الكهنوت كما لم تعرفه – الجزء الثالث: العصر الهلنستي

استمرت الترتيبات التي رفعت الكهنوت إلى أعلى مكانة في يهوذا خلال الفترة الفارسية طالما كان الكهنوت يعمل بما يرضي الحاكم الجديد سياسيًا واقتصاديًا.

الجزء الأول – الكهنوت في يهوذا في نهاية الهيكل الأول وبداية الهيكل الثاني

الجزء الثاني- مكانة الكهنوت في العصر الفارسي

القائمة السابقة من بيري عطي "عالقة" في الشريط الزمني بين نهاية العصر الفارسي وبداية الحكم الهلنستي في يهودا وتميزت باستعباد الكهنوت التنظيمي والطبقي بشكل عام للمؤسسة الملكية (أيام الهيكل الأول) واختراقها للفضاء المطور لأيام الهيكل الثاني نتيجة مزيج من السياسة الفارسية ومبادرة كهنوتية بقيادة عزرا الكاتب. وكانت الحكومة الهلنستية على حق في قبول هذا الوضع طالما أن الكهنوت يعمل بما يرضي الحاكم الجديد سياسيًا واقتصاديًا.

في القائمة التي تمت مناقشتها، منذ بداية الحكم الهلنستي (312 قبل الميلاد) وحتى عشية ثورة المكابيين (بداية القرن الثاني قبل الميلاد)، يمر الكهنوت بمرحلة شبه طبيعية ومنطقية من حكم رأس المال، ويبدأ تدريجيًا للاندماج في عملية الهيلينية المعقدة برمتها (اليونانية) كما كانت ملكية في جميع المقاصد والأغراض، عندما يكمل هذان الخطان بعضهما البعض.

بدأ كل شيء بالحملات المذهلة التي شنها الإسكندر، ابن فيليب الثاني، ملك مقدونيا، ضد الإمبراطورية الفارسية. وفي فترة زمنية قصيرة نسبيًا انهارت الإمبراطورية الفارسية بسبب قوى الإسكندر المفترسة وكان وريث أكبر مملكة في العالم في ذلك الوقت، وهي المملكة التي امتدت من الهند شرقًا إلى مصر غربًا ولاس. في الغرب. طور الإسكندر نظرية مسكونية للسيطرة على أساس التوفيق بين المعتقدات - التهجين بين الثقافة اليونانية والثقافة "البربرية" (هكذا في اللغة الهيلينية)، وبالتالي كان من المناسب له الموافقة على هرم السيطرة الكهنوتية السائد في يهودا. وهكذا، ولأسباب عملية من ناحية، وكتعبير عن الدعم والولاء من ناحية أخرى، واصل خلفاء الإسكندر أيضًا خط الحكم، وخاصة حكام مصر (بطليموس = بطليموس) وسوريا (سلوقوس).

تم وصف الفترة الانتقالية بين الحكم الفارسي والحكم الهلنستي في تكوين كاتايوس إيش عبديرا. نشر هيكتايوس مؤلفاته في عام 300 قبل الميلاد، (واقتبسها في كتاب جوزيف بن متاثياس Anti-Apion) ويذكر أنه في عام 312 قبل الميلاد وقعت معركة غزة الشهيرة، والتي هزم خلالها بطليموس الأول بن لاغوس ديمتريوس السلوقي، ومن في ذلك الوقت، أُعطي جيش سوريا، بما في ذلك يهوذا، تحت حكم البطالمة. ونتيجة لهذا التحول ولطف الملك بطليموس وفضائله، انضم إليه كثير من أهل المكان الطيبين ونزلوا معه إلى مصر. ويروي حقطايوس أن من بينهم رجلاً مثقفًا اسمه حزقيا رئيس الكهنة، وكان عمره 66 سنة. وتميزت هيلا بالموهبة الخطابية والقدرات الخطابية والتجارية والتنظيمية. وأضاف كاتايوس أن 1500 كاهن في المنيان يحصلون على دخل (هدايا كهنوتية من الشعب) ويديرون الشؤون العامة.

وهذا مصدر أول غير يهودي يشير إلى الكهنوت الأعظم ومكانته ومؤهلات رئيسه والكهنة الذين يديرون الشأن العام. يمكن مقارنة المصدر مع الصورة التي تخرج من الراوي في عزرا ونحميا، وأهميتها هي أن قطايوس لا يصف أي حكم ملكي أو أرستقراطي آخر في يهوذا.

وفي مقطع آخر يروي كاتايوس أنه بعد أن جاء حزقيا للتحدث مع الملك بطليموس، جمع بعض أصدقائه وقرأ عليهم درجًا يحتوي على قصة استيطانهم في مصر ودستورهم بشكل عام.

تستحق استيطان حزقيا وشعبه أن تفسر على أنها إنشاء مستعمرة عسكرية (كاتوكيا)، ويبدو أن نظام حقوقها تم تحديده من خلال "سياسة مكتوبة"، حيث تضمنت شروط العقد العسكري خدمة شعب حزقيا. ويظهر وقوف كوهين على رأس قيادة مستوطنة عسكرية نوعاً خاصاً من التنظيم ذو لون ديني محدد (بحسب البروفيسور أرييه كوشر، يهود مصر الهلنستية والرومانية، 48، ص XNUMX).

لماذا لم يبق حزقيا لإدارة الهيكل في أورشليم؟ على أية حال، فإن ذكر شخصية رئيس الكهنة، ولكن دون التطرق إلى مسألة الميراث والوضع الاقتصادي والسياسي، قد يشير إلى أن مكانة القيادة الكهنوتية في تلك الأيام، كما ستصبح مع مرور الزمن، كانت لم يتم تأسيسها بعد.

وقد كتب كاتب قديم مشهور هو ديودوروس سيكلوس (من صقلية-صقلية) رسالة تسمى المكتبة التاريخية، وكثيرا ما يعتمد على هيكاتيوس العبديري. ورغم أن ديودوروس ولد في النصف الأول من القرن الأول قبل الميلاد، إلا أن كلماته تبدو وكأنها تعكس زمن قطايوس، أو قريبًا منه، فيكتب: "ولهذا السبب لن يحكم ملك على اليهود أبدًا، بينما يمثل تمثيل من الشعب (= بروتيسيا) يُعطى من قبل الكاهن الذي يرتقي بالآخرين في ذكائه وصفاته الفائقة. ويسمونه رئيس كهنة" (م3).

ومن المدهش أن هذا الكاتب لم يكن يعرف تاريخ الملكية في يهوذا وإسرائيل، مما دفعه إلى الاعتراف بأنه لم يقود الشعب قط كملك. وربما، في مقال مؤطر، ما يبدو لنا على أنه تاريخ البيت الملكي اليهودي والإسرائيلي/السامري لم يكن أكثر من سيطرة محلية صغيرة تفتقر إلى الأبعاد المقبولة للبيت الملكي.

على أية حال، سواء أخطأ عمدا أو بحسن نية، فمن الواضح أن هذا المؤلف يوجه كلامه إلى يومه، عندما كانت منصب رئيس الكهنة عاليا وساميا، الذي نال لقب حامل "البروتيسيا" الهلنستية. ".

على أية حال، ليس من الواضح ما إذا كان رئيس الكهنة قد تم تعيينه/انتخابه خلال هذه الفترة لأي من فضائله الخاصة، أو هل كان ذلك بحكم بعض الميراث، شيء جنيني، و/أو بعد ذلك مدحه ديودوروس بسبب قداسته. على أية حال، المصدر مثير للاهتمام، ويرجع ذلك أساسًا إلى أنه نص ليس من "حقل الوطن"، ومن المؤكد أنه يمكن تقاطعه مع كلمات مديح أريستياس (أدناه مباشرة) وشمعون بن سيرا (أدناه) من هذا.

علاوة على ذلك، بحسب ديودوروس، فإن موسى هو الذي سلم الشريعة والإشراف على الشرائع والعادات إلى الكهنة. يشير هذا البيان، الذي ربما يمثل نوعًا من الشائعات المنتشرة على نطاق واسع، إلى مدى ارتفاع مكانة الكهنة وتمجيدها، وخاصة قدسيتها.

وفي رسالة أريستياس (وزير في حكومة الملك بطليموس فيلادلفوس الثاني - 247-283 قبل الميلاد)، نُقل عن الملك بطليموس أنه يخاطب رئيس الكهنة في القدس، حرفيًا باعتباره رفيق روحه - "الملك بطليموس إلى العازار الكاهن الأكبر، سلام وسلام". الصحة..." (رسالة أرسطياس 35). وكانت "بداية صداقة رائعة" هي التي أدت إلى ترجمة الترجمة السبعينية إلى مكتبة الملك بطليموس الشهيرة. ولا ينهي الملك بطليموس مناشدته/طلبه دون وعد بإرسال كبار الشخصيات المصرية إلى القدس والذين سيحرصون على تخصيص العديد من الهدايا للمعبد اليهودي "ومائة قطعة من الفضة للتضحيات والاحتياجات الأخرى". اعترف الملك المصري الهلنستي على الفور بالسيادة الكهنوتية في يهوذا ليحكم من خلالها، من بين أمور أخرى، على السكان اليهود.

واستجابة لطلب الملك بطليموس، يكتب أليعازار رسالة باللغة التالية: "ألعازر الكاهن الأكبر لبطليموس الملك المحب الأمين، سلام". بالصحة والعافية أنت وأرسينوي الملكة والأخت والأطفال... وبحضورهم جميعاً اخترنا كبار السن، الجميلين والصالحين، ستة لكل قبيلة من قبيلة هانوم... وهؤلاء هم:... نحميا، يوسف، ثيودوسيوس... ياسون، يسوع، ثيودوت، ثيوفيلوس... دوستيوس... كلهم ​​اثنان وسبعون" (رسالة أرستياس 41 وما بعدها).

ومن هذا المقطع نتعرف على العلاقة الحميمة بين رئيس الكهنة والبيت الملكي البطلمي، وهي نتيجة للظروف التاريخية المذكورة أعلاه. كما يتضح لنا درجة الهلنستية (اليونانية) التي بدأت بفترة قصيرة نسبياً منذ بداية الحكم الهلنستي في يهودا. تم تشجيع هذه العملية وتعزيزها من قبل الكهنة، لأسباب عملية بحتة وحتى اجتماعية وثقافية. وهذا الأمر لا ينبثق من استخدام الأسماء اليونانية فحسب، بل الأسماء الثيوفيلية (تلك التي تحافظ منها على عبارة "ثيوس" - إله باللغة اليونانية) وكذلك من عبارة "جميل وصالح" المأخوذة من الجمنازيوم الهيليني والتنافسي. المثالية.

بعد هذا المقطع، من المثير للاهتمام تقديم انطباع أريستياس عن عمل الكهنة في الهيكل، الذي يجمع بين المهارة والجمال والرشاقة وفوق كل شيء القوة، في كلماته: "وآخرون (الكهنة) يرفعون التضحية باللحم ويفعلون ذلك بقوة هائلة. يمسكون بساقي الثور بكلتا يديهما، يزن كل منهما أكثر من زوج من الأرغفة (كنا 21.5 كجم × 2) ويرمونها بكلتا يديهما بسرعة رائعة إلى ارتفاع مناسب ودون أن يخطئا المكان" (المرجع نفسه 92) . سواء كان الأمر يتعلق بالمبالغة، سواء فيما يتعلق بالوزن أو ممارسة الرمي، فمن المثير للاهتمام بالتأكيد كيف يُظهر الكهنوت قوته الجسدية تحت تأثير الثقافة الهيلينية والهيلينية بالطبع، ومن ذلك تتناسب هذه الظاهرة مع الصورة المرسومة. فوق.

في أحد الأعمدة التالية، يسكب أريستياس وصفه لمظهر رئيس الكهنة ويقارنه في هذه العملية باستبعاد الملوك. أريستياس معجب جدًا بعباءة رئيس الكهنة، وبالأحجار الكريمة التي عليها، والأجراس الذهبية حول معطفه، والمبخرة الموجودة على صدره، وقبعته وقفازه المرصعة بالذهب والمحفورة باسم الله. .

في هذه المرحلة، وكذلك في المراحل التالية، سنبحث عبثًا عن السلالة الملكية اليهودية. تلاشت واختفت، كما لو أن الأرض ابتلعتها. ولماذا لا يوجد رد من الشعب؟ وعلى الأقل من نفس الخط الملكي؟ ربما كان هناك ولم يتم الإبلاغ عنه، لأن الكتاب كانوا عادة مؤيدين للحشمونائيم.

إلا أن الإعفاء بلا مقابل أمر مستحيل، ونلاحظ أنه في عام 259 ق.م. زار زينون، الذي كان مسئول أبولونيوس المصري، المنطقة عام XNUMX ق.م وسجل انطباعاته على ورق البردي. ويبدو منهم أنه لا يوجد أثر لشخصية رئيس الكهنة، وربما تظهر تحته شخصية أقلية أرستقراطية أخرى على شكل أمير شرق أردني اسمه توفيا، وهو من نسل توفيا العموني. في أيام نحميا (النصف الثاني من القرن الخامس قبل الميلاد). وكانت ظاهرة حكم الأمراء المحليين مقبولة لدى البيت البطلمي.

وإذا كان الأمر كذلك، فإن صعود النحشونيين إلى مكانة الكهنوت في هذه الفترة، ومن ذلك الوقت فصاعدًا، يظهر، على ما يبدو، أن شبه ثورة الحكم في يهوذا حدثت في أيام بطليموس. الثاني فيلادلفوس المصري.

خلال هذه الفترة، تحدث ثورة صغيرة في الكهنوت المؤسسي بشكل متزايد. سعى هذا البيت إلى إدامة موقعه وسلطته، ولذلك تقرر أنه عند وفاة رئيس الكهنة، سينتقل المنصب إلى ابنه من بعده، وأن منصبه سيحتفظ به لبقية حياته. ولذلك كان "الاختيار"/التعيين مستقلاً عن أي عامل يهودي آخر، باستثناء الأسرة الكهنوتية العليا، ومن المؤكد أن التعيين كان يخضع لموافقة، على الأقل بحكم الأمر الواقع، من البيت الملكي الحاكم - أولاً البطالمة (حتى 200/198). قبل الميلاد) ومنذ ذلك الحين - السلوقيون . وكان رئيس الكهنة ينظر إليه في نظر الحكومة البطلمية على أنه "رأس اليهود" ("prostatas")، وممثلهم الرسمي، وله سلطة تحصيل الضرائب والرسوم. هذا المنصب الأخير أعطى رئيس الكهنة، خارج السيطرة الاقتصادية على الهيكل وتبرعاته، قوة مالية غير مسبوقة، تشع على المستوى السياسي والاجتماعي وبالتأكيد على الأحوال الشخصية.

وإذا كان الأمر كذلك، أن الكهنوت يعمل كنوع من الملكية المصغرة، فقد كانت هناك محاولات للتمرد عليه، ليس من اتجاه البيت الملكي اليهودي التقليدي الأسطوري، ولكن من اتجاه آخر - من بيت طوبيا من نفس بيت طوبيا. بدأ كل شيء بنوع من التمرد من رئيس الكهنة هونيو بن شمعون الصالح، أو ببساطة بسبب جشعه، لم ينقل إلى الملك المصري بطليموس الثالث إيفرجتس مبلغ الضريبة المحصلة من اليهود من أجل عشرين قطعة فضية. وقد استغل يوسف بن طوبيا هذا الوضع، وكانت والدته أخت صهره، ليتطوع لسداد الدين، ويستلم بديله منصبًا رفيعًا نيابة عن البيت الملكي البطلمي.

تم تعيين يوسف بن طوبيا من قبل البيت البطلمي رئيسًا للضرائب والرسوم في يهودا وفينيقيا والسامرة (السامرة)، مزودًا بقوة تنفيذية مصرية. بهذه الطريقة، تتآكل مكانة الكهنوت وتفتح المجال لصراعات صعبة وقمعية على السلطة داخل الكهنوت نفسه من أجل الحصول على السلطة.

لم تصبح سلالة آل توفيا قوية سياسيًا وبعد تنحي يوسف بن توفيا من مرحلته الطبقية، لم يترك وريثًا خلفه وعاد الكهنوت إلى أبعاده السابقة، ولكن، كما ذكرنا، بدأت الشقوق بشكل متزايد في الظهور. وتتشكل فيه بين جماعات تسعى للقوة والقوة.

وفي الآثار اليهودية ليوسف بن متاتياس يظهر نص يبدو محيرًا بهذه اللغة: "ومن هذا الاسم أيضًا (شمعون بن هونيو - الكاهن الأعظم) ورث ابنه هونيو المنصب الذي ورثه آريوس ملك أرسل اللاسيديمونيون (أبناء إسبرطة) رسلًا ورسائل، وهذا نص كتابتهم: "آريوس ملك اللاسيديمونيين إلى سلامه". لقد عثرنا على كتابة واحدة (نص) ووجدنا أن اليهود واللكاديمونيين هم من نفس الجنس وهم من بيت إبراهيم... لأننا إخوة" (Kedmoniot Ha-Jewids 226، 225-XNUMX). ومهما نظرنا إلى هذا النص، سنجد صعوبة في قبوله كما هو: يهوذا-إسبرطة؛ رئيس الكهنة ملك سبارتا؛ أصل مشترك... محير بلا شك.

حسنًا، بافتراض أن النص موثوق به، يمكن وضع الفرضية التالية: كان وضع سبارتا في ذلك الوقت أدنى بكثير. وكانت حريصة كغيرها من مدن اليونان على أن تقع تحت الاحتلال الروماني، ولذلك بحثت عن حلفاء في دائرة الأمم الهلنستية، وربما كانت الرسالة الأولى قد أرسلت بالفعل من يهوذا التي كانت تبحث عن حلفاء أيضًا.

على أية حال، فإن حقيقة إجراء المراسلات بين ملك إسبرطة (أحد الملكين) ورئيس الكهنة في يهوذا تظهر القوة الملكية تقريبًا للأخير.

وسنختتم المحاضرة بتقديم شهادة انطباع الكاتب والشاعر المعروف شمعون بن سيرا الذي عاش وعمل خلال الفترة الهلنستية في يهودا. فهو يخصص سطورًا كثيرة لوصف شكل ومظهر وأفعال رئيس الكهنة في يهوذا، أكثر بكثير مما يخصصه لموسى وهارون الكتابيين، ولذلك يقول من بين أمور أخرى: "عظيم أخوه ومجد أخيه". الشعب - شمعون بن يوحانان الكاهن الذي في جيله كان غائبا عن البيت وفي أيامه قوة الهيكل... الذي في أيامه بني جدار زاوية المهجع في قاعة الملك. المهتم بشعبه يسعد ويقوي مدينته من الضيق. وما أروعه وهو يتفرج من الخيمة ويخرج من بيت البروج كالنجم بين الأدغال وكالبدر في أيام العيد وكالشمس تصفر لقصر الملك... من حوله تاج البنين..." (كلام شمعون بن سيرا 9: 1-XNUMX).

ولذلك قام رئيس الكهنة بتنمية الهيكل بصريا، وتعزيز أورشليم وأسوارها، واهتم بأمنها، وأجرى الطقوس في الهيكل بطريقة مثيرة للإعجاب، واهتم بوراثة مركزه ومكانته، وبدا وكأنه ملك في كل شئ. وهذه بالفعل صورة الوضع الذي يظهر فيما يتعلق بمكانة الكهنوت الأعظم في عصر الحكم البطلمي في يهوذا.

ماذا يخبئ المستقبل لكبار الكهنة؟ سنتعامل مع هذا في القائمة التالية.