتى الحيوانات النجسة، ولم يمتنعوا عن مضغها وبلعها. في الآونة الأخيرة، لم يسحبوا أيديهم حتى من الأحزمة والأحذية الجلدية القديمة، حتى أنهم مزقوا جلود الحراس ومضغوها".
ولكن، وهذا ما يشهد به يوسف بن متى، فإن كل الشهادات المذكورة أعلاه تتضاءل أمام قصة رهيبة، من شأنها أن تجعل كل من يسمعها يقف على حافة الهاوية. وكان الفعل الذي كان على هذا النحو: وصلت امرأة غنية وكريمة من عبر الأردن تدعى ماريا بنت العازار من قرية بيت آزوف إلى القدس ضمن تيار اللاجئين العام من شرق المدينة ومعها ممتلكاتها العظيمة . لم يكن المتعصبون يرحمون أصولها وكثيرًا ما نهبوها وتركوها معدمة. وفي غضبها وحسرة قلبها، أخذت طفلها ونادت عليه: "يا أيها البائس الشقي! من ولماذا سأعتني بك هذه المرة؟ وهنا يقف المُبغض (إشارة إلى الروماني) في الخارج، والجوع والخلاف الأخوي يخرجان من البيت. كلا بيت العبيد هو ميراثنا في أيدي الرومان، إذا كان لدينا أيضًا أرواحنا للغنائم، وسيكون للجوع حصاد لنا قبل أن نستعبدهم، والمتمردون أصعب علينا من هذين الحكمين معًا . موت! كان هناك سلام لأمك، وروح شرير للطغاة، وأيضًا مثلًا للذكاء في فم الحياة، لأنه لم يبق إلا هذا الشيء لملء آلام اليهود السبعة." (حروب اليهود 6: 3).
وفي نهاية كلماتها المنفعلة، التي تضمنت اتهامًا ثقيلًا للثوار وما أحدثوه في القدس، أكثر بكثير من الرومان الذين حاصروا المدينة، قتلت ابنها وشويته وأكلت نصفه، وخرجت. الباقي للمشاهدة. وعندما علم الثوار المتعصبون بذلك، طلبوا رؤية الرعب بأعينهم، لكنهم فروا على الفور من المكان، حيث اجتاحتهم المياه النازفة والمغلية. وأدت رواية الحدث الذي انتشر في جميع أنحاء المدينة، بحسب يوسف بن متى، إلى زيادة عدد حالات الانتحار.
وقد تم التعبير عن الفظائع من هذا النوع، ولو بشكل استعاري إلى حد ما، في الأدب الخارجي وأدب الحكماء الذي تم تجميعه وكتابته بعد التمرد. في تلحين باروخ الصوري، يجلب المؤلف جو الرعب بعد الدمار بهذه الطريقة: "طوبى للرجل الذي لم يولد، أو الذي ولد ومات، ونحن الأحياء، ويل لنا، الذي نرى" ضيق صهيون.. أيها المزارعون لا تزرعون بعد.. ويا أيها العرسان لا تأتون إلى ملجأكم.. ويا أيتها الزوجات لا تصلون عليها لتلد.. بعد هذه الأم (القدس والقدس) وكان الهيكل خرابا وذهب بنوها إلى السبي" (10: 67). يُحكى في الأدب الحكيم عن الحاخام يهوشوع بن حننيا الذي تعلم عن مجموعات من النساك بعد المحرقة، الذين فرضوا على أنفسهم نسكًا شديدًا في مجال التغذية (توسفتا سوتا، 9، 11-12).
إن ظواهر من هذا النوع بعد التدمير كانت بالفعل منطقية وطبيعية، لكنها كلها تخفي نقدا حادا للتمرد والمتمردين، لدرجة أنك تجد هنا وهناك أيضا تحديا لله، كيف سمح بأهوال العباد. تدمير للمضي قدما. من غير المعروف ما إذا كانت قصة مريم ابنة العازار قد حدثت أم أنها من نتاج كتابات يوسف. على أية حال، فهو يعلم عن الرعب الحقيقي للتمرد، الذي حذر منه أغريبا الثاني في خطابه المؤثر، الذي طلب منع التمرد من الحدوث، وهي الحروب الأخوية وعواقبها. هذه ليست معركة بين مؤيدي التمرد ومعارضيه، بل بين العناصر المتعصبة التي تسببت في التمرد والتي يبدو أنها تغذيت من سفك الدماء الذي بدأوه بأنفسهم.