كان استخدام الآلات الموسيقية جزءًا لا يتجزأ من عمل العبادة في العالم القديم، والذي كان مرتبطًا بمراسم تقديم القرابين.
في كتاب في البرية (10:XNUMX فصاعدا)، أمر الله موسى أن يعد بوقين من الفضة، وسيتم استخدامهما كأدوات اتصال لنقل المعلومات بين المعسكرات المتحركة في الصحراء في كنعان ويتم تعيين دور مهم. لهم في أحداث الحرب والمعركة. وفي الآية العاشرة يتجسد النشاط الموسيقي المرتبط بالعبادة على النحو التالي: "وفي يوم فرحكم وفي أعيادكم وفي أول أيام شهركم، واضربوا بالأبواق على مذابحكم، في ذبائح سلامك، ولتكن لك تذكارا أمام إلهك، أنا الرب إلهك".
ومن هذا النص نعلم أن زوج الأبواق الفضية كان يستخدم فقط كإكسسوار زينة في العبادة، وهو ثانوي وغير مهم إلى حد ما. ولم يتم ذكر أبواق العتبة في الكتاب المقدس في وقت لاحق من تلك الفترة، نسبة إلى العصر الملكي، سواء في الزيت أو في دورها الموسيقي. سيتم دمج هذه الأواني في النشاط الطقسي في الهيكل فقط منذ بداية الهيكل الثاني.
إن بناء الهيكل الثاني، في أيام زربابل بن شألتيئيل ويشوع بن يهوصدق رئيس الكهنة، يعرضنا لبدعة غير مسبوقة، وهي استخدام الآلات الموسيقية في ارتباط واضح بالنشاط الطقسي، وكلاهما الكهنة واللاويين، وكذلك في مزيج الموسيقى الصوتية. تم افتتاح الهيكل الثاني مصحوبًا بموسيقى المعبد. بهذه الطريقة، سعى المروجون إلى خلق وسيلة جديدة، من بين وسائل أخرى، من شأنها تعزيز الرابطة بين الناس ومعبدهم. لقد كانت خطوة مهمة على طريق العثور على بعض الممارسات التي من شأنها أن تجذب الناس إلى الهيكل وتثير فيهم الرغبة في المشاركة في الاحتفالات الدينية. حيث قد ينجرف الجمهور بعيدًا في النشوة التي تنشأ مع الموسيقى ومن ثم سترتفع تجربتهم الدينية والطقوسية إلى القمة.
ومع تدشين هيكل الرب يقال أنه وُضع الكهنة "لابسين الأبواق" و"اجتمع اللاويون بني آساف بالصنوج لتسبيح الرب" (عز 10: XNUMX). ربما كانت الملابس عبارة عن زي احتفالي، أو كانت الأبواق ملفوفة بقطعة قماش ناعمة.
أحد الأحداث البارزة في مشروعي عزرا ونحميا كان حفل تدشين الأسوار في أورشليم، بعد منح الامتياز الفارسي لشكمان. أقيم الحفل، حيث طاف موكبان حول أسوار القدس بأكملها واجتمعوا في جبل الهيكل. ومن بين العازفين في الحفل نجد زكريا أحد الكهنة، الذي كان مسؤولاً عن هتاف الكهنة بالأبواق. كما ورد فيما بعد سبعة كهنة عازفين على الأبواق، ومن بينهم زكريا نفسه. يصبح المزيج الموسيقي لكهنة عازفي البوق السبعة مقطوعة موسيقية شائعة حتى في وقت لاحق من هذه الفترة.
إخوة زكريا، وهم اللاويون من أبناء آساف، وعددهم ثمانية، كانوا يعزفون على "آلة داود رجل الله" - على الأرجح على القيثارات.
كما ذكرنا، كان للأبواق في الكتاب المقدس وظيفة تنظيمية وعسكرية بشكل رئيسي، وحتى عندما استخدمت الأبواق في العبادة، لم تكن وظيفتها موسيقية، بل "التذكر" أمام الله، على غرار وظيفتها أثناء الحرب. تظهر هذه الحالة الفريدة في كتاب الصحراء، عندما أمر الله موسى أن يعد "بوقين من الفضة المقساة" ويشهد النفخ بهما للكهنة "أبناء هرون".
طوال أيام الهيكل الأول، لا ينفخ الكهنة في الأبواق، وعند عودة صهيون، يقوم زربابل بن شلتيئيل ويشوع بن يهصادق (رئيس الكهنة)، أحد قادة العالية، بخطوة غير مسبوقة، عندما تشهد على النفخ في الأبواق للكهنة واستخدام الموسيقى بشكل عام فيما يتعلق بالعبادة. ومنذ ذلك الحين، طوال فترة الهيكل الثاني، فإن الذين ينفخون في الأبواق ليسوا سوى الكهنة وحدهم. ولكن لم تكن هناك نقطة تحول في هذا الأمر فحسب، بل تم وضع الإجراءات التي بموجبها تم تكليف اللاويين بالصنوج وإضافة آلتين موسيقيتين أخريين - القيثارة والكمان التي يعزفها اللاويون.
ومن الممكن أن يُعزى ذلك إلى تأثير الموسيقى الفارسية، أو ربما إلى الفهم الموسيقي المبدئي لعزرا ونحميا. وربما فهم هؤلاء أنه كان من الضروري تنويع المرافقة الموسيقية أكثر وصقل أصواتها بإضافة آلات موسيقية أكثر ألفة للأذن، تلك التي من شأنها أن تنتج وتخلق، في مزيج خاص مع الأبواق والصنوج، نغمة أكثر أهمية. تأثير موسيقي.
إن الظاهرة التي يكون فيها "أبناء هارون" (الكهنة) هم الذين ينفخون في الأبواق بارزة حتى في مؤلف أخبار الأيام، ويدل على استمرار هذه الممارسة بن سيرا (حوالي 200 ق.م.)، إذ حقيقة أن أبناء هارون يهتفون بـ "أبواق المكشا" خلال احتفالية يوم الكفارة
وفي المعبد كان يقدم كل يوم عدد من القرابين، ذبائح عامة وأضحية فردية وقرابين من أجل سلامة أباطرة الرومان والإلهات الرومانية. وكان أهمها وأهمها جميعاً الذبائح العامة، والتي تميزت منها الذبائح التامدية، والتي كانت تقدم مرتين في اليوم، عند الفجر وفي المساء.
بدأ عمل اليوم بنداء الرجل، وهو يقرأ الإعلان: "الكهنة ليعملوا، واللاويون على المنبر، وإسرائيل على المنصة".
ولن تُفتح الأبواب إلا بوصول المسؤول عن الكفارات (المصائر المتعلقة بكهنة الذبائح). ثم تم التبرع بالسماد وتجهيز أجزاء الخروف المذبوح لتوضع على المذبح. اجتمع الكهنة في مكتب غازيت وتلاوا مع الشعب الوصايا العشر: "اسمع"، "وكن إذا سمع"، "وقال"، وصلوا ثلاث بركات. بحسب الميشناه، كان من المقرر أن يتم تفجير ثلاثة انفجارات عند فتح بوابات الإغاثة، ويصف إجراءات الاحتفال: "وصلوا (الكاهنان، الذي فاز بالبخور والذي فاز بالصدقات) بين القاعة والمذبح. أخذ أحد الرؤساء المشعل (آلة موسيقية خاصة) وألقاه بين القاعة والمذبح. لا يسمع أحد صوت صديقه الذي في أورشليم فوق صوت المحراث، وثلاثة أشياء تستخدم: الكاهن الذي يسمع صوتها يعلم أن رفاقه اللاويين داخلون ليتكلموا بالترنم، فيركض ويأتي، ورأس الرب ويضعون النجس عند باب مزراح (باب نكنور)" (تميم 5: 6).
بعد ذلك أقيمت مراسم حرق البخور، وبعدها دخل جميع الكهنة ليسجدوا في الهيكل، ثم خرجوا ووقفوا على درجات القاعة ليباركوا الشعب بالبركة الكهنوتية. وبعد ذلك تم الجزء الأخير من عمل تميم وهو وضع الأعضاء على المذبح وسكب الخمر. وقد تميزت هذه الأعمال عن عصر الخمر بواسطة الكهنة الذين ينفخون في الأبواق.
مع تقديم الخمر للكاهن... "يقف الملازم (نائب الكهنة) على القرن والسدراس في يده، وكاهنان يقفان على مائدة اللبن (المائدة الرخامية التي توضع عليها مشاعل القرابين)" وُضِعَتْ) وفي أيديهم بوقان من الفضة (كذلك في اللفظ). لكمة ويهتف واللكمة. جاءا (اللاعبان) ووقفا بجانب بن أرزا (عازف القيثارة)، واحد عن يمينه والآخر عن يساره. وسبح (الكاهن) إلى الأمير، ولوح الملازم بالسودرين، وقيس بن أرزا عزف على المزمار، وتكلم اللاويون بالغناء. وعندما وصلوا إلى الجزء (المكان الذي توقفت فيه الأغنية)، صفق الناس وانحنوا. لكل حلقة عالقة، ولكل تجربة عالقة. هذا هو النظام المعتاد لعبادة بيت إلهنا" (مشناه تمد 7: 3).
بصرف النظر عن الانفجارات الثلاثة لفتح بوابات الإغاثة في الصباح، كانت هناك تسعة انفجارات أخرى على البوق في مراسم الفجر العادية وتسعة انفجارات في المساء، وهذا وفقًا لتعليمات المشنا، بأنه لا يوجد بوهتين. في كل يوم إحدى وعشرين نفخة، ولا موسيفين في ثمانية وأربعين. وتضمنت التيكيت الستة والثلاثون عدد واحد وعشرين كل يوم بالإضافة إلى تسعة تيكوت في الأيام التي تكون فيها ذبيحة إضافية، وهي أيام السبت والأعياد، وستة تيكوت في يوم السبت. ثمانية وأربعون انفجاراً شملت يوم السبت في العيد، وهو عيد العرش، وهو أكثر التقاليد الثلاثة إثارة للإعجاب وملونة. وقد تردد صدى الانفجارات في جميع أنحاء القدس وأعطت الجمهور شعوراً بالمشاركة الشخصية خلال الطقوس الطقسية.
إن نفخ الأبواق، وهو تقليد قديم يعود إلى أيام الهيكل الثاني، يحمل رمزية ذات معنى عميق للأمر الإلهي لموسى في الصحراء. تم تسليط الضوء على تعاليم الكتاب المقدس التي تأمر بإخراج الأبواق من الفضة في مصادر الحكيم وتمت مناقشتها في المدراشيم المختلفة. عملهم هو "عمل حرفي وعمل القرنة" (مدراش سفري بامدبار، بهاالتاش، إب) وحتى عددهم وقياسهم متساوون في الحجم. كما تجدر الإشارة إلى أن الذين ينفخون في الأبواق، بالإضافة إلى كونهم كهنة، كان عليهم أن يكونوا أبرياء، بلا عيب، فلا ننسى أن المكانة العامة كانت تتطلب ظهورهم المبهر والمحترم.
ومن الجدير بالذكر أنه في بوابة تيطس، التي كانت تهدف إلى إحياء ذكرى انتصار الرومان على اليهود المتمردين، وتدمير أورشليم والهيكل، تم نقش ثلاثة عناصر مهمة للمعبد: المصباح ذو القصب السبعة، والمبخرة. وزوج الأبواق، مع الأخذ في الاعتبار الأدوات المركزية في عبادة الهيكل اليهودي.
حادثة مثيرة للاهتمام، من زمن أغريباس الثاني (نصف القرن الأول الميلادي)، تغنينا بتفاصيل مهمة: كان هناك أناس في القدس يقومون بتأجير الأبواق للكهنة، عندما وصلت تكلفة الإيجار إلى ذهب واحد دينار لاستئجار البوق، أي تكلفة باهظة للغاية. ومن الواضح أن هذه المسألة لا تتعلق بتأجير الأدوات لاستخدامها في المعبد، ولكن، على ما يبدو، لأغراض التدريب.
آلة أخرى من عائلة آلات النفخ كانت في عهدة الكهنة هي الشوفار، وبعيدًا عن استخدامه في احتفالات رأس السنة والصوم الكبير، كان مكانه غائبًا عادةً عن الاحتفالات الأخرى. ويجب التأكيد على أنه بعد التدمير، يحتل الشوفار مكانة مهيمنة في مراسم العبادة، وذلك لأن تدمير الهيكل أدى إلى تجميد استخدام الأبواق تمامًا. يعلن فيلو الإسكندري أنهم سينفخون بالبوق في رأس السنة الهجرية، ولهذا سمي هذا العيد "عيد البوق".
يأمر المشناه بأن يتم نصب الصفصاف في عيد العرش على المذبح ثم ينفخ الكهنة في الأبواق: ينفخون ويهتفون وينفخون. كان النفخ في البوق مميزًا جدًا للعيد وكان يُسمع حتى أثناء مراسم رش الماء على المذبح بالترتيب التالي: النفخ والهتاف والنفخ حتى وصولهم إلى باب الماء. تنبثق قوة الانهيار الداخلي أيضًا من شهادة بلوتارخ، المؤرخ الروماني، الذي اختار أن يجد أوجه تشابه رائعة بين مراسم عيد العرش وعبادة ديونيسوس. ويقول إن اليهود الذين يدخلون الهيكل في يوم مضى في عيد العرش ينفخون في الأبواق الصغيرة لإيقاظ الإله، كما يفعل كهنة ديونيسوس. ويمضي بلوتارخ في القول إن موكب اللاويين العازفين يقوده رئيس الكهنة، وجميعهم يرتدون ملابس زاهية، ويرتدون معطفًا يصل إلى ركبتيه والعديد من الأجراس المنسوجة في حاشية العباءة وتدق تحتها وهو يشبه إلى حد كبير المؤلف الخارجي شمعون بن سيرا الذي عاش وكتب في العصر الهلنستي.
تم طي ذروة عيد العرش في النهاية، في يوم فرح بيت هشوافا، وبحسب الحكماء - "من لم يرى فرح بيت هشوافا، لم يرى فرحًا في أيامه" (يروشالمي) Sukkah 55 na 1a)، حيث يُتوقع من المشارك أن يكون ملهمًا إلهيًا وأن يكون له قناع مقدس خاص.
في احتفالات مذهلة وملفتة للنظر، كان الكهنة واللاويون يضيئون النار في مصابيح الهيكل، "ولم تكن هناك محكمة في القدس إلا وأضاءت بنور بيت العبادة" (مدراش شوكار طوف، المزامير، كيميت) ). ووقف اللاويون بآلاتهم الموسيقية - الكمان والقيثارات والصنوج والأبواق (!!!) - على الدرج الخمس عشرة لساحة باب نيكانور، من نجدة إسرائيل إلى نجدة النساء، أمام كل الجمهور الذي اجتمعوا هناك وملأوا باحات الهيكل.
ووقف الكهنة عند باب نكانور، في أعلى المبنى ذو الـ 15 درجة، فوق الأوركسترا اللاويين وجوقها "وفي أيديهم بوقان. صاح الرجل (مع طلوع الفجر)، نفخوا وهللوا ونفخوا (وأبواقهم) (وبدأوا ينزلون الدرج) وصلوا إلى قمة العاشرة، نفخوا وهللوا ونفخوا. لقد جاؤوا للمساعدة (لمساعدة النساء أثناء نزولهم الدرج)، وخزوا وهتفوا ولكزوا. لقد علقوا وساروا حتى وصلوا إلى البوابة الخارجية إلى الشرق (بمساعدة النساء للجيش في جبل الهيكل، ومن هناك ذهب/سار الكهنة وتبعهم كل الشعب إلى نوع شيلوه، إلى استقوا ماءً للنسوش) وصلوا إلى الباب الخارج إلى الشرق وانحنوا وغنوا" (السكة XNUMX: XNUMX).
هل أُعطي كاهن واحد فقط الحق في النفخ، لأنه في الهيكل، حسب وصية البرية، لم يكن هناك سوى أبواقين من الفضة؟ بالطبع لا. أي شخص يحق له البقاء في هذا المنصب سوف يستمر. يرمز زوج الأبواق إلى الارتباط الأسطوري بأبواق موسى في الصحراء. وربما يكون هذا هو الناي اليوناني الكلاسيكي على الإطلاق، وهو الناي الذي يتكون من زوج من المزامير في المفصل الأقرب إلى لسان حال الفم وكان ملفوفًا حول رقبة العازف ومؤخرته.
في روش هشناه، أضيفت آلة نفخ أخرى إلى جانب البوق، وهي الشوفار، وهي مناسبة جدًا لأجواء العيد، وبحسب المشناة - "شوفار لروش هشناه - قمة، بسيطة (ليست)" منحني) والفم مطلي بالذهب (في نهايته التي تشبه الجرس) وبوقين من الجانب (وعصاين في الأبواق على جانبي الذي ينفخ بالشوفار). يطول الشوفار (من خلال النفخ) وتختصر الأبواق (مني لأعلم) أن صلاة اليوم هي مع الشوفار" (روش هاشانا 33).
في يوم الغفران، تم التعرف على أن للبوق والشوفار مكانة مهمة في النظر في وسائل تقسيم أبواب السماء، ولكن عندما يذكر رئيس الكهنة الاسم الصريح، كان الكهنة بجانبه يغنون الاسم أمام الجمهور مع نعيمة. ولا يعرف هل هو استخدام آلي أم صوتي، وعلى كل حال فهو موسيقي وكان من المفترض أن يكون تأثيره هائلاً بسبب القصد من التعتيم على قول اسم الله.
وتحتل أزهار الكهنوت مكانة بارزة بشكل خاص في مسألة يوم الغفران، لأنه في هذا الحفل تقف شخصية رئيس الكهنة شامخة، على عكس الاحتفالات الأخرى في المعبد. תפקיד פרחי הכהונה הוא לדאוג שהכוהן הגדול לא ינמנם בליל המעמד והם “מכין לפניו באצבע צרידה (באמה, באצבע האמצעית) על (בסיס) האגודל” ועל-פי התלמוד הירושלמי הם משמיעים נעימה הנאמרת באצבע צרידה” (יום הכיפורים, א' לט ע” ب). لقد مُنعوا من التعامل مع رئيس الكهنة بالقيثارة أو الكمان ولكن بالفم، وكانوا يغنون أمامه "ترنيمة الفضائل".
سلسلة مقالات "الكهنوت الذي لم تعرفه" للدكتور يحيام سوريك
- الجزء الأول - نهاية الهيكل الأول والمنفى في بابل
- الجزء الثاني – العودة إلى صهيون
- الجزء الثالث – الفترة الهلنستية
- الجزء الرابع – الكهنوت في المرومية
- الجزء الخامس – الكهنوت يصنع العضلات
- الجزء 6 - متى ينقلب في قبره
- الجزء 7 - يبدأ الكهنوت في فقدان الارتفاع
- الجزء الثامن – عهد هرقانس
- الجزء التاسع ـ هيرودس يثير الكهنوت
- الجزء العاشر – الكهنوت ويسوع المسيحي
- الجزء 11 – هناك حياة بعد هيرودس
- الجزء 12- الكهنوت يتعامل مع الملابس
- الجزء الثالث عشر – مكتب كشف الفساد
تعليقات 9
صديقي المتعلم الدكتور يشيام سوريك، اسمحوا لي أن أقتبس كلماتك هنا في هذا المقال:
"وفي المعبد كان يتم تقديم عدد من القرابين كل يوم، ذبائح عامة، وذبائح فردية، وقرابين من أجل سلامة أباطرة الرومان والإلهات الرومانية. "
هل يبدو من المنطقي بالنسبة لك أنه في الهيكل المخصص لإله إسرائيل يتم تقديم القرابين لأباطرة روما والآلهة الرومانية؟ ففي النهاية، تم تدمير الهيكل بسبب رفض اليهود تقديم الذبائح للأصنام في الهيكل. صحيح أنه ارتكب جرائم عدة مرات، لكن هذا غير ممكن.
كان الهيكل بشكل خاص وجبل الهيكل بشكل عام مكانًا مقدسًا لليهود، وكانت السلطات الرومانية تحترم ذلك، على أن يحترم اليهود الحكام الرومان المحليين.
لقد فهم الرومان أنهم لا يستطيعون فرض دينهم على الهيكل، ولم يتدخلوا في الحياة الدينية للمجتمع اليهودي المحلي، بل جمعوا ضرائبهم منهم فقط وحكموا أرض إسرائيل بأكملها، بما في ذلك القدس.
لم يُسمح لأي شخص بالدخول إلى أراضي الهيكل أو حتى الصعود إلى جبل الهيكل إذا لم يتم تطهيره وفقًا لقوانين ووصايا توراة موسى، وبالإضافة إلى ذلك، كان هناك أيضًا تطبيق صارم لقوانين التطهير من قبل اليهود. الحاخامات. وبعد كل ذلك هل كان من الممكن أن يتم التضحية للأصنام الأجنبية والعياذ بالله !!!
عدا ذلك فقد استمتعت بمقالك الذي أضاف لي الكثير من المعرفة. سنة جديدة سعيدة وتوقيع سعيد!
شكرا للمراجعة
أولاً - بالنسبة لأغنوس - حتى الآلة الموسيقية المصنوعة من قطعة واحدة (على الرغم من صعوبة تحديد الأهمية التركيبية لهذا البيان) يمكن أن تنتج أصواتًا رائعة ومتنوعة. كل هذا يتوقف بالطبع على جودة اللاعب. من المحتمل أنك سمعت موهوبين قادرين على إنتاج أصوات رائعة من أدوات "بدائية"، مثل خرطوم مطاطي بسيط للري، أو محار بسيط وليس حلزون.
ثانيا - هزيمة أقليته (لعبة رسالة مثيرة للاهتمام من الشر في أقليته). في الواقع، تم استخدام الموسيقى من قبل ثقافات مختلفة، وهذا ما ستدل عليه الدراسات الأنثروبولوجية، للقبائل القديمة والشبه قديمة ومجموعات الشامان، للوصول إلى النشوة والتعالي والنشوة، إلى جانب المخدرات والبخور وبالطبع - تصميم الرقصات. تعبيرات الرقص. من المؤكد أنك تعرف هذا الشعور، وربما فقط لدى الأشخاص الحساسين والعاطفيين، أن موسيقى معينة، كاملة أو صوتية أو مختلطة، تقشعر لها الأبدان (بالمعنى الإيجابي) وتثير القشعريرة (من لسان البط) على بشرتهم.
ثالثًا - بالفعل الصوت يسبق الكلام، وكل طفل سوف "يشهد" على ذلك، وبالمناسبة، في نوع من التطبيق المثير للاهتمام، من المناسب فحص ذلك في ضوء الأصوات التي تصدرها الحيوانات.
وشكرا مرة أخرى
وسأضيف بالمناسبة أن الصوت يسبق الكلام.
وبالتالي أقرب وأكثر قدسية للمصدر.
هذه فرصة لي لأشكرك على سلسلة المقالات المثيرة للاهتمام.
إذا جاز لي أن أضيف أن تشغيل الموسيقى كان طريقة الأنبياء في "التنبؤ"، كما يمكن تعلمه من سفر صموئيل وسفر الملوك (على سبيل المثال، كان إليشع يحتاج إلى الموسيقى "للتنبؤ": والآن، أحضروا لي عازفًا ؛ وكان كمغني وكانت عليه يد الرب. - الملوك ب ج ت).
ويبدو أن الموسيقى كانت إحدى طرق الدخول في "نشوة"، ليس فقط بين الإسرائيليين، بل أيضًا بين الأمم الأخرى.
وجاء في التوراة أن الأبواق كانت مصنوعة من قطعة واحدة. ومن المحتمل أن قدرتهم الموسيقية لم تكن عالية، ولم يكونوا معتادين على عزف الموسيقى ولكن فقط على إصدار أصوات بسيطة.
إسحاق شكرا مضاعفة
لقد ركزت على القطاع الكهنوتي فقط وليس على لاوي. وكان الغناء والموسيقى من نصيب اللاويين في البيتين الأول والثاني. ومزامير المزامير التي تسمى ترانيم الفضائل كان يرتّلها اللاويون فوق الفضائل الـ 15 التي كانت ملاصقة لباب نكانور الشهير على شكل نصف البيدر
دكتور يحيى ألف مبروك على المسلسل الرائع
إذا جاز لي أن أعلق على أن الاهتمام الموسيقي في المعبد لم يقتصر على الآلات الموسيقية،
وعلى حسب علمي كان غناء اللاويين في الهيكل في الهيكل الأول والثاني.
ويبدو لي أن الغناء الصوتي كان شائعا في حالات أخرى (أغاني المديح).