الكهنوت كما لم تعرفه - الجزء الأول: نهاية أيام الهيكل الأول والسبي في بابل

القائمة الأولى حول موضوع خلافة المكانة الكهنوتية في يهوذا

هكذا بدأ الأمر

بالنسبة لمعظمنا، يبدو أن الكهنوت طوال فترة الهيكل الأول وأثناء الهيكل الثاني هو نوع من الآلية التي كانت تعمل داخل الهيكل، وتم إدارتها لسنوات عديدة وعاشت حياتها الروتينية "المملة". حسنًا، اتضح أن الأمور ليست هكذا، وجه الجيل وكذلك وجه الكهنوت.

من خلال دراسة ظاهرة الكهنوت والتحقق منها عبر التاريخ اليهودي في أيام الهيكل الأول والثاني، يتبين أن هذا الإطار مر باضطرابات وموجات تطور مثيرة للاهتمام للغاية، والتي سنستعرضها بإيجاز.

الكهنوت من أجل وجود معروف وواضح ليس أكثر من المكانة المنوطة بالعمل في الهيكل: الذبائح، والصلاة، والصيانة، والتبرعات، والإدارة، والتنظيم، والتدبير المنزلي والمزيد. وتركزت هذه المكانة في أورشليم منذ بناء الهيكل في أيام الملك سليمان، وحتى ذلك الحين عمل الكهنة في المراكز المختلفة في مناطق كنعان مثل دان والجلجال ومتسبيه وشيلوه وغيرها، ومن في لحظة إنشاء الهيكل، قصد سليمان أن يجعل العبادة مركزية، ويفردها، ويوحدها ويوحدها، كما يدير النظام بأكمله. شلومو؟ طبعا طبعا. و لماذا؟ لقد كان سليمان نتاج الكائن القديم الذي فهم مع مرور الوقت لماذا كان دور ومكانة الكاهن مهمًا وساميًا ونبيلًا. و لماذا؟ لأن الدين، وتحقيقه التجريبي والطقوسي والاجتماعي في شكل عبادة، ربما كان القوة الرائدة في العالم القديم.

جاء الدين ومعتقداته ليجيب على الأسئلة الوجودية أولا وقبل كل شيء، مثل مسألة الولادة من واحدة والموت من أخرى، لماذا هؤلاء مرضى وهؤلاء أصحاء، لماذا كان هناك عام قحط، كان هناك "طوفان" و قريباً.

في كل مجتمع بشري، كبير أو صغير، هناك شخصيات متلاعبة ومغامرّة ومتطورة، وبعضهم موهوم ومنغمس في نشوة ذاتية معززة، "استقلوا" هذه المسألة وقدموا أنفسهم على أنهم على صلة مباشرة بالعالم الخارجي. ، مع الآلهة، مع القوى المؤثرة، ويطالبون في المقابل، بالطبع، بالدفع - في المكانة، في السلطة القيادية وبالتأكيد في القوت الوجودي.

وهكذا تم إنشاء نظام تدريجيًا، معقدًا بهذا أو متشددًا شخصيًا بذاك، ويمسك بيده مفتاح السعادة والثروة. تم استخدام هذا النظام من قبل قوى قيادية أقوى مثل البيوت الملكية أو المجالس العسكرية ومعها أظهرت السيطرة على بيئتها.
كان هذا النظام في تاريخ شعب إسرائيل يسمى الكهنوت وكان يتركز حول مركز طقوس - الهيكل.

عصر الكتاب المقدس

انتبه موسى الكتابي لهذا الأمر وحكم الشعب بمساعدة الكاريزما الطقسية الدينية وبجانبه كان هارون – أب وأول كهنة من الخط الكهنوتي الكلاسيكي. وموسى هو الذي يقيم اتصالاً مع الله، وبطريقة مباشرة ("وكلم الرب موسى قائلاً..."). فمن يراه (مثل العليقة المشتعلة وجبل سيناء) ومن يتواصل معه مثل فرعون مصر.

ويسير يهوشوع بن نون على خطاه كمن سيم على يد موسى، ولا يحتاج إلى وسطاء، أو وسطاء مثل الكهنة أو البدانين. وينعم بالتنوير الإلهي الذي يرشده في طريقه وفي تحركاته العسكرية. يلجأ وزير جيش الرب إلى هذه الأمور، على سبيل المثال قبل معركة أريحا، والنص "وقال الرب ليشوع..." شائع جدًا فيما يتعلق بيشوع، مثل: "وكان بعد موت موسى عبد الرب أن الرب قال ليشوع بن نون عبد موسى قائلا: موسى عبدي قد مات والآن قم إلى هذا الأردن أنت وكل هذا الشعب إلى الأرض التي أنا أعطي بني إسرائيل" (يشوع 2: 1-XNUMX).
ويلاحظ أن يهوشوع هو الذي بنى مذبحًا لله على جبل عيبال.

وفي هذه الفترة ظهر نجم بنحاس بن العازار الكاهن حفيد هارون. في ذلك الوقت أرسل موسى بنحاس للانتقام من المديانيين على رأس 12 ألفًا من "مقدمي الجيش" ومعه الآنية المقدسة وأبواق الفرح. فهجم هؤلاء على المديانيين وقتلوا كل ذكر من القبيلة ومن بقي فيها ونهبوها.

وكان العازار، والده، هو الذي أعلن دستور التوراة لرجال الجيش بقوة سلطته ككاهن، وابنه بنحاس، المعروف بأبي الغيورين، أباد في البرية كل من تبعه. عبادة بعل فاعور، وفي أيام يشوع أرسل بوصية القائد إلى السبطين والنصف ليوبخهم ويثبت لهم أنهم بنوا لأنفسهم مذبحا وتمردوا بهذه الطريقة على الله. (وبالواقع ضد يشوع)، وكان عقابهم المتوقع هو الموت.

لذلك فإن الكهنة يساعدون يشوع، لكنه يحكم بمساعدتهم على الشعب، حيث يتم تعريفهم على أنهم مقدسون.

وبعد موت يشوع "وسأل بنو إسرائيل الرب قائلين: من يصعد منا إلى إله الكنعانيين أولا لمحاربته؟" (القضاة 1: XNUMX). لذلك لا يوجد قائد ولا كهنة يحكمون، ويأخذ ممثلو الشعب زمام المبادرة ويطلبون مشورة الله مباشرة.

"وعملوا الشر في عيني الرب واستعبدوا أصحابه"، يقول كتاب القضاة، ولذلك أقام الله عليهم قضاة - "فيخلصهم من يد خيلهم". يرث القضاة مكانة وسلطة موسى ويشوع في السياق الديني الطقسي، والدليل على ذلك أن الاتصال بينهم وبين الله كان مباشرًا، دون وسطاء ووسطاء.

"فجأة" يخرج فينحاس الكاهن من "العدم" في علاقة مع إحدى السراري على التل، عندما صعد بنو إسرائيل بعد الحرب المرهقة إلى بيت إيل "وبكوا وجلسوا هناك أمام الرب وصاموا ذلك اليوم" حتى المساء وصعدوا كاملين وكاملين أمام الرب، وسأل بنو إسرائيل الرب واسم تابوت عهد الله في تلك الأيام، وفينحاس بن العازار بن هرون واقف أمامه في تلك الأيام ليقول: هل جمع بعد للذهاب إلى الحرب مع بني بنيامين، أخي، إذا لم أفعل؟ فقال الرب: اصعدوا لأننا غدًا ندفع ليدكم" (القضاة 28-25). مرة أخرى يظهر بنحاس فيما يتعلق بالظلم القبلي وكوسيط بين الشعب والله. يستغل بنحاس غياب شخصية القاضي لملء الفراغ الناتج عن ذلك. أمامنا حدث يرمز إلى نهاية الصراع بين السلطة الدينية-الشعائرية-الإيمانية وسلطة الدولة التي تسعى إلى تسخير الدين والمعتقد لمصلحتها، وبقدر ما يكون واضحا، لصالح الوظيفة. للسيطرة على الناس.

وكان الحل الذي اقترحته السلطة الدينية أيضًا هو اختطاف العرائس المحتملات من قبل البنيامينيين، وكان ذلك مرتبطًا بـ "عيد الرب" في شيلوه - وهو مركز طقوس شهير يسيطر عليه علي الكاهن وأبناؤه حفني وبانشاس.

وليس عبثًا أن ينتهي سفر القضاة بالعبارة الشهيرة: "وفي تلك الأيام لم يكن ملك في إسرائيل". "الرجل الصالح في عيني نفسه يفعل" (قضاة 25: XNUMX) للإشارة إلى ما سيأتي - بدون قيادة الدولة (بما في ذلك، كما سنرى لاحقًا، السيطرة الدينية، أو بالأحرى - على الدين) كل أمة سوف تهلك.

بين عصر القضاة، الذين حافظوا على اتصال مباشر مع الله فيما بينهم، وعصر الملكية، نجم خطوات شموئيل، الذي بالرغم من أنه تم تعريفه كنوع من القاضي، إلا أنه كان يحفظ فيه وظيفة الكهنوت ( ودون أن يكون كاهنا).

ينزعج الشعب من وقت لآخر عند فحص القائد المؤهل من أجل اقتراح حكم ملكي على غرار "أعطنا ملكًا يقضي لنا" (6 صموئيل XNUMX: XNUMX). يرفض شموئيل لأنه كان يخشى فقدان قوته كمتواصل مع الله وكمغزى كلمته للجمهور، لكنه اضطر إلى الاستسلام تحت ضغط الشعب وممثليه. وفي المقطع المعروف باسم "المحاكمة الملكية"، يشرح شموئيل للشعب المخاطر الكامنة في اعتماد النظام الملكي، لكن من بين السطور يبرز ألم القائد وهو يشعر أن سلطته تتلاشى.

أول ملك تقليدي، على الرغم من أن جدعون القاضي مثل سلفه، كان شاول، ولكن هذا لنعلم ونتذكر أن الانتخاب/التعيين، وكذلك الاحتفال الملون تم إجراؤه بواسطة صموئيل وسيحكم أيضًا داود من بعده، لتعليم عن الصراع السري بين الكهنوت والملكية وفي الواقع عن عملية تفكك السلطة الكهنوتية - العقيدة الحاكمة. وكما هو معروف، تم تكريس الملك بزيت المسحة، ونتيجة لذلك تبناه الله، وبالتالي كان كوشيرًا لأداء الواجبات الدينية.

شموئيل كما ذكرنا وبالطبع لا يستطيع أن يتحمل القوة المتنافسة التي تقف أمامه، وسرعان ما نشأ صراع بينهما. على سبيل المثال، عشية الحرب مع الفلسطينيين، جمع شاول الشعب وانتظر شموئيل في الجلجال (ليعلم عن التسلسل الهرمي والمكانة) وكان شموئيل "يخجل من المجيء". الشعب الذي توقع وانتظر، أصيب بخيبة أمل وتفرق. وأخيراً وصل شموئيل وبخ شاول بغضب لأنه لم ينتظره.

وفي وقت لاحق من الحملة نجد بجانب شاول شقيقها بن أحيتوف، شقيق فينحاس بن علي الكاهن، وعليه السترة المقدسة. تعطي شاول تعليمات لأخيها باستخدام تابوت الله لتحقيق النجاح.

في هذه اللحظة، يبدو أن موقف الملك شاول يتعزز أمام الكهنوت الذي تتقلص قوته، فيأمر إخوته: "ارفعوا أيديكم" عن تابوت الله. علاوة على ذلك، وعلى الرغم من وجود الكاهن بجانبه، إلا أن شاول "تجرأ" على التوجه إلى الله مباشرة وسؤاله: "أمسك الفلسطينيين...؟"

مواجهة أخرى بين الملكية والكهنوت/النبوة، على الرغم من أن النجاشي وموروت ينكشفان فيما يتعلق بالمواجهة مع العمالقة. على الرغم من تعليمات شموئيل بتدمير عماليق، يتصرف شاول بشكل مختلف، ولهذا يتلقى سخط شموئيل.

صموئيل يمسح داود ملكًا بينما شاول حي ويعمل. أدرك داود حاجته إلى دعم ديني، فجاء إلى نوب مدينة الكهنة والتقى بأخيمالك الكاهن الذي سلم سيف جليات الفلسطيني. ينتقم شاول من كهنة نوب ويأمر بقتلهم، وينجو من القتل أفيتار بن أخيمالك الكاهن الذي هرب إلى داود والسترة بيده. هذا الاتصال، عندما يكون الستر تحت حماية داود، يبدأ في طلب الله، أي - التواصل مباشرة مع الله.

وفي وقت لاحق من رحلته، أظهر ديفيد سيادته الشخصية. يملك على شعب يهوذا دون تدخل الكهنوت ويزمجر ليصعد تابوت الله من بيت عميناداف وهو يندفع ويجثم أمام التابوت وهو لابس سترة من القماش كما هي عادة الكهنة .

داود هو أول من بنى المسكن لله، وهو أيضًا من تصور خطة تأسيس الهيكل. لهذا السبب، يحول داود، بطريقة غير مسبوقة، الكهنوت إلى أداة تخدمه، إلى كاتب لكل شيء وأي شيء. عيرا الحياري، على سبيل المثال، كان "كاهنًا لداود" كما كان صادوق وأبيطار.

سليمان لا يحكمه شموئيل بل داود، وقد أوكل دور المسحة إلى صادوق الكاهن.

يؤسس سليمان النظام، ومثل المناصب الأخرى، يعين "وزراء حكومته" مثل بنياهو بن يهودا مسؤولاً عن الجيش وصادوق الكاهن تحت قيادة أفيتار مسؤولاً عن الكهنوت.

إن إنشاء الهيكل يضع سليمان في مرتبة أعلى من داود من حيث القداسة والسيطرة على نظام الهيكل. سليمان نفسه يقدم الذبيحة الأولى في الهيكل ويخاطب الله مباشرة ويخبره أن ابنه هو مسكن له.

وبمجرد بناء الهيكل ووضع إجراءاته، على الرغم من أنه لم يكن الوحيد في المملكة، استطاع سليمان أن يحكم الشعب أيضًا من خلال هذه المؤسسة المقدسة.

انتقلت السيطرة على القداسة والعبادة من قبل بيت يهوذا الملكي إلى ابنه من بعده ونسلهم، وأصبح معروفًا ملكين على وجه الخصوص - حزقيا ويوشيا قرب نهاية مملكة يهوذا. يجري حزقيا إصلاحًا شعائريًا دينيًا - فهو يزيل المنابر من يهوذا الذي خلق شواهد القبور، وقطع العشرة، وقطع الحية النحاسية التي صنعها موسى في زمنه، والتي حتى ذلك الحين كان الإسرائيليون يحتقرونه ويطلقون عليه اسم "النحاس". عبثًا سنبحث عن وظيفة الكهنوت أثناء الإصلاح. بشكل رئيسي عندما كان القصد من ذلك هو مركزية سيطرة الدولة وتعزيز الوضع الشخصي للملك.

تم إجراء إصلاح أكثر أهمية بمبادرة من الملك يوشيا في نهاية القرن التاسع قبل الميلاد. يرسل الملك رسوله شابان الكاتب لمعرفة حالة البنية التحتية المالية في المعبد من فم رئيس الكهنة وتو لاو. وحتى هنا، فإن الكهنوت ليس شريكاً في عملية الإصلاح.

فماذا لدينا؟ لقد فهمت بوضوح أن من يملك أموال المذبح هو من يملك أموال السيطرة، ولهذا السبب تجري عملية خلال فترة الهيكل الأول يصبح خلالها الكهنة "قاضي" البيت الملكي. إنها منخرطة في المجال الفني وأحيانًا التنظيمي أيضًا في المعبد، لكنها أبعد من ذلك محرومة من السلطات والمكانة القوية.