أصبح أبناء متى رؤساء كهنة. هل واصل خلفاء السلالة بعد يهوذا المكابي أيضًا روح التمرد؟ ليس اكيد
القائمة السابقة، الخامسة عددًا، كانت موقعة بشهادة مثيرة للاهتمام عن خدمة يهوذا المكابي، التي تهدف إلى تخليد ذكرى مكانته وإنجازاته.
فيما يتعلق بما سبق، نشأ وضع إشكالي وغير عادي - من ناحية، يشغل يهوذا المكابي منصب رئيس الكهنة، ومن ناحية أخرى، يستمر الكهنوت الحديث في العمل بل ويعزز مكانته نتيجة لعلاقاته. مع البيت الملكي السوري السلوقي ومن الدوافع التكتيكية للبيت الملكي المذكور لتحييد قوة المتمردين. مما لا شك فيه أن الارتباك قد استحوذ على الجمهور اليهودي، وخاصة جمهور القدس، وجعل من الصعب على الهيكل أن يؤدي وظيفته.
وفي عام 161 قبل الميلاد تسقط يهوذا في معركة إلاشا ضد الجيش الهلنستي، واتفق كل "محبي يهوذا" - بحسب النص المكابي - ونقلوا القيادة إلى أخيه يوناثان - "والآن اخترناك اليوم لكي يكون لنا قائدًا وقائدًا ليحارب حربنا، ويقبل يوناثان في ذلك الوقت ملكًا وقام تحت يهوذا أخيه" (مكابيم XNUMX: XNUMX). ويبدو أن هذه الخطوة تعكس سيادة يهوذا، ولكن الأمور كانت مختلفة. بالإضافة إلى حقيقة أن شمعون، الأخ الأكبر، كان من المفترض أن يرث عرش قيادة يهوذا، كما ورد في وصية متى، ولكن "تم طرده" جانبًا بسبب "حالة الطوارئ"، كان على جوناثان أن يقبل الدعم السوري لمنصبه. قيادة.
في الوقت نفسه، حدثت ثورة صغيرة في المملكة السورية بين اثنين من المطالبين بالتاج - ديمتريوس وألكسندر بالاس - ووجد جوناثان نفسه متوددًا إلى حد ما من قبل كل من المتنافسين المذكورين أعلاه. وعد ديمتريوس يوناثان بالجبال والتلال، من كل خيرات الأرض، له، إلى أورشليم واليهودية، لكن يوناثان اختار في الواقع دعم ألكسندر بالاس على وجه الخصوص لأنه يضمن له الكهنوت الأعظم. كان الكهنوت الأعظم، كما ذكرنا، يعادل نوعًا من الملكية، وخاصة عندما اندلعت ثورة المكابيين وأصبح يهوذا المكابي قائدًا لها. لذلك كان الوضع والاستمرارية مهمين بالنسبة ليوناثان ولهذا السبب استجاب لمغازلة بالاس ورفض هداياه لديمتريوس.
عندما تم تعيين يوناثان رئيسًا للكهنة، فإنه يديم إرث أخيه وأبيه ويحقق رغبة قلب متى. ولكن كانت هناك شوكة في الأمر: فالتعيين، وموافقته على الأقل، كان أجنبيا، هلينستيا، ولم يواجه أي معارضة متمردة. مدهش؟ ففي نهاية المطاف، كان أحد دوافع التمرد المكابي/الحشمونائيم هو التردد في تعيين الحكومة الهلنستية، كما هو الحال في ضوء تعيين يشوع (ياسون)، من عائلة الكهنوت الحاكمة، إلى الكهنوت الأعظم على يد أنطيوخس الرابع. فما الفرق بين... و...؟!
يؤرخ يوسف بن متيو في مؤلفه "آثار اليهود" تاريخ تعيين يوناثان إلى عام 157 قبل الميلاد، "بعد أربع سنوات من وفاة أخيه يهوذا" (آثار اليهود 46، XNUMX)، في حين أنه يبذل قصارى جهده للإشارة إلى أنه كان هناك ولم يكن هناك رئيس كهنة يعمل حتى ذلك الحين.
وجاء في سفر المكابيين 21: "ولبس يوناثان الرداء المقدس (قميص رئيس الكهنة) في الشهر السابع في السنة المئة والستين في عيد المظال" (مكابيم 160: 312: 151). سنة 152 تعود إلى معركة غزة (XNUMX ق.م)، أي أنها حوالي سنة XNUMX/XNUMX ق.م، وهي مختلفة تماما عن الزمن الذي حدده يوسف بن متاتياس. لغز ربما يتضح على خلفية الفترة الزمنية التي مرت بين الترشيح الهلنستي والموافقة الشعبية، إن وجدت. أم أنه لم يكن من المناسب أن يقبل يوناثان التعيين الخارجي وأن يعوّد الجمهور تدريجياً على التغيير في أحواله الشخصية. وربما أخطأ يوسف بن متى في الجدول الزمني الذي قدمه؟
بعد تعيين يوناثان، حدثت ثورة أيديولوجية حقيقية في يهودا، وكان موضوعها ظاهرة الطبقية. حدث آخر مستمد من التعيين وهو ترك السليل الحقيقي إلى بيت الكهنوت الأعظم، أي ابنه، ابن ابنه رئيس الكهنة. ونزل مبعوثه إلى مصر واتصل بالملك البطلمي بطليموس فيلوميتور وزوجته كليوباترا وأقنعهما بضرورة بناء معبد في مصر يشبه في الشكل والجوهر معبد القدس وموقعه في ليونتوبوليس. وقد قدمت هونيو المصنع كخطوة من شأنها أن تساهم في خدمة الأسرة المالكة المصرية في مختلف النواحي، وبالتالي حصلت على الموافقة الملكية على إنشائها.
وهذا بلا شك تحرك ثوري غير مسبوق، وربما يشير إلى اليأس ومرارة النفس التي أصابت عائلة هونيو عندما اندلعت ثورة المكابيين وانتهى الكهنوت، أولاً في فترة التمرد ثم بالتعيين الرسمي من السريان. الدولة، مثل كل كيتسين، وبالتالي فمن المناسب "البدء من سفر التكوين"- لبناء معبد خارج تأثير عائلة الحشمونائيم.
ومن هذه الفترة فصاعدًا يُدعى يوناثان، على عكس أخيه يهوذا، سلفه "يوناثان الكاهن العظيم"، ليعلم عن مكانته الجديدة والمتطورة. هكذا تبدأ الرسالة المرسلة من يوناثان إلى ملوك مدينة إسبرطة الشهيرة: "يوناثان الكاهن الأعظم ومجلس شيوخ الشعب والكهنة وسائر شعب اليهود إلى إخوة إسبرطة السلام". " (6 المكابيين 23 : XNUMX). من المفترض أن تمثل جميع الألقاب المذكورة أعلاه جبهة موحدة للشعب يقودها ويقودها جوناثان. تدور الرسالة حول تعزيز الأسطورة القائلة بأن شعب إسبرطة وشعب إسرائيل هم إخوة، أبناء لأب مشترك. وكان لهذه العلاقة عواقب سياسية وحتى اقتصادية. رداً على الرسالة، يعترف ملك إسبرطة آريوس ويعترف أمام يوناثان المرسل إليه بأن "أهل إسبرطة واليهود إخوة وأنهم من نسل إبراهيم" (المرجع نفسه، XNUMX). وغني عن القول أن الملك الإسبرطي يسمي يوناثان في أعلى رسالته رئيسًا للكهنة.
إن تحديد اليهود والإسبرطيين كإخوة يبدو رمزيًا تمامًا، وربما كان له عواقب اقتصادية وسياسية طفيفة، لكنه يفتح لأول مرة قضية الهيلينية-اليونانية بين آل الحشمونائيم، من حيث الأبد- ظاهرة متطورة.
العلاقة بين يوناثان والتهلين، التي تبدو في ظاهرها محيرة للغاية، تتشكل وتتعزز إلى حد ما، ويشبه التزام جوناثان تجاه ألكسندر بالاس، الذي كان على استعداد لتتويجه رئيسًا للكهنة. "الحلوى" التي يتلقاها يوناثان على شكل انتمائه إلى مجموعة الحكام التي تحيط بالملك السلوقي واسمها: "خدام الملك"، لا شك أنها عرّضت يوناثان للهلينة وتفاقمت إقامته المتكررة والمطولة أحيانًا في بلاط الملك. درجة يونانيته.
في الواقع، أشياء تراها من هناك لا تراها من هنا: تلاشى قرع طبول التمرد المناهض للهلنستية تدريجيًا وتبخر وتحول في الجيل الثاني من المتمردين، بعد سنوات قليلة من اندلاع التمرد، في عملية واضحة لمكافحة التمرد.
ولا ينهي جوناثان فترة ولايته في سريره، بل بسيف قاتل، وهو، بعد ما سبق، نتيجة تشابكات شخصية وسياسية في صراعات الدولة السورية. ويعكس موته المأساوي أيضًا أبعاد الهيلينية في بلاطه.
وعند وفاته انتقل حكم يهوذا إلى أخيه شمعون آخر الأبناء وإن لم يكن الأصغر بينهم. في عام 142 قبل الميلاد، حصل شمعون، مثل أخيه يوناثان، على تعيين ملكي سوري - للخدمة في تاج الكهنوت الأعظم، وفي كلمات الكتاب المقدس: "في السنة المئة والسبعين انخلع نير الأمم" من إسرائيل، وبدأ شعب إسرائيل يكتب في الكتب والفواتير: في سنة واحدة شمعون الكاهن الأعظم، وزير الجيش ورئيس اليهود" (42 المكابيين 41: XNUMX-XNUMX). وهذا وضع متطور، غير مسبوق منذ اندلاع التمرد، لمزيج من القيادة العسكرية والسياسية والدينية والطقوسية. التعيين، ولا ننسى، كان سورياً هلينستياً، وكونه لم يسبب أي مشاكل أو تحفظات، يدل على أن الأجواء كانت مهيأة للتعامل مع التعيينات السياسية من سوريا على أنها خطوة ليس لها أي مضامين دينية أو شعائرية، ولكن سياسية بحتة.
وبعد تعيين الدولة يحصل شمعون على تعيين خاص، ولو رمزيا، في المجلس الوطني الذي يصادق على تعيين السوري. يحصل شمعون على لقب رئيس كهنة ولكن بحدود معينة - "إلى أن يقوم نبي حقيقي"، كما يقولون - حتى مجيء المسيح، حيث يتم تعيين رئيس كهنة من العائلة التقليدية، ولم يعد هناك شفافية أكثر من ذلك. إشارة أكثر من هذه فيما يتعلق بالاغتصاب المؤكد، وتمرد متى في عائلة الكهنوت الحالي. وتتعزز مكانة شمعون من خلال التأكيد على أنه لا يحق لأحد من الكهنة أو الشعب أن يلغي كلامه، من حيث نوع من الملكية. وكان الحق في لبس الرداء القرمزي والتحلي بالذهب من بين علامات الملوكية التي كرّمها شمعون.
تُروى قصص قيادة شمعون في الأدب المكابي، ومنذ مقتله عام 134 قبل الميلاد، تم تسجيل سجلات الحشمونيين في كتاب يوسف بن متاثياس - أسلاف اليهود. وهكذا يروي يوسف بن متى بعد الحدث المأساوي لمقتل شمعون - "وتولى هرقانس كهنوت آبائه الأعظم" (قدماء اليهود 230: XNUMX). بمعنى آخر، فإن هرقانس بن شمعون حفيد متى يستحوذ على الكهنوت لنفسه بحكم الميراث. هذه هي الطريقة التي تأسس بها تمرد ماتيو الكهنوتي.
يواصل هيركانوس بكثافة أكبر عملية يونانيته الشخصية وحتى تلك الخاصة ببلاطه ورفاقه: على عكس جده وأبيه وأعمامه، فهو معروف باسم عبري واسم هلنستي، ويحتفظ بجيش من المرتزقة، ويتبنى عادات البلاط الهلنستي. وكملك متكبر يحتقر أسلافه وينهب قبر داود.
تصرفات هرقانس وعاداته والحروب التي خاضها أثارت الإدانة والغضب تجاهه، فهاجمه أحد زعماء الفريسيين ويدعى العازار بألفاظ قاسية من قبيل: "بما أنك أردت معرفة الحقيقة ورغبتك في معرفة الحقيقة" كن بارًا، وألقِ الكهنوت الأعظم، واكتفِ بأن تكون واليًا على الشعب!» (آثار اليهود 291، XNUMX). وبعيدًا عن الصراع بين المعسكر الفريسي وهيركانوس الذي وقف إلى جانب المعسكر الصدوقيين، يوجد هنا بيان مؤثر جدًا تجاه اغتصاب ماتيو المتمرد - لإعادة الكهنوت إلى العائلة الأسطورية التقليدية. العازار لا يبخل بالوسائل وينتقد نقاء إسناد يوحنان هيركانوس. يدعي أن والدته كانت أسيرة بين الفرثيين ونتيجة لذلك فإن ولادة هيركانوس ملوثة بالخطيئة وعليه أن يتخلى عنها.
لا توجد معلومات عن خدمة يهودا أرستوبولوس، الابن الأكبر لهيركانوس، ويبدو أن حقيقة تتويجه ملكًا تظهر أن الكهنوت العظيم كان أيضًا عزيزًا. إن قسوة أرسطوبولوس، واسمه اليوناني، وملكيته ولقبه - "فيلهيلينوس" (عاشق اليونانيين)، أبعدته إلى حد ما عن رؤيته ورغبات قلب والد السلالة وبادئ التمرد ماتياس. .
وخلف يهودا أريستوبولوس شقيقه ألكسندروس جاناي (لقب حنون ليوناثان)، الذي يعتبر قمة إنجازات الحشمونائيم. كان ألكسندروس بمثابة الملك الهلنستي لجميع المقاصد والأغراض. وانقسمت العملات المعدنية التي أصدرها إلى فئتين - تلك المخصصة للشعب اليهودي حملت النقش: "يونثان كوهين جادول وصديق اليهود"، بينما العملات المعدنية المخصصة للمجتمع اليوناني واليوناني حملت النقش باللغة اليونانية " "الإسكندر باسيليوس"، أي الملك الإسكندر.
ووجد ياناي نفسه في موقف محرج ومهين، عندما كان أهل الشعب يتعبدون له في ساحة المذبح في عيد العرش، عندما كان يستهزئ بهم نظرا لعادات العيد المتعارف عليها. ردًا على ذلك، أعدم ياناي ستة آلاف شخص وأقام سياجًا خشبيًا حول المذبح والمعبد حتى الشبكة، وهو مكان يُسمح فقط للكهنة بالدخول إليه، وبالتالي سد مدخل الحشود. على الرغم من كل قسوة ياناي، حصل على لقب "تاركيدا".
وبالفعل "لم يصلي لهذا الصبي" من متى. لا له ولا لأسلافه.
سلسلة مقالات "الكهنوت الذي لم تعرفه" للدكتور يحيام سوريك
تعليقات 15
وحتى يومنا هذا، تسارع القيادة اليهودية إلى تبني العادات الوثنية. التمائم وقبور الصالحين وثياب المنفى وما إلى ذلك. لذلك لا ينبغي للباحثين أن يتفاجأوا أنه في فترات سابقة، حتى منذ زمن الكتاب المقدس، اعتمد اليهود أسماء وألحانًا أجنبية. جمال اليهودية هو النفاق اللامتناهي لمؤمنيها أو كما يقول البعض قدرتها على التكيف مع روح المكان والزمان... مهما اخترت.
كل ما يهم الكهنة في ذلك الوقت هو وضعهم المالي، كل ما يهم الحاخامات اليوم هو وضعهم المالي، ولهذا كتب في أحد الكتب القديمة: "ما كان يكون، وليس شيء" جديدة تحت الشمس."
خلفاء السلالة الحشمونائية، لم يكتفوا بعدم الاستمرار في القيم التي زرعت الأمل في الشعب، بل فضلوا المواجهة إلى ما لا نهاية بهدف الاستيلاء على زعامة الكهنوت والتحول إلى الملكية، وصلت الأعمال الخطيرة إلى هذا الحد مستوى مثل الحادثة التي قتل فيها أريستوبولوس الأول شقيقه أنتيجونوس الذي عاد بعد فتح الجليل وأمه المسجونة في السجن حتى الموت جوعًا؛
أو حالة ألكسندر ياناي الذي قمع تمردًا ضده باستخدام قوة من المرتزقة فذبح نحو خمسين ألف شخص، وكعقوبة إضافية قتل عدة مئات من المتمردين بالصلب.
كما أن معظم حكام البيت الحشمونائيم، بدءاً من هرقانس الأول، اتخذوا أسماء هيلينيين، مما يدل على عدم حساسيتهم تجاه شعبهم.