الكهنوت كما لم تعرفه - الفصل 16: الذهاب لمحاربة الروم

بدأ التمرد من قبل أحد أفراد العائلة الكهنوتية العليا، بل ويضع نفسه على رأس الانتفاضة، على الرغم من أن أفعاله كانت فقط في منطقة المعبد. ويبدو على وجهه أن أجواء التعصب التي بدأت تجمع الأنصار أصابت بعض الكهنة

أشرنا في القائمة السابقة إلى المجموعة الكهنوتية التي انسحبت من أورشليم وسكنت طائفة صحراء يهودا بقصد الخروج من هناك للتمرد على الرومان. في هذه القائمة سنتناول المجموعة الكهنوتية المتطرفة التي بقيت في أورشليم وهي التي رفعت معجزة التمرد.

يقول يوسف بن متاتيو: "في ذلك الوقت أعطى الملك أغريباس (الثاني) الكهنوت الأعظم لإسماعيل. كان ابن فابي. فحدثت خصومة بين رؤساء الكهنة وبين سائر الكهنة ورؤساء الشعب في أورشليم، فصنع كل واحد لنفسه كتيبة من الشعب شديدي الهمة الذين طاردوا الشغب وجعلوهم قائدين. واصطدموا وتقاتلوا مع بعضهم البعض ورجموا بعضهم البعض بالحجارة. ولم يكن هناك من يفرح بهم، بل كانت الأمور تتم بحرية، كما هو الحال في مدينة لا حكومة فيها. إن قلة الخجل والجرأة أثرت في رؤساء الكهنة حتى أنهم أرسلوا عبيدًا إلى المخازن ليحفروا الكهوف التي هي ملك للكهنة العلمانيين، وكان ذلك يكلف الكهنة الفقراء الهلاك من العوز. حتى تغلبت قوة المتخاصمين بكل عدل وأمانة" (كدمونيوت يهودي 181: 179-XNUMX).
إن صورة الوضع أمام أعيننا صعبة بالفعل. فهو يصور الكهنوت الأعلى على أنه متورط في صراعات السلطة في القدس، غارق في العنف، باعتباره يجند عصابات عنيفة في صفوفه، باعتباره فاسدًا ويفتقر إلى الضمير والأخلاق الداخلية. كانت الأجواء في القدس فوضوية وكأنها إشارة إلى انحسار التمرد، وكان هناك نوع من التوقع بأن القيادة، بما في ذلك الكهنة الأعظم، ستتحمل المسؤولية وتهدئ النفوس، لكن الوضع انقلب - قيادة القدس ومنهم الكهنة، سكبوا زيتًا مغليًا على نار فوضى القدس.

الأدب الحكيم، الذي نادرًا ما يشير إلى الثورة الكبرى، لا يتراجع ويرثي الأجواء في القدس بهذه الطريقة: "ويل لي من بيت بيتوس، ويل لي من ألتان؛ ويل لي من بيت بيتوس، ويل لي من ألتان". ويل لي من بيت حنين، ويل لنامسهم. الويل لي من بيت كاثاروس، الويل لي من كولومبسن؛ ويل لي من بيت إسماعيل بن بيابي، ويل لي من جماعتهم، الذين هم رؤساء كهنة، وأبناؤهم خزينة، وأصهاره مرتزقة، وخدامهم يضربون الشعب بالعصي" (بيساخيم). نيز ص2). الوصف التلمودي ليس أقل فظاعة من وصف يوسف: الكهنة المذكورون هنا يلعنون ويستخدمون السحر والنازية في الكتابة ويضربون الناس ويصابون بالمحسوبية العامة.

يقال أثناء تكليف ألبينوس (64-62 م) أن أغريبا الثاني تدخل مرة أخرى في تعيين رئيس الكهنة. فأخذ المنصب من يوسف وسلمه إلى ابن حنان المسمى أيضًا حنان. وكذلك يوسف بن متى: "يقولون عن حنان الشيخ إنه كان رجلاً ناجحًا جدًا، إذ كان له خمسة أبناء، كلهم ​​كانوا رؤساء كهنة الله. لقد كان هو نفسه أول من مُنح منصب كود لفترة طويلة جدًا، وهو أمر لم يحدث لأي من رؤساء كهنتنا. وكان حانان الصغير الذي قلنا عنه أنه تولى الكهنوت الأعظم، كان متعجرفا بالروح وجرئا إلى حد غير موجود، وينتمي إلى طائفة الصدوقيين، الذين هم أشد صرامة في الحكم من جميع اليهود، كما سبق أن قلنا. أخبر. ولأن حنان كان (من طبيعة) هكذا، فقد ظن أن هذه هي ساعة لياقته، لأن فستوس (الوالي السابق) قد مات وألبينوس (الوالي الحالي) ما زال في الطريق، وقد جلس سنهدريمًا. القضاة وأحضروا أمامها أخا يسوع الذي يدعى المسيح – واسمه يعقوب – وقوم آخرين وفئة عليهم، كأنهم قد كسروا الناموس، وأسلموهم للرجم. إلا أن الذين اعتبروا من الصالحين في المدينة والمتشددين في القوانين ندموا على ذلك، وأرسلوا بتواضع رسلًا إلى الملك (أغريباس الثاني) وطلبوا منه أن يأمر حنان بعدم القيام بذلك بأي حال من الأحوال، لأنه لم يتصرف. وفقا للقانون حتى من قبل. بل إن بعضهم خرج للقاء ألبينوس الذي كان في طريقه من الإسكندرية، وأوضحوا له أن حنان ليس له صلاحية إقامة سنهدريم رغمًا عنه. اقتنع ألبينوس بذلك وكتب إلى حنان بغضب وهدده بالتخلص منه. لذلك أخذ منه الملك أغريباس الكهنوت الأعظم بعد أن استراح أشهرا، وأقام عليه يشوع بن دماني رئيسا للكهنة" (آباء اليهود 203-197).

يبدو أن أمامنا رئيس كهنة ذو نزوات شخصية خطيرة، لكن مغامرته تعكس إلى حد ما وجهًا آخر لخصائص الكهنوت خلال الفترة التي سبقت التمرد الكبير. علاوة على ذلك، ليس عبثًا أن يُذكر هنا رجل (يعقوب، شقيق يسوع)، الذي أدان السنهدرين شقيقه، وفقًا للتقليد المسيحي، قبل تسليمه إلى الرومان، وكان على رأس المحكمة قيافا. الكاهن الاعظم. هل سعى حنان رئيس الكهنة إلى الشهرة على خلفية حدث مشابه لقضية يسوع المسيحي؟ ربما. كما أن سير محاكمة السنهدريم التي قادها حنان الذي سعى إلى الحكم على يعقوب بالرجم كان باطلا منذ البداية لأن شرائع النفوس صودرت من يهوذا في العصر الروماني، وأي محاولة من هذا القبيل كان من الممكن أن تثير غضب الرومان تجاههم. الكهنوت العالي.

وكان رئيس الكهنة في بداية حكم ألبينوس هو حننيا وكان يقدم الهدايا (الرشاوى) للوالي بيد سخية، ومن أين جاءت الأموال؟ ربما من كنوز المعبد. كان يجند حوله "العبيد السيئين للغاية"، أي أفراد العصابات والبلطجية، الذين قاموا له بأعمال حقيرة مثل أخذ العشرات من صغار الكهنة قسراً، أوصلوهم إلى عار المجاعة، التي لم ينهض منها البعض ببساطة. .

يختتم جوزيف بن ماتيو مقالته "العصور القديمة لليهود" بإشارة طويلة ومستفيضة إلى الكهنوت الأعظم. ويستعرض بدايات الكهنوت منذ هارون التوراتي، شقيق موسى، وما بعده، حيث تمت صياغة إجراءات خلافة الكهنوت (ميراث الابن البكر)، وأن الكهنة من عائلة هارون فقط، وليس من مصدر آخر، ولو كان ملكا.

اندلع التمرد الكبير في عهد المفوض فلوروس الذي يعتبر أسوأ المفوضين الذين سبقوه. ثم نُشر الحكم السلبي للإمبراطور نيرون بشأن وضع يهود مدينة قيصرية في مايو سنة 66 م، وكان هذا بمثابة إشارة وعلامة لاندلاع التمرد بين الرومان. لكن الرياح العاصفة هدأت وكاد السلام يسود في يهوذا مرة أخرى.
وفلوروس، الذي، بحسب يوسيفوس، سعى إلى تأجيج نيران التمرد، استدعى رؤساء الكهنة (ملاحظة: مرة أخرى بصيغة الجمع!) ونخبة النخبة في القدس وأبلغهم بذلك فقط بشرط أن يخرجوا لتكريم وبحضورها جحافل الجيش الروماني القادمة من قيصرية ومعهم سكان أورشليم، كان يرى في ذلك إشارة وعلامة لتهدئة نفوس الشعب وأنهم لن يتوقعوا المزيد من أعمال التمرد. قام الكهنة والنخبة الثرية في القدس بجمع الجمهور اليهودي في جبل الهيكل لإرضاء الناس وتهدئة الأرواح، لكن مجموعات من المتعصبين، الساعين إلى التمرد، أعلنوا بشكل قاطع أنهم لن يستمعوا إلى طلب/طلب فلوروس. ارتفعت أصوات صيحاتهم واستفزازاتهم وحظيت بدعم أوسع من الجمهور. وفي الوقت نفسه، أصدر فلوروس تعليماته لقادة الجيش بالاعتداء على سكان القدس إذا استغلوا الوضع الحساس المذكور لإهانة الجنود وإثارة أي علامة استفزاز.

أدرك الكهنة واللاويون أن حدث المعركة يمكن أن يتحول إلى حمام دم ولذلك تصرفوا بطريقة غير عادية وغير مسبوقة، وبحسب يوسف بن متتيا: "... وحملوا (الكهنة واللاويين) أمامهم ( أمام الشعب الواقفين في مريم) آنية الهيكل والملابس الكهنوتية التي كانوا يخدمون بها في القدس، والمغنون (على القيثارات والكمان) والشعراء (اللاويون) الذين في الهيكل أخذوا وسقط الجميع على أقدام الشعب وطلبوا إليه أن يحفظ في أيديهم الأدوات المقدسة، وبلا سبب حتى يحتقر الرومانيون خزائن بيت الله" (حروب اليهود 2: 15). -4) وهذا الرأي لن يهون في أعيننا: هذه الأواني المقدسة كانت مخصصة لأداء العبادة فقط. وإخراجهم من الهيكل وفي أمر لا يتعلق بالخدمة المقدسة يشير إلى الأهمية الكبيرة التي كانوا يعلقونها على موضوع الحدث المنتظر للقاء بين الرومان واليهود. كان من المفترض أن تقدم هذه الخطوة، التي كان لها تأثير اليأس العميق، رد فعل روماني غير متناسب للشعب على الضرر المتوقع للمعبد، إلا إذا توصل الجمهور الساخط إلى تفاهم وسحب أيديهم من بعض التحركات المتمردة.
ويواصل يوسف بن متى الوصف الدرامي على النحو التالي: "كم كان منظر رؤساء الكهنة رهيبًا وعلى رؤوسهم التراب ومزقوا ثيابهم وكشفوا قلوبهم المغلقة. فدعوا الشعب المعروفين بطعنهم هناك، كل واحد منهم، وترجوا أيضًا الأمة كلها، لئلا يهون هذا الأمر الصغير في أعينهم، ولا يسلموا مدينتهم المقدسة لأيدي الذين يريدون تدميرها". (حروب اليهود، المرجع نفسه).
يلجأ الكهنة إلى الجمهور كرجل واحد وينتقدون مسألة الغطرسة، فماذا سيحدث بالفعل إذا أظهر الجمهور قدرًا من الاحترام للرومان؟ وسأل رؤساء الكهنة الجمهور، أو: كيف سيتحملون مسؤولية أفعالهم. "هكذا ستغلق فم فلوروس (المفوض) الذي يطلب منه ذريعة لشن الحرب عليك، وبهذه الطريقة ستكون مدينتك غنيمة ولن تزيد من أسبوع الألم. سيكون عملاً فظيعًا من الذنب، عندما يسمع هذا العدد الكبير من الناس أصوات الشجار بين الحين والآخر، في ظل إجبارهم على الاعتراف بكلمات الكثيرين" (المرجع نفسه).

صحيح أن يوسف بن متى كتب الكلمات بعد الدمار، بعد أن خدم كقائد الجليل في التمرد، بعد أن تجاوز الخطوط وبعد أن ألقى اللوم في كثير من الأحيان على المتعصبين (تمامًا كما فعل الحكماء) في التسبب في الكارثة الذي أدى أيضاً إلى خراب الهيكل الثاني، ومن ذلك كلامه متحيز بعض الشيء، لكن يرويه المؤرخ لائق وموثوق، الذي كان جيداً في تحليل الأحداث، والحدث الأخير يشهد بالتأكيد على مأساة الهيكل. الدمار نفسه، عندما قادت حفنة متوهمة ومتعطشة للدماء الجمهور إلى حافة الدمار.

ونجح الكهنة في هذا الموقف في التأثير على من تم جرهم وجرهم خلف المتعصبين وخرجوا جميعًا معًا لترويج وصول الجيش الروماني. ومع اقتراب الأفواج، استقبلهم اليهود بالسلام، لكن الجيش الروماني لم يستجب (وهو ما كان متوقعًا في ظل سلوك الجيش الصارم كجيش) واعتبر المحرضون اليهود ذلك استخراجًا لغنائم كثيرة ورفعوا صيحة . وردا على ذلك هجم الجنود على اليهود وضربوا كل من قبض عليه. وفر الباقون في كل مكان.

خشي المتمردون من أن فلوروس قد يسيطر على جبل الهيكل، وبالتالي قطعوا الاتصال بالعاصمة عن طريق تدمير عدة قاعات. وبعد ذلك مباشرة توجه فلوروس إلى رؤساء الكهنة والسنهدريم وأكد لهم أنه سيتولى إخراج القوات من أورشليم باستثناء كتيبة واحدة تتولى حفظ النظام والسلام.

وفي هذه الأثناء وصل الملك أغريباس الثاني إلى اليهودية واجتمع مع رؤساء الكهنة ورؤساء السنهدريم. وسمع منهم عن قسوة فلوروس وأعمال الاستفزاز الروماني وحرص على إعطاء وزير الجيش الروماني نابوليتانوس جولة إرشادية في القدس ليراقب عن كثب الميول الهادئة والمعتدلة والسلمية لغالبية اليهود. عام.

توسل الجمهور اليهودي في القدس إلى الملك والكهنة أن يرسلوا مبعوثين إلى الإمبراطور نيرون للشكوى والشكوى من تصرفات فلوروس، "لأن خلاف ذلك" - بحسب يوسيفوس - "إذا أصم اليهود آذانهم عن عمل القتل الفظيع هذا" (في إشارة إلى رد الفعل الحاد لجنود فلوروس)، سيسمحون بالاشتباه بهم، لأنه كان هناك بالفعل تمرد بينهم، وإذا لم يسارعوا إلى إثبات من بدأ بالاستهزاء بهم، فسيبدو أنهم أخذوا ( المتمردة) يخرج السيف من غمده" (حروب اليهود هناك، 3). يُظهر هذا الوجه مدى أسف الجمهور لوجود حفنة من المتعصبين المتطرفين.

وبعد ذلك يلقي أغريبا الثاني خطابه الدرامي أمام الجمهور المقدسي، حيث يسقط واحداً تلو الآخر جميع الأسباب والدوافع والبنى التحتية لمثيري الفتنة وداعمي التمرد. يقتنع الأهالي ويحرصون على إصلاح الأضرار التي أحدثوها في محيط المعبد - بناء القاعات التي تربط المعبد بالعاصمة - بل إنهم على استعداد لرفع الضرائب على الرومان. إلا أن الجمهور اليهودي لم يتراجع عن مطلبه بأن يعين الرومان مفوضاً آخر تحت قيادة فلوروس، وهو ما كان واضحاً أنه إذا تم ذلك فلن يتم ذلك على الفور، وبالتالي غضب الجمهور رغم أنه اهتم بالإصلاح. الأضرار، وكما ذكرنا، رفع الضرائب.
تم استغلال هذا المزيج من المشاعر على الفور من قبل أنصار التمرد - "وفي ذلك الوقت تجمع الناس، وسخروا كل قوتهم لإثارة الحرب، واندفعوا إلى الحصن المسمى مسعدة (مسعدة) واستولوا عليه فجأة وذبحوا الجميع". وأقام الروم من الحامية هناك وأقاموا مكانهم رجال سلامهم. وبينما هم يفعلون ذلك، خرج شاب جرئ الوجه اسمه العازار بن حننيا الكاهن العظيم، وكان كاتبًا في الهيكل في ذلك الوقت، وأحرض الكهنة الخدام لئلا يقبلوا ذبائح من الأيدي. من الأجانب. وكان هذا الشيء بداية الحرب (التمرد) بين الروم. لأن اليهود بهذه الأعمال أبطلوا ذبيحة الإمبراطور. ومع أن كبار كهنة الشعب كثيرًا ما كانوا يتكلمون بقلوبهم خشية أن ينتهكوا شريعة تقديم الذبائح من أجل سلامة الولاة، إلا أن الشعب لم يسمعوا لصوتهم، لثقتهم في حجم الجمهور، لأن أبطال القوة من جمهور التمرد شددوا أيديهم وثبتت عيونهم على العازار الذي يقف عند رؤوسهم. (حروب اليهود 2: 17 2).

ماذا يأتي أمام أعيننا؟

أولاً - التمرد يبدأه أحد أفراد العائلة الكهنوتية العليا بل ويضع نفسه على رأس الانتفاضة، على الرغم من أن أفعاله كانت فقط في منطقة المعبد. ويبدو على وجهه أن جو التعصب الذي بدأ يجمع المؤيدين ضرب جزءًا من الكهنوت، وربما رأى العازار نفسه سليلًا أيديولوجيًا للتعصب العبري القديم، ذلك الذي بدأ مع بنحاس الكتابي، واستمر مع إيليا. ومتى الذي دعا إلى التمرد في اليونانيين واليونانيين، وهو من عشيرة الكهنوت، من حارس يهوريب. وربما يرتبط اسم العازار أسطوريًا بالعازار الأكبر الذي تم تقديسه مع الأم وأبنائها السبعة خلال فترة ما قبل الثورة الهيلينية.
وجاء في التلمود البابلي في رسالة جيتين أن البادئ بوقف الذبيحة من أجل سلام الإمبراطور كان زكريا بن أباكولوس، من العائلة الكهنوتية أيضًا، وفي يوسيفوس بن متاثياس، زكريا بن أمفيكلوس من العائلة الكهنوتية. تم ذكره لاحقًا، والذي كان متحمسًا لآرائه، حتى أنه بدأ حمام دم في القدس على يد الحمر.

ثانياً - إن تحريم قبول الأضاحي من أيدي الأجانب، كما حرض عليه العازر بن حننيا، مرتبط بما ورد في المصادر الحكيمة من أن طلاب بيت شماي المتعصبين أعلنوا عشية الثورة "مرسوم 1983 ديفار" والذي يشير إلى قطع الاتصال التام والتام بين اليهود وغير اليهود وتطهير الأرض والشعب من كل عبادة وثنية. اجتمعت مجموعة من الحكماء عند مدخل حننيا بن حزقيا بن جيرون (أو غوريون) للتعامل مع قوانين السبت ثم "تم تعداد حاخام بيت شماي على بيت هليل وصدر فيها ثمانية عشر أمرًا نهارًا" (من السبت 86). :XNUMX). تعزز هذه الخطوة رابطًا مهمًا في الجسر والارتباط بين الثورة ضد الرومان وثورة المكابيين، الذين رأى الأخيرون أن الحرب مع العمالة الأجنبية سبب رئيسي للتمرد. وسنشير إلى المزيد، وهو ما اقترحه لأول مرة الحاخام البروفيسور أرييه كوشر في كتابه "الثورة الكبرى". "أسباب وظروف اندلاعها"، XNUMX (ص XNUMX)، أن فصيل حننيا بن حزقيا ارتبط بصياغة "سفر الصوم"، ومن المرجح أن كتابة وتوزيع هذا التكوين، الذي فيه إن انتصارات الحشمونائيم البارزة بشكل خاص، كانت تهدف إلى احتضان قلوب المتمردين وتضليلهم إلى الشعور بأنهم الخلفاء المخلصون للتقليد الحشموني.
علاوة على ذلك، فقد تعلمنا طوال أيام الهيكل الثاني أن الحكام، وخاصة الرومان، كانوا يقدمون الذبائح نيابة عنهم في الهيكل كبادرة حسن نية. هذه الممارسة التي أوقفها العازار بن حننيا ترمز إلى الانفصال بين يهوذا وروما ومنها - بداية اندلاع التمرد. وكانت أيضًا خطوة لتشجيع المتمردين لأن الله معهم.

ثالثا - الفعل المنبثق من المرسوم المذكور هو إلغاء الممارسة الأسطورية القديمة المتمثلة في تقديم القرابين من أجل سلام الإمبراطور والإمبراطورة. بدا الأمر وكأنه عمل أجنبي، وبالفعل كان كذلك. تعود هذه الممارسة إلى العصر الفارسي، عندما تم تقديم أموال الشكر للملك الفارسي في الهيكل. استمرت هذه الممارسة في العصرين الهلنستي والروماني. وفي الأخير، تم تقديم ذبيحة يومية مزدوجة في الهيكل، كما تؤكد المصادر الحكيمة أيضًا، إلى ديا روما (نساء روما) وإلى الإمبراطور. الوثنية؟ طبعا طبعا. لسنوات عديدة تحمل اليهود هذه الممارسة وكدليل على ذلك - كان توقفها الرسمي بمثابة إشارة ونموذج لاندلاع التمرد ضد الرومان.

رابعاً- تحظى الثورة ضد الرومان بدعم ديني طقسي ويقودها ممثل عن الكهنوت الأعظم.

سلسلة مقالات "الكهنوت الذي لم تعرفه" للدكتور يحيام سوريك

• الجزء الأول - نهاية الهيكل الأول والمنفى في بابل
• الجزء الثاني – العودة إلى صهيون
• الجزء الثالث – الفترة الهلنستية
• الجزء الرابع – الكهنوت في المرومية
• الجزء الخامس – الكهنوت يصنع العضلات
• الجزء 6 - متى ينقلب في قبره
• الجزء 7 - يبدأ الكهنوت في فقدان الارتفاع
• الجزء الثامن – عهد هرقانس
• الجزء التاسع ـ هيرودس يثير الكهنوت
• الجزء العاشر – الكهنوت ويسوع المسيحي
• الجزء 11 – هناك حياة بعد هيرودس
• الجزء 12- الكهنوت يتعامل مع الملابس
• الجزء الثالث عشر – مكتب كشف الفساد
• الفصل 14 - الكهنوت في ميم بيمول
• الفصل 10 - الكهنوت في عبادة الشمس وهتاف الحرب