جلب سقوط الجليل إلى القدس مجموعات من المتعصبين الهاربين من الرومان مباشرة من الشمال. كان تركيزهم في القدس مصحوبًا بإحساس برسالة هائلة عن الحرب الأخروية المروعة - "الخير" مقابل "السيئ". "الأشرار" هم الرومان؟! بالطبع لا. "الأشرار" هم كل العصابات التي وقفت ضد بعضها البعض
وبعد سقوط الجليل وانهيار نظام التمرد برمته ضد الرومان في المنطقة الشمالية، تركزت الحملة في القدس. تم إعداد هذا بشكل مناسب للتمرد من خلال تحصين الجدار، وتجميع الأسلحة، وتدريب المقاتلين، وتخزين الطعام والماء من قبل الحكومة المعتدلة للتمرد الذي نشأ في صيف عام 66 م. لكن هذا لم يأخذ في الاعتبار قدرة الروم السامية، التي تكاد تكون عبقرية، في إدارة حرب الحصار، وأكثر من ذلك، فإن حكومة التمرد المعتدل لم تأخذ في الاعتبار استيلاء العصابات الإرهابية، على مجموعات من المتعصبون الوهميون، الذين سيغزو القدس ويشنون حرب الكراهية بينهم، وإلا فإنها حرب "الكراهية - الحرة".
جلب سقوط الجليل إلى القدس مجموعات من المتعصبين الهاربين من الرومان مباشرة من الشمال. كان تركيزهم في القدس مصحوبًا بإحساس برسالة هائلة عن الحرب الأخروية المروعة - "الخير" مقابل "السيئ". "الأشرار" هم الرومان؟! بالطبع لا. "الأشرار" هم كل العصابات نفسها التي وقفت ضد بعضها البعض: شعب شمعون بار جيورا ضد مجموعة يوشانان من غوش حلب، والأخير ضد العازار بن حننيا. ومن المعروف أيضًا مجموعة العازار بن شمعون، الذي انشق عن فصيل شمعون بار جيورا ومجموعة زكريا بن أمفيكلوس (أباكولوس إيوكولوس، الذي قيل في الأدب التلمودي أنه بادر إلى وقف الذبيحة من أجل الإمبراطور) السلام في الهيكل، معتبرا ذلك علامة وعلامة لاندلاع التمرد الكبير)، مع كون الشخصيتين الأخيرتين من عائلات الكهنوت. وسيطرت كل مجموعة على جزء مختلف من أورشليم، وآمنت كل مجموعة أن الله معهم والشيطان مع المنافس.
وعن مجموعات المتعصبين، كثيرًا ما يكتب يوسف بن ماتيو ما يلي: "(بعد أن ملأوا أيديهم بدماء ضحاياهم)... أخذوا في أيديهم الحكم لملء أيدي رؤساء الكهنة. لقد احتقروا (الغيورين) بيوت الآباء التي اختير منها رؤساء الكهنة، بدلاء في شريعة الميراث، وأقاموا لهم كهنة مجهولين وسوداء، ليجدوا فيهم أعوانًا على رجاساتهم. لأن الأشخاص الذين وصلوا إلى أعلى منصب بدون عدالة أخذوا على عاتقهم تنفيذ إرادة الشعب الذي ملأت أيديهم بها. بلغة النميمة والافتراء، وجد الدنمركيون من زعماء الشعب غرضهم في مشاجرة الناس الذين يقفون في وجههم كالشيطان، ولما اكتمل شر أعمالهم للشعب، صارت قلوبهم خبيثة ليفسدوا مجد الله وياتوا بأرجلهم النجسة (المغطسة بالدم) إلى الهيكل المقدس" (حرب اليهود 4: 36).
وذلك لأن المتمردين "نسوا" من هو المفترس ومن هو الصديق. وسوف يختلط بهم النقاء والأخلاق، ناهيك عن فقدان التحركات التكتيكية. لقد داسوا على عادة الخلافة الكهنوتية وقوضوا كرامة الكهنوت من خلال إضفاء الطابع الديمقراطي على الانتخابات ظاهريًا (جعلوا الانتخابات محكومة بالقرعة)، لكن العدد الكبير من المتنافسين، ومعظمهم لا يستحقون على الإطلاق المنصب ويفتقرون إلى أي خبرة ومعرفة، فأضيف كاهن آخر إلى الكاهن المقدس ويضيف يوسف بن متى في هذا الصدد: "لقد أسسوا هذا العمل الشرير على شريعة قديمة، قائلين إنه حتى قبل هذا تم اختيار رؤساء الكهنة حسب القدر، وفكروا حقًا في إلغاء العادة والاستيلاء على السلطة لهم، من خلال إنشاء "في أيديهم المنصب الأعلى" - في إشارة إلى منصب الكهنوت الكبير وتجدر الإشارة هنا إلى أن اعتمادهم على نوع ما من العادات القديمة كان خاطئًا في الأساس، ولكن من أجل إضفاء الشرعية على تحركهم، تمسك نويل بقرون مذبح الأساطير المزعومة.
وعلى ماذا اعتمد هؤلاء المتعصبون؟ في سفر أخبار الأيام 1: 24 الذي يسرد "أقسام بني هرون"، أي عائلات الكهنة الأعظم، وبالفعل تم ذكر عملية القرعة هناك، ولكن ماذا، يتعلق الأمر بالترتيب عمل العائلات في الخيمة، حيث كانت الأولى عائلة يهوريب، والثانية يدايا، والثالثة حاريم، والرابع شعوريم وهكذا. لا علاقة بين مسألة اليانصيب هنا ويانصيب الكهنوت وخدام الكهنوت. ولذلك فإن استخدام المتعصبين لهذا الإجراء القديم يهدف إلى تقويض العمل في الهيكل وتحقيق إنجازات سياسية في أورشليم التي هي على وشك الدمار الشامل.
ويتابع يوسف بن متاتيو فيقول: “ولهذا أطلق (المتعصبون) على أحد أقسام الكهنوت الأعظم واسمه ياكين (في لفظ آخر – “ياكيم” هو الحارس الثاني عشر للكهنوت) واختاروا قسمًا عاليًا الكاهن لهم بالقرعة. وفي هذه الحالة، انتصر القدر - وفي هذا يمكننا أن نرى مدى شرهم - رجل اسمه بنحاس (في الأصل "بيني"، "فينياس") بن شموئيل من كفر حيفتا، الذي لم يخرج (كان ولم يكن من نسل) رؤساء الكهنة، ولم يكن يفهم ما هو رئيس الكهنة، لأنه كان فلاحًا يعمل في الأرض. إلا أنهم (المتعصبون) سحبوه من الميدان على مضض، وبينما كان اللعب في بيت الرؤية (المسرح) يزينه بقناع أجنبي (إشارة ساخرة إلى النهي في الوصايا العشر بخصوص "يُقتل ولا يُقتل" ينتهك") وألبسه الثياب المقدسة وعلمه فعل عمله في وقت المتسفاه. والحقيقة أن هذا النذل كان في عيونهم سرابا وضحكة أطفال. لكن عيون الكهنة الآخرين، الذين كانوا واقفين على مسافة (حرفيًا)، ذرفت الدموع عند رؤية الشريعة المولودة، وتنهدوا على الرتبة المقدسة التي تُداس بالأقدام" (حروب اليهود، 12: XNUMX). متشابه ظاهرياً أو غير ظاهري، فلا داعي للمبالغة في الكلام والتأويل حول الظاهرة الصعبة التي انكشفت أمام أعيننا، حيث ظننا أنه هنا وهناك سيصل إلى قاع الحفرة، لكننا كنا مخطئين.
وربما كانت القشة الأخيرة هي تحويل المعبد إلى ملكية حصرية للمتعصبين، سياسيًا وأسوأ من ذلك - طقسيًا. على أية حال، لم تؤدي هذه التحركات إلا إلى تعزيز الوضع السياسي والاقتصادي للجماعات المتعصبة.
لقد جمعت قيادة القدس وقادتها - غوريون بن يوسف و(الحاخام) شمعون بن غمالائيل - جمهور القدس ووبختهم على لامبالاتهم. وشجعوه على الانتقام من المتعصبين المضللين وتطهير الهيكل من مذبحتهم. وانضم إليهم رئيسا الكهنة يهوشوع بن جملا وحانان بن حنان. التفت حنان بن حنان إلى الجمهور وقال برثاء عظيم: ""ليتني أموت قبل أن أرى عيني بيت الله مملوءًا بكل هذه الرجاسات، قبل أن تكون الأماكن المقدسة التي لا يمر فيها أجنبي (إشارة إلى الشريط)" أن الحكام الأجانب أيدوا التعليمات بعدم الدخول غير القانوني إلى الهيكل، كما يظهر في العنوان المكشوف)، إلى ميرامز عند أقدام القتلة. ولكن ها أنا أقف أمامكم بثوب الكهنوت الأعظم وأحمل الاسم العظيم المشرف بين جميع الأسماء المشرفة (اسم الله المكتوب على التزيتس، أو الاسم المشرف جدا لرئيس الكهنة). أنا حي ويجب أن أحافظ على روحي، ولم أتمكن من الموت باسم حسن في شيخوختي. وأنا وحدي أيضًا، لقد تركت مثل العرعر في البراري، فهل صحيح أن أترك نفسي وحدي لمجد الله، فما الخطر علي أن أطيل أيامي في المعركة مع الضائع؟ الناس الذين ترى عيونهم الرطبة المشاكل وقلبهم ميت في وسطه يشعر بعذاباته وآلامه. أنت مشغول طوال اليوم وتميل إلى المعاناة مثلك. تضربون وتمزقون وتحملون لحمكم ولا أحد يتنهد عند مستوى دماء القتلى. الويل لي من هذه الحكومة الخبيثة! لكن لماذا يجب أن أتجنب الزاديم؟ هل بسبب خطأك وطول أنفك تكبر وتصبح شجاعاً! كلاهما إذ أسسا عليكم أول مرة، إذ كنتم قليلا، رأيتم أعمالهم ولم تنتبهوا، أصمتموهم وسمحت لهم بزيادة عددهم، وحتى إذا تقلدوا السيوف تشبثتم أيديكم وتسببت بأسلحتهم الحربية أمامكم. وفي ظل تقوية أرواحهم في المقام الأول، عندما صبوا الازدراء والتوبيخ على إخوتك (وبطريقة أخرى - على المحسنين)، لم تنظر إلى عمل أيديهم، وفي هذا شجعت الأشرار لارتكاب أعمال العنف والسرقة، وعندما يقومون بتخريب المنازل، لم يفتح أحد فمه، وبالتالي كان من السهل عليهم أيضًا القبض على أصحاب المنازل. وبعد ذلك حملوا في رأس الشوارع ولم يكن لهم معين. ولهذا أضاف الأوغاد شجاعة إلى تعذيب الأشخاص الذين خانتموهم في السجون... لأنكم كنتم كقطيع من الحيوانات الجاهلة... ولم يرفع أحد منكم صوتاً أو يلوح بأيدينا. لذلك ضعوا أفواهكم في التراب وقارنوا ذلك بمنظر الهيكل يُداس بالأقدام، لأنكم مددتم خطوات هؤلاء اللصوص لتكدسوا الحقد على الحقد، وليس لكم الحق في الشكوى من ارتفاع أعينهم، لأن لقد ازدادوا في أعمالهم، إذ وجدوا شيئًا عظيمًا ليخرجوه من الهيكل. وها هم الآن حكام من مرتفعات المدينة، لأن جبل الهيكل لن يسمى في هذا اليوم اسم هيكل، بل اسم قلعة أو حصن... وما نصيحتك هذه المرة و كيف ستهدئ معنوياتك؟ هل تتحمل وجهك لمساعدة الرومان، لأنهم سيأتون ليفتدوا هيكلك؟! ..." (حروب اليهود في رومية 4: 30).
لقد استمر خطاب حنان الدرامي واستمر وكثف سطرًا تلو الآخر. من غير المعروف ما إذا كان هذا خطابه أم إعادة كتابة لاحقة ليوسيفوس. على أية حال، يعرض رئيس الكهنة، واحدًا تلو الآخر، المظالم التي سببها المتعصبون لمدينة أورشليم والهيكل وسكانها بشكل عام. إنه لا يتقن الكلمات ويخرج بشجاعة كحاجز ضد حثالة وظلم المتعصبين. ويمضي في القول بشكل مؤكد أن المتعصبين هم الأعداء الحقيقيون ليهوذا بشكل عام وأورشليم بشكل خاص، وأمامهم يتبيض ويبيض حقد وعداوة الرومان ذاتها تجاه يهوذا واليهود. تنزلق حنان بشفقة كبيرة وتلقي باللوم على أكتاف الناس الذين تعاونوا بسلبيتهم مع المتعصبين وأوصلوا القدس إلى حالتها الكارثية وخاصة الهيكل.
ولم يكتف حنان بخطابه الناري، بل دعا سكان القدس وحثهم على ضرب المتعصبين. وتظاهرت جموع من الأهالي أمام علم المقاومة. هؤلاء فاقوا عدد المتعصبين، لكنهم كانوا يفتقرون إلى الأسلحة والخبرة في القتال ولذلك باءت محاولتهم منذ البداية بالفشل، إلا أن الدافع الذي زرعه حنان الكاهن الأكبر بين الجمهور أدى مفعوله ودفعت جماهير أنصاره المتعصبين وجربوهم في أعماق جبل الهيكل. وتجنب حنان مواجهتهم على أبواب الهيكل (وربما بذلك أضاع خلاص الهيكل. "وكان يعتقد" - بحسب يوسف بن متاتيو - "أنه حتى لو انتصر فإنه سينتهك وصايا التوراة" بإحضار الشعب إلى أبواب الهيكل قبل تقديسه" (حروب اليهود) نفس المرجع 12). بمعنى آخر، أولئك الذين كانوا يحسدون المكان المقدس والذين يكرهونه دمروا أورشليم، بينما حانان لم يكن مستعدًا لقبول إمكانية إنقاذ الهيكل على حساب تضحيته من قبل الشعب، وهذه هي "الحلقة" المأساوية الساخرة في القصة بأكملها قيد المناقشة.
حاول يوحنان من غوش حلب استغلال الوضع المذكور أعلاه لصالحه. لقد وضع نفسه بين صفوف المتعصبين على مختلف فصائلهم وافترى على حنان رئيس الكهنة واتهمه أيضا بأن كل نواياه سياسية، وأكثر من ذلك - رغبة حنان، بحسب يوحانان من غوش حلب، هي استدعاء الرومان حتى يتمكنوا من احتلال المدينة - وهي كذبة بغيضة لا يمكن مقارنتها به، لأنها على أية حال كانت نية الرومان، ولن يسرع أي قائد كهانان من هنا أو يؤجل من هناك اقتحام الرومان إلى المدينة. مدينة. مماطل الجيش الروماني لأن قائده فيسبيسيانوس كان يقظا ومنتبها للرسائل التي كان من المفترض أن تصل من روما بشأن احتمالات تصلبه وأيضا كانت القدس متورطة بطبيعة الحال في حرب بين الأشقاء المتعصبين ضد المتعصبين ولم يكن أمام الرومان خيار سوى القتال. انتظروا انهيار القدس الداخلي المحايث.
وزادت هذه الحادثة من غضب العازار بن شمعون وزكريا بن أمفيكلوس -من عائلات الكهنة التي كانت رؤساء المتعصبين- لارتكاب جريمة مروعة: حيث استدعوا الحمر إلى المدينة من أجل قتل المعتدلين، مطاردي المتعصبين. السلام ومعارضي التمرد، كل ذلك باسم الخوف من تسليم المدينة إلى الرومان على يد حنان بن حنان رئيس الكهنة. وهذا للإشارة إلى أن المتعصبين حكموا المدينة بالفعل. وحاول حنان بن حنان أن يخاطب قلوب الآدوميين ليثنيهم عن الفعل الإجرامي المتوقع، فجعل منه يهوشوع بن جملا، وهو شيخ رؤساء الكهنة، عندما وقف على قمة أحد أبراج الرب. جدار القدس وألقى خطابا طويلا ومثيرا لآل أدوميم. سعى في هذا الخطاب إلى رفض جميع ادعاءات المتعصبين ضد حنان رئيس الكهنة واحدًا تلو الآخر، وأن يوضح للحمر ما هو العمل السيئ والشرير الذي قد يرتكبونه في المدينة ويأتون به إلى أورشليم والهيكل. واقترح عليهم دخول المدينة وإجراء تحقيق جدي وشامل في الاتهامات الموجهة إلى حنان وكأنه أرسل ملائكة إلى الرومان بشأن خطته "الإجرامية".
ورد شمعون بن قطلة، أحد زعماء الحمر، على يهوشوع بن جملة بلهجة قاسية وصريحة، متهمًا جميع دعاة السلام والمعتدلين بالخيانة، وبالتالي فإن الحمر لن يعيدوا سيوفهم إلى الراحة.
لذلك دخل الحمر المدينة تحت رعاية المتعصبين وبتشجيعهم، عندما قاموا، المتعصبين، بنشر بوابات الدخول بمساعدة المناشير العملاقة، نهبوا ما لا يقل عن المعبد نفسه. ارتكب الحمر مذبحة مروعة في شوارع المدينة اليائسة والمدمرة بالفعل ولم يكن من الممكن تجفيف واستيعاب أنهار دماء القتلى. وبلغ رصيد المجزرة 8500 (رقم مبالغ فيه ومبالغ فيه، لكن فيه ما يشهد على شدة المجازر التي اندلعت في المدينة).
"ومع ذلك، في كل هذا القتل، لم يعد أحد من الحمر (بعد أعمال القتل التي ارتكبوها حتى في معبد جسده)." نصبوا أنظارهم على المدينة وداهموا المنازل وأرسلوا أيديهم في النهب... وطلبوا (القبض) على رؤساء الكهنة... وسرعان ما قبضوا عليهم (الكهنة وأعوانهم) وشاتوم ووقفوا على الجوف ودفنوا أنفسهم في (جسد) حنان (رئيس الكهنة) بسبب محبة الشعب له وليشوع بن جملة (وهو أيضًا أحد رؤساء الكهنة)… وفي قوة شرهم لم يسمحوا عظام الموتى لتدفن... وأنا لا أخطئ في كلامي، لأنه بموت حنان بدأ سقوط المدينة، لأن سور معقل اليهود انهار وجاءهم الشر يوم هجرتهم ورأت عيون رئيس الكهنة واقفاً فوقهم للخلاص، لقد ذبحنا في رأس السنة... (ويوسف بن متتياهو يمجّد شخصية حنان رئيس الكهنة)... ويمكن القول حقًا أنه لو بقي حنان على قيد الحياة لصلح اليهود مع الرومانيين" (حروب اليهود 4: 5: 2).
إن الإدراك المتأخر ليوسيفوس ليس نوعًا من التسلية غير الضرورية، لأنه كان واضحًا لأي شخص ذي عقل في ذلك الوقت، أن جنون المتعصبين هو الذي أدى إلى المصير المأساوي لأورشليم بشكل خاص ويهوذا بشكل عام.
حرب الإخوة، حرب الكل ضد الكل، عندما ينتصر المتعصبون على عمل الموت، تشتد في أورشليم كل يوم. وكان المتعصبون يرمون مخالفيهم بحجارة المنجنيق فيسقط بعض حجارة المنجنيق في الهيكل بجوار المذبح مباشرة ويتسبب في موت كثير من اليهود - الكهنة وبقية الشعب - الذين يترددون على المكان المقدس - ".. (ودماء) الكهنة والشعب اختلطوا معًا..." - كما اعترف جوزيف بن ماتيو. أدت هذه الضجة إلى الإغلاق الكامل تقريبًا لنشاط الطقوس.
قام شمعون بار جيورا، أحد زعماء المتعصبين، بتعذيب وتعذيب حتى الموت متاتياهو بن بيتوس، أحد رؤساء الكهنة، الذي مال قلب الشعب إلى الموافقة على كلام شمعون للتواصل مع الحمر. قرر شمعون أن ماتياس يمثل خطرًا سياسيًا بالنسبة له، وألصق على جبهته ذنب التعاون مع الرومان - وهو ذنب يسهل إثباته لأن الكهنة الأعلى مع الطبقة الأرستقراطية في القدس عارضوا التمرد وأظهروا موقفًا معتدلاً تمامًا، باحث سلام متميز. وطالب شمعون بالحكم عليه عندما يجلس هو نفسه في المحكمة ويمنع متى من أي دفاع قانوني. وكان الحكم متوقعا - حكم الإعدام على ماتيو وأبنائه الثلاثة. وليس هذا فحسب، بل توسل متى إلى إعدامه أمام أبنائه وقد رفض طلبه بازدراء شمعون بار جيورا. وتمت المذبحة الرهيبة أمام معسكر الروم، حيث قُتل أيضًا مع متى وبنيه حننيا بن مسبل الكاهن كاتب المجمع وخمسة عشر من أشراف أورشليم.
وفي 70 تموز، في سبت 516 م، لم يبق كهنة مؤهلون للقيام بعمل الذبيحة الدائمة، تلك التي كانت تتم كل يوم في الهيكل، بدءًا من تكريسها الأول عام XNUMX ق.م. تم قتل وذبح الكهنة والعديد من الآخرين لم يكونوا مستحقين لإجراء المراسم، واستغل عدد غير قليل من الكهنة، بعضهم من رؤساء الكهنة، ساعة اللياقة البدنية وهربوا إلى المعسكر الروماني. هكذا كان الوضع المأساوي في أورشليم عشية سقوط الهيكل وتدميره.
ناشد تيطس يوحنان من جوش حلب، المتعصب المتطرف الذي كان يسيطر على حرم الهيكل، بوساطة يوسف بن متتياهو، وتوسل إليه أن يلقي سلاحه قبل أن يبتلعه الهيكل، ولهذا تحمل يوحنا مسئولية ثقيلة. وإذا اختار يوحنان، على أية حال، مواصلة القتال، فلماذا يفعل ذلك في منطقة المعبد ولا يواجه الرومان وجهاً لوجه؟ كانت إجابة يوحنان حاسمة - من الصواب مواصلة القتال حتى على حساب خسارة المعبد. تمكن تيطس من توبيخ يوحنا على تدنيس الهيكل بمجرد وجوده هناك، وأكد له أنه كان على حق لأنه لن يجرؤ أي روماني على تدنيس الهيكل إذا وقعت أورشليم في أيدي الرومان.
وهنا يتبين أن اليهود قاموا بالفعل بإشعال النار في الهيكل، حتى لا يقع في أيدي الرومان ولكي يسبب الرومان الذين يقتربون من الهيكل ارتباكًا وشعورًا بالرعب. ولم يكن مشعلي الحرائق سوى متمردين متعصبين، معظمهم من معسكر يوحنان من غوش حلب.
قام عدد قليل من الكهنة الذين بقوا في المعبد المليء بالدخان والمحترق بإلقاء "الأسياخ" على الرومان - وهي أوتاد مدببة مصنوعة من الرصاص تم تركيبها على سطح المعبد لمنع الطيور مثل الحمام أو الغربان من تلويث السقف. ولم يكن أمام الكهنة الآخرين خيار سوى القفز في النيران فاحترقوا حتى الموت، ومن بينهم مئير بن بلغا ويوسف بن داليا.
سلسلة مقالات "الكهنوت الذي لم تعرفه" للدكتور يحيام سوريك
- الجزء الأول - نهاية الهيكل الأول والمنفى في بابل
- الجزء الثاني – العودة إلى صهيون
- الجزء الثالث – الفترة الهلنستية
- الجزء الرابع – الكهنوت في المرومية
- الجزء الخامس – الكهنوت يصنع العضلات
- الجزء 6 - متى ينقلب في قبره
- الجزء 7 - يبدأ الكهنوت في فقدان الارتفاع
- الجزء الثامن – عهد هرقانس
- الجزء التاسع ـ هيرودس يثير الكهنوت
- الجزء العاشر – الكهنوت ويسوع المسيحي
- الجزء 11 – هناك حياة بعد هيرودس
- الجزء 12- الكهنوت يتعامل مع الملابس
- الجزء الثالث عشر – مكتب كشف الفساد
- الفصل 14 - الكهنوت في ميم بيمول
- الفصل 10 - الكهنوت في عبادة الشمس وهتاف الحرب
- الفصل السادس عشر - الذهاب لقتال الروم
- الفصل 17 - التمرد الكبير والكهنوت
