الكهنوت كما لم تعرفه – الأصحاح 17 – التمرد العظيم والكهنوت

على أية حال، من المناسب التأكيد على العلاقة بين الكهنوت والنبوة، وحكمة الخفية وفك أي علامات، مما وضع الكهنوت في مكانة سامية فوق بقية الجمهور طوال الفترة القديمة وكان مأساويا. تم التعبير عنها في الثورة الكبرى

القائمة السابقة وانتهت باندلاع الثورة الكبرى التي قادتها، على الأقل بحماسة عقائدية، مدرسة بيت شماي وعلى رأسها العازار بن حننيا نائب الكهنة، الذي أثار معجزة الثورة على الرومان.

ردًا على ذلك، اجتمع قادة الشعب ورؤساء الكهنة مع رؤساء الفريسيين لمناقشة ما يجب فعله عندما يكون التمرد على وشك الاندلاع في أي لحظة. قرروا محاولة كسب رأي الجمهور الغاضب واستدعوهم أمام البوابة النحاسية المواجهة لفناء المعبد. أولا، انتقدوا فكرة التمرد بقسوة وقسوة. وانحدرت الانتقادات إلى خطوط حادة، خاصة في ضوء خطر تعرض المعبد للضرر إذا اندلعت انتفاضة ضد الرومان. وفي هذا السياق قال يوسف بن متى: "وبعد ذلك وبخوهم (الكهنة ورؤساء الشعب) بكلام على جهلهم (الجمهور) وقالوا: "كان آباؤنا كثروا للزينة" المعبد به هدايا الأجانب وطوال الوقت كانوا يقبلون الصدقات من الشعوب الأجنبية عن طيب خاطر (تلميح إلى وثيقة حقوق أنطيوخس الثالث عام 198 قبل الميلاد) ولم يخطر ببالهم أن يركلوا تضحيات بعضهم البعض، لأن هذا خطيئة عظيمة، وزادوا في تكريم الغرباء بوضع هداياهم التي كرسوها لله في الهيكل المحيط، وبقيت هناك في أعين جميع الشهود هذا اليوم. وتريد أن تستل سيف الرومان وتلتمس العذر لتحريضهم على الحرب وسن قوانين جديدة بشأن تضحيات الأجانب، ومع خطر الحرب، فإنك تجلب خطيئة على المدينة، لأنها ستكون وسمعت أنه لا يوجد إلا بين اليهود أن الأجنبي يحرم أن يذبح لله ويصلي له. حيث أن أحدكم أصدر مثل هذا القانون على أحد الأشخاص (العلمانيين) الذي جلدت عليه الكريمة قائلًا إن هذه كراهية للبشرية، وأنت الآن تحتج، عندما تم انتهاك العهد بين الرومان والإمبراطور . ولكننا نخشى أن يمنعهم الأشخاص الذين أبطلوا الذبائح من أجل سلام الرومان والإمبراطور من تقديم ذبائحهم أيضًا، وأن تنتهك الحكومة أيضًا ميثاق مدينتنا، إذا لم يكن من الحكمة اتخاذ الأخلاق. ويذبحون الذبائح مرة أخرى وينزعون العار عن رؤوس الرومان قبل أن يعلم المذنب (حرب اليهود XNUMX: XNUMX XNUMX).

كانت الادعاءات قاسية، لكنها استندت إلى حقيقة تاريخية راسخة، في الواقع منذ بداية الهيكل الثاني خلال الحكم الفارسي: غاب عن الجمهور هؤلاء الكهنة الذين دعموا التمرد وكانوا من بين مرتكبي اندلاعه الأولي. كان هؤلاء يخشون أن يؤثر الكهنة الأعظم وقيادة الشعب على الجمهور وأنهم قد يتعرضون للأذى، لكن هذا لم يحدث ولم يقتنع الجمهور الغاضب. وبعد ذلك اتخذ منظمو المؤتمر خطوة جذرية - فقد نظموا وفداً ليأتي إلى أغريبا وفلوروس ويطلب منهم التدخل في الأمر وإخضاع المتمردين.

هذه الخطوة الدراماتيكية ليست مظلمة بما فيه الكفاية، حيث أن فلوروس كان سيتدخل في الأمر على أي حال كمفوض روماني قوي. ويمكن تفسير التحرك الأخير بأنه ناشئ عن الأسباب التالية: أولا - كان هناك خوف من اشتداد التمرد وبالتالي من الأفضل قمعه في البداية وإنقاذ الضحايا غير الضروريين والأضرار التي لحقت بالممتلكات. ثانياً- أن تزايد التمرد قد يعرض الهيكل للخطر. ثالثا - قد يتأخر فلوروس المفوض مثل أسلافه في رده ويعلقه حتى تشتد الانتفاضة ويكون رده العسكري مبررا وقاسيا، وهذا بالتأكيد ليس ما كان يطمح إليه القادة.

فيسارع أغريبا إلى إرسال وحدات عسكرية إلى أورشليم حتى تحبط أي رد فعل روماني، وينضم إليه خيرة المدينة ورؤساء الكهنة "وجميع محبي السلام" (كما قال يوسف بن متى)، ومعًا الطبقة العليا تم الاستيلاء على المدينة، مع سيطرة المتمردين على المدينة السفلى وتطور "تبادل إطلاق النار" بين الجانبين.

ذهب المتمردون الغيورون إلى بيت رئيس الكهنة حننيا وأشعلوا النار فيه، وأشعلوا معه النار أيضًا في ديري أغريباس وبرنيكي. بدأ التمرد يتخذ طابعًا اجتماعيًا واقتصاديًا أيضًا مع ميل إلى إضافة الأشخاص المحتاجين واليائسين "فقط" إلى قلب المتمردين. هرب كثير من الصالحين ورؤساء الكهنة إلى المخابئ والأنفاق وكل مخبأ من رعب المتمردين وأثناء البحث عن الهاربين تم القبض على حننيا رئيس الكهنة الذي وجد مخبأ في ماسورة مياه بالقرب من في بلاط الملك هو وحزقيا أخوه معه. المتمردون المتعصبون لا يدخرون حياتهم ويقتلون على الفور.

قُتل أحد قادة المتعصبين، مناحيم، في الهيكل على يد أعضاء مجموعة معارضة بقيادة العازار. قُتل مناحيم وهو يرتدي الثوب الملكي ويصلي إلى الله. كانت ظاهرة ملكية قادة التمرد هذه شائعة وترمز إلى مبدأ ثوري يتمثل في نوع من العودة إلى أيام الهيكل الأول، عندما كان الملوك حكام الشعب والكهنة مجرد موظفين فنيين. تم إرسال كاستيوس جلوس، قائد الفيلق الروماني الثاني عشر، إلى الجليل، وشق طريقه إلى القدس بعد أن لم يبد الجليل أي مقاومة. وقد حث حنان بن يوناتان رئيس الكهنة أهل الخير على فتح أبواب المدينة أمام الرومان لمنع سقوط المدينة وخراب الهيكل. عند سماع ذلك، دفع المتمردون الغيورون حنان ومجموعته إلى منازلهم ورجموهم بالحجارة.

وفي القدس، تنظم القيادة لقيادة التمرد وتشكيل ما يسمى "حكومة التمرد". ويبدو هذا التحرك محيرا حيث أن قيادة المدينة عارضت الثورة، لكنها أدركت أنها لن تنجح بمعارضة الثورة والثوار، ولذلك من الأفضل لها أن تقود الثورة بطريقة معتدلة بل وتتمكن من التوصل إلى اتفاق تفاوضي. تسوية مع الرومان على طول الطريق. تم اختيار يوسف بن غوريون من نبلاء القدس ورئيس الكهنة حنان لقيادة التمرد، وقبل كل شيء بدأوا العمل على تحصين أسوار القدس. وتجدر الإشارة إلى أن يوسيفوس عرّف هؤلاء بأنهم أولئك الذين لم يُعتبروا من محبي الرومان، مما يعني أنهم يمكن أن يكونوا بمثابة جسر بين المتعصبين والمعتدلين.

قامت قيادة التمرد بتقسيم الأرض إلى مناطق وجليل، وتم تعيين ممثلين جديرين نيابة عنها في كل منطقة.') وأوكل الجليل كمنطقة ذات أهمية أولى إلى جوزيف بن ماتيو الذي كان من بئر- عائلة كهنوتية معروفة.

حسنًا، ماذا عن الكهنة والقيادة العسكرية؟ ولذلك كان دورًا سياسيًا للدولة العامة، حيث يخدم قادة الجيش الذين لديهم بعض المعرفة في المجال العسكري تحت صولجان الكهنة. علاوة على ذلك، لم يتم انتخاب قادة المناطق من المتطرفين والمشاجرين، وسنناقش هذا أدناه مباشرة.

وعين يوسف بن متاتيو رئيس الكهنة قائدا للتمرد في الجليل. ربما كانت هذه المهمة هي الأصعب بين جميع أهداف الإعداد للثورة، لأنه كان من الواضح أن "الشر سوف ينشأ من الشمال"، وأن الرومان سيوجهون القوة الرئيسية لغزوهم عبر الجليل نحو القدس، و وإذا كانت حكومة الثورة لم تثق بيوسف بن متيو من حيث موثوقيته ومهارته واعتداله وقدرته على التوصل إلى نوع من التواصل مع الروم، فمن المشكوك فيه أن يعهد إليه بمهمة بهذه الأهمية مثل حماية البوابة المركزية لقلب يهوذا.

إلا أنه ظهرت خلافات حادة في الرأي بين يوسف بن متية وقيادة القدس وكذلك بين القادة المحليين في الجليل مثل قيادة مدينة طبرية، وأخيراً تجاوز يوسف بن متية الحدود عندما استسلم للرومان تحت قيادة شديدة. الظروف الغامضة في قلعة يودفات ومني كانت آنذاك نوعاً من المؤرخ الروماني الذي يصف مراحل قمع التمرد. وفي هذا السياق يشهد لنفسه قبل لحظات قليلة من تنفيذ عملية الانتحار الجماعي بين مقاتلي اليودفات قائلاً: "... وفي قلبه (يوسف) جاءت ذكرى أحلام الليل، وفيه كشف الله له المتاعب القادمة لليهود ومستقبل حكام الرومان. لأن يوسف فهم كيفية حل الأحلام (سياق قصة يوسف الكتابية مثير للاهتمام للغاية) وأيضًا شرح ألغاز كلمات الله (التي تُسمع بطريقتين) (هنا أيضًا، سياق أسطورة الوحي اليوناني مثير للاهتمام) وذلك بدراسة النبوات في الكتب المقدسة، لأنه كان كاهنا وجاء من زرع الكهنوت. وفي تلك اللحظة حل عليه روح من العلاء، ووضع أمام عينيه الرؤى الرهيبة التي رآها عن قرب في حلمه، وصلى إلى الله قائلاً: خالق إسرائيل، هوذا حسن. في عينيك أن تكسر قرن شعبك وتنجح في كل أعمال الرومان، وفيا اخترت أن تكشف المستقبل، على نعم، إنني أضع يدي طوعًا إلى الرومان من أجل إخوتي، وأنت شاهد لي، لأني لم أخن بذهابي إليهم، بل عبدك العامل بإرادتك" (حروب اليهود، 383).

لا أنوي الخوض في موضوع الاستسلام أو الخيانة، إذ أن ذلك ليس هو ما تعنيه هذه القائمة، ويمكن وضع قائمة صفحات كثيرة حول ذلك، ولكن أقول إن أمامنا لغزا لم يحل ولم يحل، لأن فمن ناحية، إذا كان قد غش، فلماذا يعلن ذلك علنا، وهو يملك مصدرا واحدا في هذا الشأن، ومن ناحية أخرى، إذا لم يخن، فلماذا يبحث عن تفسير منطقي وأخروي؟ الأساس لهذه العملية.

على كل حال، من المناسب التأكيد على العلاقة بين الكهنوت والنبوة، وحكمة الخفية وفك أي علامات، مما وضع الكهنوت في مرتبة سامية فوق بقية الجمهور طوال العصر القديم. وهذا الارتباط يستخدمه يوسف بن متى كنوع من الحلال الأولي لتوضيح الخطوة الثورية التي قام بها ضد اليهود وضد الرومان.

علاوة على ذلك، فإن الصفة النبوية المخصصة للكهنوت تقف عند يوسف بن متاثياس عندما تنبأ لفسبازيان الروماني أنه سيُحرم قريبًا، وبالتالي نال ترقية كبيرة في مكانته. تشبه هذه الحلقة بشكل ملحوظ ما سيحدث بعد ثلاث سنوات، عشية سقوط القدس، عندما يخرج منها الحاخام يوحنان بن زكاي متنكرًا بشخصية ميتة ويتنبأ لفسبازيان بأنه سيكون قيصرًا، وبفضل هذا يتم منح ريباز قيادة الطائفة اليهودية في يافنه فيما يتعلق بميراث القدس والهيكل. هنا (قضية يودفات) وهناك (قضية القدس) يتم تعريف الزعيمين - يوسف ميزا وريباز ميزا - على أنهما محبان لفسبازيان، وأنهما من عملا باسم الله. لكن الأسطورة أثارت لدى يوسف صورة الخائن، وللحاخامين صورة الفادي والمخلص.

الذهاب يتجادل مع الخرافات!

سلسلة مقالات "الكهنوت الذي لم تعرفه" للدكتور يحيام سوريك

• الجزء الأول - نهاية الهيكل الأول والمنفى في بابل
• الجزء الثاني – العودة إلى صهيون
• الجزء الثالث – الفترة الهلنستية
• الجزء الرابع – الكهنوت في المرومية
• الجزء الخامس – الكهنوت يصنع العضلات
• الجزء 6 - متى ينقلب في قبره
• الجزء 7 - يبدأ الكهنوت في فقدان الارتفاع
• الجزء الثامن – عهد هرقانس
• الجزء التاسع ـ هيرودس يثير الكهنوت
• الجزء العاشر – الكهنوت ويسوع المسيحي
• الجزء 11 – هناك حياة بعد هيرودس
• الجزء 12- الكهنوت يتعامل مع الملابس
• الجزء الثالث عشر – مكتب كشف الفساد
• الفصل 14 - الكهنوت في ميم بيمول
• الفصل 10 - الكهنوت في عبادة الشمس وهتاف الحرب
• الفصل السادس عشر - الذهاب لقتال الروم