الكهنوت كما لم تعرفه – الجزء الرابع: الكهنوت في المرومية

في هذه المراجعة نأتي إلى الفترة السلوفاكية - فترة أنطيوخس وكيف جرت الأمور في المعبد أثناء الانتقال إلى الحكومة الجديدة بعد فتح يهوذا من قبل البيت البطلمي وكيف تسببت المكائد داخل المعبد في تدخل اليونانيين في السلوك الداخلي ليهودا لجميع العواقب التاريخية لهذا التدخل

وفي عام 198/200 قبل الميلاد تنتهي فترة الحكم البطلمي (البطلمي) في يهودا ويبدأ عصر الحكم السوري الهلنستي باسم آل سلوقس. وكان ذلك عقب معركة بانياس (بانياس) في شمال الأردن، حيث هزمت قوات أنطيوخوس الثالث جيش البطالمة وتراجعته عن أراضي كويلا-سوريا ("الجيش السوري" في المصادر الخارجية) إلى عمق الصحراء الجنوبية في وادي النيل.

ويورد يوسيفوس بن متاتيو في كتابه آثار اليهود محتويات رسالة رسمية مرسلة من معسكر أنطيوخس إلى بطليموس المفوض الرسمي نيابة عن الملك في منطقة القدس. ويؤكد الملك حماسة اليهود له ولجيشه، خاصة استعدادًا لوصول الملك إلى أورشليم. وتكشف الرسالة جوهر المساعدة اليهودية لبطليموس في حربه وأبعادها، وفي المقابل تحصل القيادة اليهودية على امتياز همه الرئيسي نوع من الاستقلال الذاتي وباللغة الأصلية: الحق في العيش طبقاً للشريعة. قوانين الأجداد. معظم تفاصيل وثيقة الحقوق تتعلق بالهيكل واستخداماته والقادمين إليه وخاصة الكهنوت. رغم أنه لم يذكر أن الكهنة شاركوا في استقبال الملك أنطيوخس، وربما بسبب ميلهم المؤيد للبطالمة. ومع ذلك، فقد حصلت على ترقية كبيرة وعلى الأقل الموافقة على منصبها القيادي، وتمكينها الاقتصادي بشكل غير مباشر بسبب إدارة المعبد.

جاء في هامش وثيقة الحقوق ما يلي: "يمنع جميع الأجانب من دخول منطقة الهيكل، وهو دخول محظور حتى على اليهود أنفسهم... لا يجوز لأحد إحضار لحم الخيل أو لحم البغل أو لحم الحمير البرية". إلى المدينة... ومن ينتهك هذه المحظورات يدفع للكهنة ثلاثة آلاف دراخما" (آثار اليهود 146، 145-3000). ويعكس مبلغ الغرامة، الذي يعادل XNUMX يوم عمل، مكانة الكهنوت في نظر الملك وتمكينه اقتصاديا، ناهيك عن إثبات سيطرته على الجمهور. إن المنع المذكور أعلاه فيما يتعلق بدخول المعبد مدعوم بنقش هلنستي من هذه الفترة بالذات.

السلطة تفسد والثروة تفسد، وبالفعل خلال هذه الفترة تنشأ صراعات حادة بين رئيس الكهنة والمعيلين الصارمين، مثل طموح شمعون حاكم الهيكل لتولي منصب المهندس الزراعي (الإشراف على إدارة السوق) ) في مواجهة معارضة رئيس الكهنة هونيو الثالث. ولما فشل في النضال، لجأ إلى الإستراتيجيين السلوقيين وطلب تدخله ليكتب له عن الثروة الكبيرة التي تراكمت في المعبد والتي قد تقع في أيدي السرياني إذا تدخل لصالحه. شمعون غير راضٍ عن ذلك ويتهم حراسه رئيس الكهنة بالميل المتمرد المناهض للسلوقس. لقد تم إنشاء سابقة خطيرة هنا تتمثل في تورط السلوقيين في شؤون يهوذا الداخلية بمبادرة وتحريض من القوى المتصارعة داخل القدس، داخل الهيكل نفسه.

هذا الوضع المحفوف بالمخاطر، والوضع المرير لأتباعه، وصعود الملك أنطيوخس الرابع إلى السلطة في سوريا، الذي كان في حاجة ماسة إلى المال، يستغله شقيق تابعه - يسوع، أو باسمه اليوناني الأسطوري، جيسون، ترقية وضعه. سعى يسون إلى وراثة منصب أخيه الرفيع، الذي كان لا يزال في حياته، وقيادة عملية مهيمنة لتحويل القدس إلى مدينة هلنستية، بكل ما ينطوي عليه ذلك من معنى.
ملين ياسون يضع الكثير من المال في جيب أنطيوخس - 590 قطعة نقدية من الفضة - ثروة ضخمة ثلاث هدايا بديلة: قبول تعيين رئيس كهنة، إنشاء مؤسسات تعليمية رياضية في القدس وإنشاء تحالف بين المدينتين التوأم - بين القدس وعاصمة سوريا - أنطاكية. وقد وضع التعيين الكتابي ياسون بمباركة الملك السلوقي ودعمه كزعيم يهودي كبير، حيث يتمتع بمكانة كبيرة ويسيطر على "الخزانة العامة". كان من المفترض أن يؤدي الحق في إنشاء صالة للألعاب الرياضية والإيبيون (مؤسسات تعليمية رياضية) في القدس إلى تعزيز المدينة للحصول على مكانة بوليس، وكان للتسجيل المذكور أعلاه بين أنطاكية والقدس احتفالية ولكن أيضًا أساسية معنى.

كانت هذه الخطوة غير مسبوقة في جميع النواحي والأمور - وهي استدعاء (تقريبًا قسريًا) للمملكة الحاكمة، السلوقيين، في شؤون يهوذا الداخلية، والتي ستكون سابقة مستقبلية ذات وزن كبير في تاريخ أورشليم ويهوذا. تتم ترقية مكانة رئيس الكهنة ويصبح تقريبًا قائدًا مطلق القدرة في جميع النواحي - المكانة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والقانونية والشخصية. إنه حقًا المجيب في يهوذا. بدأ يشوع/ ياسون من فرضية أساسية ومعروفة: لن يتم منح القدس المكانة المشرفة لمدينة بوليس إذا لم يتم بناء مرافق رياضية وتعليمية مثل صالة الألعاب الرياضية للشباب ونادي للبالغين هناك وحيث سيتم تدريب مواطني مدينة بوليس للمستقبل ومنهم سينمو الكادر الذي سيمثل القدس في الألعاب الرياضية الشهيرة.

إن الاكتشاف الأثري في القدس لا يسمح لنا بالادعاء على وجه اليقين أن المرافق الرياضية المذكورة أعلاه قد تم بناؤها بالفعل، رغم أنه لا ينبغي استبعاد ذلك كافتراض. ما هو واضح هو أن الأدب المكابي يحتوي على أدلة مثيرة للاهتمام للغاية عن الحركة الرياضية ذات النمط الهلنستي التي جلبها ياسون إلى القدس، ومثل هذه الأدلة لا يمكن أن يجمعها في مؤلفاته إلا شخص على دراية جيدة بموضوع النشاط البدني الهلنستي.

ولا يكتفي الأدب المكابي بذكر الحقائق المذكورة أعلاه، بل ينزلق إلى وصف حي ومصور للمباني الرياضية وما يدور داخلها. يقال أن جيسون بنى صالة للألعاب الرياضية تحت القلعة (ربما الحكرة) و"أروع الأولاد"، أي الوسيم، طويل القامة، الرياضي (وفقًا للمثالية اليونانية والهلنستية) "تم إحضارهم تحت حكم باتاسوس" قبعة هيرميس، رسول الآلهة في الأساطير اليونانية، والذي كان أحد الرعاة المركزيين للنشاط الرياضي، لترمز إلى الجوهر الجوهري للصالة الرياضية والإبيون ولوضع ييسون في مركز شؤون العمل، وليس فقط في سياق مباشر للكهنوت العظيم. يؤكد نص المكابيين على الفور لاحقًا أن جيسون هو من "سبقهم" (قبل لاعبي الجمباز) في دور صالة الألعاب الرياضية.
ومن هم لاعبو الجمباز، إلى جانب أعضاء الطبقة الأرستقراطية في القدس، لا أقل ولا أكثر - أعضاء الكهنوت. ووجد هؤلاء وقت فراغ بين المناوبات لممارسة الرياضة والمنافسة بشكل رئيسي في المصارعة التي كانت ملكة الرياضات اليونانية، وفي رمي القرص الذي يعتبر أيضًا مزيجًا مثيرًا للاهتمام من القوة والتقنية والمهارة والحكمة.

وينتهي النص المكابي بسلسلة من الافتراءات والاحتجاجات اللاذعة من فم الكاتب الذي رأى أمام عينيه إصلاح جيسون الهلنستي يتم تزويره وتحقيقه، ليعلم عن انفجاره آنذاك في شارع القدس. كان الكاتب المكابي منزعجًا للغاية من حقيقة أن الكهنة كانوا يكرمون الأجداد على عكس "التكريم الهيليني". يعرضنا هذا المقطع إلى اختلاف كبير بين المفهوم المحافظ لإسناد الأجداد وعلم الأنساب وبين النهج الهلنستي المتمثل في قابلية الخطأ الشخصي والكمال.

النص في سفر المكابيين الأول أقصر بكثير، مجهري تقريبًا، على غرار "وسوف يبنون صالة للألعاب الرياضية في القدس وفقًا لقوانين الأمم (أي معماريًا وتنظيميًا وموضوعيًا) وسيصنعون لهم قلفة" (المكابيين الأول 15: 14-XNUMX). تم أداء الجمباز في صالة الألعاب الرياضية والمسابقات عاريا، وبما أن شيسون طالب بتوصيف حركته بصريا، فقد أصدر تعليماته أيضا إلى لاعبي الجمباز بإظهار الاتجاهات، أي أنهم غير مختونين. تطلبت هذه العملية نوعاً من الجراحة التجميلية، وهي مؤلمة جداً، بل وفيها مخاطر على صحة الإنسان، لكن ما الذي لا يمكن فعله للتشبه بالإغريق؟! بالمناسبة، في الأدب الحكيم، يُشار إلى هؤلاء الأشخاص باسم "القلفة" (بعد فعل شد الجلد حول تاج القضيب) ويتجادل الحكماء فيما بينهم حول ما إذا كان يجب ختانهم مرة أخرى أم لا.

تجدر الإشارة إلى أن خطوة ياسون المعنية كانت تهدف إلى إنشاء البنية التحتية المدنية والسياسية لمدينة بوليس المعينة - القدس، لأنه وفقًا للتقاليد والإجراءات لا يمكن اعتبار المدينة مدينة بوليس دون المرافق الرياضية والنشاط البدني في العصر الهلنستي. الأسلوب، ولا يمكن اعتبار مواطني المدينة سوى خريجي صالة الألعاب الرياضية وإيبيون.

لذلك فإن ياسون غير راضٍ عن المكانة الملكية الكبرى لرئيس الكهنة، ولكن أيضًا للزعيم الكبير للمدينة.

تم تحديد تاريخ إصلاح جيسون في عام 175 قبل الميلاد، حيث كان من المفترض بعد ثلاث سنوات أن تقام الألعاب الرياضية ذات الطراز الأولمبي الشهير في مدينة صور الهلنستية العظيمة. ولذلك قام ليسون بتسريع الطريق من أجل إعداد تلاميذه للحدث الكبير المذكور حتى تظهر القدس في مكانها المناسب على خريطة الثقافة الهيلينية. استعد الرياضيون، ومن بينهم على الأرجح كهنة، للمنافسات وشقوا طريقهم إلى تسور. باستثناء أن هناك تحذيرًا: في الفترة الهلنستية، كان من المعتاد أن يحضر كل وفد من الرياضيين مبلغًا من المال لشراء قربان للراعي الأسطوري للألعاب، إلى ملكيريث-هرقل في حالة المحكوم عليه في صور، لكن هذه الخطوة كانت غير عادية من وجهة النظر اليهودية ولذلك تم الاتفاق على تسليم الأموال لإدارة ميناء صور كبديل للجزية.

إن الجمع بين الدليلين - صالة الألعاب الرياضية في القدس وألعاب صور - يظهر بوضوح أن الإصلاح الهلنستي الذي بدأه ياسون، رئيس الكهنة اليوناني، كان جديًا وغير محقق. وهذه خطوة أخرى، استمرارية، في اتجاه تعرض الكهنوت الأعظم لعملية اليونانية. ربما توقعنا حدوث تمرد، وعصيان شعبي جماهيري، لكن لا. تمت العملية بهدوء شديد لتعلمنا مدى استعداد الجمهور للتعرض لأبعاد الهلينة.

كان خليفة يسوع-جيسون في الكهنوت الأعظم هو مينيلوس - وهو اسم أسطوري كلاسيكي - الذي عمّق بعمق أسس الهلينة، وكان مثله خليفته سيماخوس، عندما نهب كلاهما كنوز الهيكل بيد خشنة لأذواقهما الخاصة و الاحتياجات. حتى أن ليسيماخوس أنشأ وحدة عسكرية منظمة ومنظمة على الطراز الهلنستي تضمن تحقيق نواياه.

خلال الحرب الأهلية/الأخوية التي اندلعت بين جيسون ومينيلوس، هرب جيسون إلى لاكيديمونيا، وهي سبارتا، وهناك مُنح ملجأ "سياسيًا"، أيضًا لأنه، وفقًا للنص المكابي - "النعام التي كانوا (اللاسيديمونيون) ) قريب من شعبه " (المكابيين 9: XNUMX XNUMX). تظهر العلاقة بين الإسبرطيين واليهود عدة مرات في النصوص المكابية. ومن الصعب تتبع خيط الأنساب بين الحضارتين، ولكن يمكن تفسير الأسطورة على خلفية العلاقات الاقتصادية والدبلوماسية بين الجانبين ومن الرغبة القوية لزعامة القدس، كما نجد في جميع أنحاء الإمبراطورية الهلنستية، للعثور على نوع من الراعي الأسطوري. وهذا بالمناسبة مرتبط بطلب ياسون "تسجيل أهل أورشليم كأهل أنطاكية".

ولذلك يساهم يسون في نشر الثقافة الهلنستية في القدس بشكل خاص وفي اليهودية بشكل عام. كان تعميق هذا الأمر غير مسبوق وكان بمثابة رافعة لكل ما سيحدث اجتماعيًا وثقافيًا في وقت لاحق من هذه الفترة.

سلسلة مقالات "الكهنوت الذي لم تعرفه" للدكتور يحيام سوريك

• الجزء الأول – نهاية أيام الهيكل الأول والسبي إلى بابل
• الجزء الثاني – العودة إلى صهيون
• الجزء الثالث – الفترة الهلنستية