الكهنوت كما لم تعرفه - الفصل 11: هناك حياة بعد هيرودس

بعد وفاة هيرودس فقدت يهوذا استقلالها السياسي وبالتالي كان رجال الدين – الكهنة – هم الذين يسيطرون عليها فعلياً

والقائمة قبل الأخيرة (التاسعة عددا) توضح لنا أحداث الكهنوت الأعظم في أيام هيرودسالذي اهتز عدة مرات بسبب طبيعة الملك وسلوك حكمه المركزي، وما هي إلا مسألة وقت حتى يتقوى الكهنوت مرة أخرى بعد أيام هيرودس، عندما تم تقديم الجواب في الأخير قائمة - الكهنوت والمسيح يسوع - في حين أن هذا كان بمثابة إزالة يسوع حرفياً من مسرح التاريخ اليهودي.

انتظر أرخيليوس، الابن الأكبر لهيرودس، الذي كان من المفترض أن يرث منصب أبيه وإقليم حكمه، موافقة الرومان على الإرادة الملكية كما هي مقبولة في الإجراء الإمبراطوري، وفي هذه الأثناء تجنب استدعائه من قبل الرومان. اسم الملك وبالطبع من وضع التاج على رأسه. تم استغلال هذه الفترة المؤقتة من قبل العديد من كبار المسؤولين في يهودا، الذين طالبوا الوريث، من بين أمور أخرى، بإقالة رئيس الكهنة المعين من قبل والده هيرودس، "واختيار رجل أكثر جدارة حسب التوراة وأيضًا طاهرًا للشريعة". يكون رئيسًا للكهنة" (قدماء اليهود 207: XNUMX). أما أرخيلاوس الذي كان في طريقه للإبحار إلى روما، فاختار تأخير إجابته حتى عودته، معززًا ملكًا بموافقة الرومان.

عاد أرخيليوس من روما وفي يده نصف شهوته - لم يؤكد الرومان ملكيته ولكنهم عينوه أتاناركيس (نوع من الرئيس) وقطعوا حوالي نصف أراضي سيادة أبيه هيرودس. عكست هذه التحركات قلق روما بشأن الوضع الأمني ​​الداخلي في ذلك الوقت والافتقار إلى المهارات القيادية المناسبة (مشابهة جدًا لمهارات هيرودس). عناصر مختلفة في يهودا، مع شهوة السلطة بشكل أو بآخر، أيديولوجية ودينية مسيانية، مروعة، أثارت بؤر التمرد هنا وهناك وتطلبت التدخل الروماني الفوري. ولم يتخيل أحد أن هذه التحركات ستؤدي في النهاية إلى اندلاع الثورة الكبرى بين الرومان، وإلا لنظمت جبهة موحدة لأرخيلايوس مع الأرستقراطية في القدس والكهنة الأعظم في اليهودية، وذلك لإزالة شر " مرسوم".

في الوقت الذي عاد فيه أرخيلايوس إلى اليهودية من روما وتاج الأثناركية (الرئاسة) معلقًا فوق رأسه، "أخذ الكهنوت الأعظم من يوزر بن بيتوس، واتهمه بالانضمام إلى المتمردين وتعيين شقيقه العازار خلفًا له" (كدمونيوت اليهودي 339، XNUMX). ولم يصمد العازار طويلا في منصبه أيضا. وقد عزله أرخيليوس وعين تحته يسوع بن شاي.

وأنهى أرخيلايوس فصل حياته عام 6م، وعين الرومان الذين لم يكونوا مستعدين لتجديد أيام الملكية الهيرودية، موظفًا كبيرًا نيابة عنهم، وهو قنصل سابق روماني من طبقة الفرسان اسمه كيريونيوس، ومنه ستبدأ فترة التكليف الروماني في يهودا. ترمز هذه الخطوة إلى تحول يهوذا إلى مقاطعة تابعة مباشرة للإمبراطورية الرومانية. كان الإجراء الأول الذي طُلب من المفوض الروماني القيام به في يهودا هو إعداد إحصاء سكاني (cansus) من أجل الحصول على تقدير السكان وحجم الأصول من أجل التخطيط بشكل صحيح لتحصيل الضرائب من السكان المحليين والتأكيد على التزامهم. إلى الإمبراطورية.

هذه الخطوة، كما كان متوقعا، أثارت معارضة لدى الجمهور خوفا من تفاقم وضعهم الاقتصادي، ولكن لصالح تنفيذ الإجراء الروماني المدان، وقف الكهنة الأعلى، برئاسة يوزر بن بيتوس، وبفضل شفاعتها ومناشدتها فهدأت النفوس واستعد اليهود للأمر. لقد تأججت الأرواح المعادية للرومان وأثارتها متعصبون وعلى رأسهم يهوذا الجليلي أو يهوذا رجل الجولان ومعه صادوق الفريسي. وسعى هؤلاء إلى تحريض الشعب ضد الرومان على أساس أن الأمر ليس أكثر من عمل استعباد مشين وأن حتى الإله كان يعارضه. لم يكن يهودا الجليلي شخصية مجهولة، وقد انغمس والده حزقيا الجليلي في تعصبه ضد الرومان، الذي تمرد في ذلك الوقت على هيرودس (حاكم الجليل)، ودفع ثمن ذلك برأسه، حرفيًا.

كان يهودا الجليلي، أو الجولاني، يرأس طائفة متطرفة أطلق عليها يوسيفوس "الفلسفة الرابعة" (مجموعة انفصلت عن الفريسيين) وكان لديه كراهية عميقة للرومان، وفي الواقع، لأي حكومة من لحم ودم. دعت أحيانًا إلى التمرد ضد الرومان وإقامة السيادة اليهودية المطلقة في أرض إسرائيل. وكانت الشخصيات الموقرة في تلك المجموعة هي بنحاس التوراتي (أبو التعصب) والحشمونائيم إلياهو وجورشام متاثياس. كان الخضوع للحكم الروماني ينظر إليه من قبل متعصبي يهوذا الجليلي وصادوق الفريسي على أنه خطيئة دينية لا تقل عن الردة.

ومن منظور أوسع بكثير، يمكن رؤية بدايات الصراع الأيديولوجي والعملي بين طائفة الصدوقيين، التي كان أعضاؤها الكهنة، وطائفة الفريسيين. في حين أن معجزة ثورة المكابيين، كإرث من غيرة فينحاس وإيليا، تحملها الكهنة الغيورون، ووقف أمامهم رؤساء الكهنة اليونانيون، وبعد الأول ترك الملوك البيت الحشمونائيم، يواصلون والآن، في عصر ما بعد الهيرودي الروماني، دعم الرومان من منطلق عملي وعملي. ويعارضهم الفريسيون، الذين صاغوا مع مرور الوقت أيديولوجية متمردة ومعادية للرومان. وستعمل هاتان القناتان في وقت واحد حتى اندلاع الثورة الرومانية عام 66م.

تصرف المندوب الروماني الأول، المكلف بالإحصاء، بطريقة غير حكيمة عندما قام بتبادل الذكور في الكهنوت الأعظم، فعزل يعزر بن بيتوس وعين حنان بن شيث في الكهنوت الأعظم. ويبرر يوسف بن مطيوه التحرك في الخلاف الذي اندلع بين سكان القدس بشأن تورط يوزر بن بيتوس في قضية القائد، من أجل تحقيق السلام الصناعي على ما يبدو لدى الجمهور. وربما تمت الإقالة بالتزامن مع التغيرات الدراماتيكية في ميراث هيرودس، نتيجة القرار الروماني "من الأعالي".
على أية حال، فإن تدخل الوكيل في تعيين رؤساء الكهنة يشير إلى تغيير كبير عن الممارسة التي كانت مقبولة في أيام الملك هيرودس، وهو الذي توج رؤساء الكهنة وحرمهم كنسياً. لذلك عبرت هذه الخطوة التي اتخذها المفوض عن مزيد من التخفيض في قيمة موقف يهوذا.

وفي أيام خليفة كيرينيوس الوالي كوبونيوس، وقع حدث مثير للقلق يرمز إلى التوتر بين اليهود والسامريين. وكان من المعتاد في أيام عيد الفصح فتح أبواب الهيكل في منتصف الليل، مما سمح لمجموعة من المحرضين السامريين بالتسلل سراً إلى الهيكل ونثر عظام بشرية في الغرف من أجل تدنيس المكان المقدس. ونتيجة لذلك، أُغلقت أبواب الهيكل وسمح للكهنة بزيادة التحول على الفور.

قام أحد المفوضين التاليين، فاليريوس جراتوس (26-15م)، بعدد من التبادلات المتكررة، عددها أربعة، في الكهنوت الأعظم، وهذا ما يخبرنا به يوسف بن متى في مقالته: "هو (المفوض) وأنهى كهنوت حنان العظيم وعين إسماعيل بن بيابي كاهناً عظيماً. ولم يمض وقت طويل حتى خلع ذلك أيضًا وعيّن العازار بن حانان رئيسًا للكهنة. وبعد عام أزال ذلك أيضًا وأعطى الكهنوت الأعظم لشمعون بن كمشيت. ولم تمض إلا سنة واحدة منذ تولى المنصب، وورث مكانه يوسف، وهو قيافا" (أخبار اليهود 35: 34-XNUMX). في ظاهر الأمر تبدو هذه الخطوة واضحة من حيث سيطرة اللجنة على الكهنوت ومن ذلك في المجتمع اليهودي سبب آخر ينشأ عن ذلك وهو أن تبادل الكهنة تم على خلفية فحص كل أم مفوضة و إلى أي مدى يخدم الكاهن المرشح المصالح الرومانية.

كان الدافع الآخر ماليًا - فقد أصبح الكهنوت منصبًا تم شراؤه بالمال ، وبالتالي ، بالمناسبة ، كان ملكًا للصدوقيين والبيتوس ، ومن هذا يمكن أن يتدفق تواتر تبادل المرشحين نقدًا إلى جيب المفوض. وكانت هذه التبادلات مثيرة للضحك في نظر الفريسيين الذين اتخذوا موقفًا واضحًا ضد الرومان، وكان قتالهم ضد الصدوقيين والبياتوس على أية حال هباءً في تلك الأيام.

وكان المفوض التالي، بيلاطس البنطي (36-26 م)، هو الأصعب والأسوأ من بين جميع المسؤولين الرسميين الذين سبقوه. لقد أحضر بشكل استفزازي البروتومات (الوجه والأيقونات) للإمبراطور الروماني المرتبطة بمعجزات الجحافل إلى القدس. طلب بيلاطس إنشاء قناة جديدة إلى القدس بتمويل قسري من أموال الهيكل ووضع في قصر هيرودس دروع ذهبية مخصصة للإمبراطور تيبيريوس، الأمر الذي أثار اعتراضات من حيث المبدأ بسبب الخوف (وإن كان غير مبرر) من أنها "صورة فوتوغرافية". و"صورة".
في أعمال يوسف بن ماتيو لم يذكر شيء ونصف عن رد فعل الكهنة على موضوع هذه الاستفزازات، وذلك باستثناء المعارضة الشعبية، المحددة إلى حد ما. يشير عدم وجود رد فعل كهنوتي إلى استمرار الكهنوت الصدوقي الذي فحص علاقات القوة بشكل عملي وتوصل إلى الاستنتاج الضروري بأن أي مواجهة مع الرومان لن تؤدي إلا إلى تحول نحو الأسوأ سواء في وضعه أو في وضع يهوذا. على العموم. وهذه السياسة موضحة جيدًا فيما يتعلق بقضية يسوع وصلبه، كما تظهر في العهد الجديد. ورئيس الكهنة قيافا هو الذي يؤيد الرد الروماني القاسي على ظاهرة المسيانية والنبوات.

تحركات بيلاطس القاسية من ناحية والدعم الكهنوتي للرومان من ناحية أخرى دفعت بالمثل المندوب السامي الروماني في سوريا، فيتيليوس، لزيارة يهودا وقيادة القدس كبادرة حسن نية وإظهار وجه مختلف للسكان المحليين. يزور فيتليوس القدس في وقت عيد الفصح، مستفيدًا من الحضور الكبير للحجاج في القدس من جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. يتم الترحيب بالمفوض بالتحية والاحتفال ويعلن على الفور التنازل عن الضرائب على بيع الثمار وتجديد تسليم ثوب الكاهن الأكبر إلى الوقفة الاحتجاجية والإشراف على الكهنة كما كانت العادة منذ سنوات عديدة. وحتى ذلك الوقت كانت ملابس رئيس الكهنة محفوظة لدى المفوض في قلعة أنطونيا بجوار الهيكل، نظرًا لرمزية الاستعباد الروماني بشكل عام وتحوّل القيادة اليهودية في القدس بشكل خاص. بدأ الأمر كله في أيام يوحانان هرقانس الأول، الملك الحشمونائيم، الذي كان يعتبر كأسلافه ابن الكهنة الأعظم (وفي يوسيفوس بن متثياهو يظهر ككاهن "مجرد" - "عندما كان ابنه أحد الكهنة، هرقانس الأول")، وهو الذي أنشأ "العاصمة" (باريس) بالقرب من المعبد - وكان "يجلس فيها أغلب الوقت وفيها يضع ويمسك الثوب (الباقي) ثوب رئيس الكهنة)، لأنه كان حارسًا له، إذ هو وحده الذي أُذن له بلبسه. ولما نزل إلى المدينة لبس ثوب العلماني. وهذا ما حاول أبناء وأحفاد بعضهم البعض فعله. ولما بنى الملك هيرودس هذه العاصمة، الواقعة في مكان مناسب، بتكلفة كبيرة، وسماها أنطونيا على اسم صديقه أنطونيوس، واحتفظ بقدر من الملابس وجدوا مصطلحا مودعا هنا، لأنه كان يعتقد أن الشعب لن يتمرد عليه له بسبب هذا. وعلى غرار ما فعله هيرودس، فعل أرخيلاوس أيضًا ابنه الذي تم تعيينه ملكًا من بعده. وبعد أن قبل الرومان حكمه بجانبهم، استولوا على ثوب رئيس الكهنة الذي كان يوضع في غرفة مبنية من الحجارة تحت ختم الكهنة وحافظي الخزانة، وكان قائد الحصن أشعل شمعة هناك كل يوم. وقبل العيد بسبعة أيام (الفصح) سلم قائد الحصن الثوب للكهنة، فاستعمله رئيس الكهنة بعد تطهيره، وبعد يوم واحد من العيد أعيد إلى البيت حيث كان تم وضعها من قبل. ويتم ذلك في العادات الثلاث لكل سنة وسنة والصيام. وضع فيتيليوس الثوب (في أيدينا كما كانت عادة أسلافنا)، وأمر قائد الحصن بعدم مراقبة مكان وضع الثوب ومتى سيتم استخدامه. وبعد أن فعل ذلك لصالح الشعب، وعزل من الكهنوت رئيس الكهنة المسمى قيافا، أقام يوناتان بن حانان رئيسًا للكهنة. فرجع في طريق عودته إلى أنطاكية" (قدمونيوت هايديم 95: 90-XNUMX).

لذلك كانت السيطرة على ثياب رئيس الكهنة ذات أهمية كبيرة تتجاوز أي تأثير خارجي، ولم يكن من دون سبب أن أراد الحشمونيون وهيرودس السيطرة على الملابس. ويواصل المفوض فيتيليوس مثل أسلافه تعيين وطرد رؤساء الكهنة كجزء لا يتجزأ من تأثير السيطرة والاستعباد، بما يتجاوز طبيعة سلوك الكهنة، لكنه قرر هذه المرة كخطوة نبيلة أن يضع الثوب في الكهنة. أيدي اليهود دلالة على درجة ولائهم والصمت الذي يظهرونه تجاه الوجود الروماني. أسقطت هذه الخطوة أساس الحرية الدينية الشعائرية التي كان يتمتع بها الرومان على الحرية اليهودية، وعلى أية حال، عززت مكانة الكهنة، سواء في نظر شعبهم أو في نظر الرومان. وكان الكهنة يتعاونون عادة مع الرومان ويعتبرون عاملاً معتدلاً في المجتمع اليهودي، وذلك في مواجهة المعارضة الفريسية، وخاصة التعصب الذي نشأ عنها، مما عرّض الوجود الروماني في المنطقة للخطر من حيث علامات الازدهار. تمرد.

سلسلة مقالات "الكهنوت الذي لم تعرفه" للدكتور يحيام سوريك

• الجزء الأول - نهاية الهيكل الأول والمنفى في بابل
• الجزء الثاني – العودة إلى صهيون
• الجزء الثالث – الفترة الهلنستية
• الجزء الرابع – الكهنوت في المرومية
• الجزء الخامس – الكهنوت يصنع العضلات
• الجزء 6 - متى ينقلب في قبره
• الجزء 7 - يبدأ الكهنوت في فقدان الارتفاع
• الجزء الثامن – عهد هرقانس
• الجزء التاسع ـ هيرودس يثير الكهنوت
• الجزء العاشر – الكهنوت ويسوع المسيحي