نفي العقل. فصل من كتاب محمد الله – الدين والإرهاب ومستقبل العقل

صدر الكتاب عن دار النشر العبرية بالتعاون مع كيتر

سام هاريس، من الإنجليزية: يائيل سيلا شابيرو

الفصل الأول - نفي العقل
شاب يركب الحافلة قبل مغادرتها المحطة. يرتدي معطفا سميكا. ويوجد تحت سترته حزام ناسف مربوط بجسده. جيوبه مليئة بالمسامير والكرات المعدنية وسم الفئران.

تتجه الحافلة المزدحمة إلى وسط المدينة. الشاب يجلس بجانب زوجين في منتصف العمر. إنه ينتظر وصول الحافلة إلى المحطة التالية. يبدو أن الزوجين الجالسين بجانبه سيشتريان ثلاجة جديدة. لقد اختارت الزوجة عارضة الأزياء بالفعل، لكن زوجها قلق من ارتفاع سعرها. يشير الزوج إلى نموذج آخر في الكتيب المنتشر على حجرها. الحافلة تقترب من المحطة. وتعلق الزوجة بأن النموذج الذي اختاره زوجها لن يناسب المساحة بين خزائن المطبخ. يشغل المزيد من الركاب المقاعد الأخيرة، ويقف آخرون في الممر. الحافلة ممتلئة الآن. الشاب يبتسم. يضغط على الزر ويقضي على نفسه والزوجين الجالسين بجانبه وعشرين راكبًا آخر في الحافلة. المسامير والكرات المعدنية وسم الفئران تزيد من عدد الضحايا في الشارع وفي السيارات القريبة. كل شيء سار كما هو مخطط له.

واكتشف والدا الشاب ما حدث له. إنهم آسفون على الابن الذي فقدوه، لكنهم فخورون به جدًا. وهم يعلمون أنه وصل إلى السماء ومهّد لهم الطريق أيضًا. تم إرسال ضحاياه إلى الجحيم إلى الأبد، لذا فإن النصر مضاعف. ويعتبر الحدث في نظر جيرانهم سببًا لإقامة حفل، ويقدمون للوالدين الطعام والمال كدليل على التقدير والتقدير.

هذه هي الحقائق. وهذه كل التفاصيل التي نعرفها يقيناً عن الرجل. هل يسمح لنا سلوكه باستخلاص أي استنتاجات عنه؟ هل يمكننا مثلاً أن نعرف إذا كان قد تم قبوله من قبل أصدقائه في المدرسة؟ هل كان غنيا أم فقيرا؟ هل كان معدل ذكائه مرتفعا؟ هل كان لديه تعليم عالي؟ هل كان له مستقبل مشرق كمهندس؟ سلوكه لا يجيب على مثل هذه الأسئلة ومئات أخرى من نوعها.

إذًا، لماذا يكون من السهل جدًا التخمين - لماذا يكون الأمر واضحًا جدًا - ما هو دين الشاب؟

الإيمان مثل خيوط الدمية المتحركة: عندما يتم سحبها، فهي تحرك كل جانب من جوانب حياة الشخص تقريبًا. هل أنت عالم هل أنت ليبرالي؟ هل أنت عنصري كل هذه تعبيرات عن أنواع مختلفة من المعتقدات. المعتقدات التي نحملها تحدد نظرتنا للعالم. إنهم يمليون سلوكنا. إنهم يحددون كيف ستكون ردود أفعالنا العاطفية تجاه الآخرين. إذا كنت تشك في ذلك، فحاول أن تتخيل مدى تغير حياتك إذا بدأت فجأة في تصديق أحد الادعاءات التالية:

1. لم يتبق لك سوى أسبوعين للعيش.

2. لقد ربحت للتو مائة مليون دولار في اليانصيب.

3. قام الفضائيون بزراعة جهاز استقبال في جمجمتك يسمح لهم بالتحكم في سلوكك.

هذه مجرد كلمات - حتى تصدقها. إذا آمنت بها، فإنها ستصبح جزءًا لا يتجزأ من وعيك، وتحدد رغباتك ومخاوفك وتوقعاتك، وكل التصرفات التي تنتج عنها.

لكن بعض معتقداتنا العزيزة ربما تكون مثيرة للمشاكل إلى حد ما: فهي تقودنا حتماً إلى قتل بعضنا بعضاً. إن نظرة سريعة إلى التاريخ، أو أي صحيفة، تكشف أن الأفكار التي تفرق الناس، وتوحدهم مع آخرين لأغراض الذبح فقط، هي في العادة مستمدة من الدين. ويبدو أنه إذا دمر الجنس البشري نفسه في الحرب، فلن يحدث ذلك لأنه يقول ذلك في برجه، بل لأنه يقول ذلك في كتبه. إن استخدامنا لكلمات مثل "الله" و"الجنة" و"الخطيئة" في الحاضر سوف يحدد مستقبلنا.

والوضع هو كما يلي: معظم الناس في هذا العالم يعتقدون أن خالق الكون ألف كتاباً. ولسوء الحظ بالنسبة لنا، هناك عدد غير قليل من هذه الكتب المتداولة في السوق، وكل منها يدعي أنه يمثل الحقيقة حصريًا. وينقسم الناس عادة إلى مجموعات بحسب اعتقادهم بإحدى هذه الحقائق المتناقضة، وليس على أساس اللغة أو لون البشرة أو مكان الميلاد أو أي معايير قبلية أخرى. كل واحد من هذه الكتب يدعو قراءه إلى تبني مجموعة متنوعة من المعتقدات والعادات، بعضها غير ضار ولكن معظمها بالتأكيد غير ضار. ومن بين كل هذه المعتقدات هناك إجماع غريب على مبدأ واحد أساسي ومهم: إن الله لا يؤيد موقف الاحترام تجاه المعتقدات الأخرى أو تجاه أولئك الذين لا يؤمنون بوجوده.

لكل دين فترات يتعاون فيها مع التيارات الدينية الأخرى. لكن الدعامة الأساسية لأي تقليد ديني هي الاعتقاد بأن جميع التقاليد الأخرى هي عبارة عن مجموعة من الأخطاء، أو على الأقل جزئية بشكل خطير. وهذا التعصب متأصل في مبادئ كل دين. إن الشخص الذي يعتقد - يؤمن حقًا - أن بعض الأفكار يمكن أن تجلب السعادة الأبدية أو عذاب الجحيم، لا يستطيع أن يتحمل احتمال أن يضل الأشخاص الأعزاء على قلبه بسبب إغراءات الكفار. إن اليقين بشأن مصيرنا في العالم الآخر لا يتوافق ببساطة مع التسامح في هذا العالم.

لكن مثل هذه المواقف تطرح أمامنا مشكلة: إن انتقاد دين الشخص يعتبر من المحرمات في الثقافة الغربية. لقد توصل الليبراليون والمحافظون إلى إجماع نادر حول هذه القضية: حيث تُركت المعتقدات الدينية خارج حدود الخطاب العقلاني. ولا ينبغي للمرء أن ينتقد تصور الإنسان عن الله والعالم الآخر، على عكس تصوره للفيزياء أو التاريخ مثلاً. ونتيجة لذلك، عندما يقتل انتحاري مسلم نفسه وعشرين شخصًا بريئًا في شوارع القدس، يتم تجاهل الدور الذي لعبه عقيدته الدينية في أفعاله، مدعيًا أن دوافعه سياسية أو اقتصادية أو شخصية. لأنه حتى بدون الإيمان، فإن الأشخاص اليائسين يفعلون أشياء فظيعة. الإيمان نفسه يتبرر دائمًا من كل ذنب.

ومع ذلك، فإن التكنولوجيا تخلق ضرورات أخلاقية جديدة. وبسبب التقدم التكنولوجي الذي أحرزناه في فن الحرب، أصبحت خلافاتنا الدينية - ونتيجة لذلك معتقداتنا الدينية - تشكل تهديدا لبقائنا. لم يعد بإمكاننا أن نتجاهل حقيقة أن المليارات من جيراننا يؤمنون بـ "الاستشهاد"، أو أنهم يحملون مفهوم أن "سفر الرؤيا" صحيح حرفيا، أو أي مفهوم وهمي آخر - لأن جيراننا مسلحون حاليا بالكيماوي، الأسلحة البيولوجية والذرية. لا شك أن هذه التطورات التكنولوجية تبشر بنهاية عصر البراءة الذي نعيشه. إذا لم تأخذ كلمات مثل "الله" و"الله" مكانها الصحيح بجوار "أبولو" أو "بعل"، فإنها ستدمر عالمنا.

إن جولة قصيرة عبر مقبرة الأفكار السيئة تكشف أن مثل هذه الثورات الإدراكية ممكنة. خذ الخيمياء على سبيل المثال: لقد فتنت البشر لأكثر من ألف عام، ومع ذلك، فإن الشخص الذي يدعي جديًا أنه يمارس الكيمياء يحرم نفسه من أن يكون في منصب مسؤول. وبالمثل، فإن الدين المبني على الإيمان يجب أن يغوص أيضًا في هاوية الأنوثة.

وإذا كان الأمر كذلك، فما هو البديل عن الدين؟ هذا ليس السؤال الصحيح. لم تكن الكيمياء "بديلاً" للكيمياء؛ لقد كان بمثابة استبدال كامل لجهل الألعاب بالمعرفة الحقيقية. وسنكتشف لاحقاً أنه لا فائدة من البحث عن "بدائل" للمعتقد الديني، كما أنه لا فائدة من البحث عن "بدائل" للخيمياء.

ومن المفهوم أن هناك طيفاً واسعاً من المؤمنين: بعضهم يستمد الراحة والإلهام من بعض التقاليد الروحية، ومع ذلك يشعر بالتزام قوي بالتسامح والتعددية، في حين أن آخرين على استعداد لحرق العالم وتحويله إلى رماد لإنهاء الهرطقة. بمعنى آخر، هناك متدينون معتدلون وهناك متدينون متطرفون، ولا ينبغي الخلط بين مشاعر وأفعال الفئات المختلفة. ولكن أحد الادعاءات الرئيسية في هذا الكتاب هو أنه حتى المتدينين المعتدلين يدافعون عن عقيدة رهيبة: فهم يعتقدون أن كل شخص لابد أن يتعلم احترام المعتقدات غير العقلانية للآخرين، وأن هذا التسامح من شأنه أن يمهد الطريق لعالم أفضل. أود أن أثبت أن المثل الأعلى للتسامح الديني - الذي ولد من مفهوم أن لكل إنسان الحق في الاعتقاد بما يتمناه قلبه عن الله - هو أحد القوى الأساسية التي تدفعنا إلى فم الهاوية.

لقد كنا بطيئين في إدراك الدور المركزي الذي يلعبه المعتقد الديني في إدامة السلوك اللاإنساني. وهذا ليس مستغربا، لأن الكثير منا ما زال يعتقد أن الإيمان عنصر أساسي في حياة الإنسان. هناك أسطورتان اليوم تحميان الإيمان من النقد العقلاني. الأول - أن معظمنا يعتقد أن للمعتقد الديني فوائد لا يمكن استخلاصها من مصدر آخر، مثل الحياة المجتمعية والسلوك الأخلاقي والتجارب الروحية. والأسطورة الأخرى - يعتقد الكثير منا أيضًا أن الأفعال الفظيعة التي تتم أحيانًا باسم الدين ليست نتاج الإيمان "في حد ذاته"، بل هي نتاج لصفاتنا السلبية - مثل الجشع والكراهية والخوف - وأن العلاج الأفضل (وربما الوحيد) ضد هذه الصفات هو الإيمان الديني نفسه. ويبدو أن هاتين الخرافات تشجعان على حد سواء التطرف الديني والاعتدال الديني. وقد أدى هذا المزيج إلى تحصين الخطاب العام ضد التفكير المنطقي.

لقد اختار العديد من المتدينين المعتدلين طريق التعددية السريع، الذي يرى أن كل المعتقدات صحيحة على قدم المساواة. لكنهم بهذه الطريقة يغضون الطرف عن حقيقة أن كل ديانة لديها ادعاء يائس بأنها تمثل الحقيقة الوحيدة. وطالما أن المسيحيين يعتقدون أن أتباع دينهم المعمدين هم الوحيدون الذين سينالون الخلاص في يوم القيامة، فلا يمكنهم "احترام" معتقدات الآخرين، لأنهم يعلمون أن هذه المعتقدات قد أشعلت لهيب الجحيم الذي ينتظر أولئك الذين سيخلصون. احتفظ بهم حتى الآن. المسلمون واليهود لديهم شعور مماثل بالتفوق على الديانات الأخرى، ويعودون ويشيرون بحماس إلى الأخطاء الموجودة فيهم. وغني عن القول أن كل هذه الأنظمة العقائدية المتنافسة لا تكلف نفسها عناء الاعتماد على الأدلة.

ومع ذلك، أعلنت مجموعة واسعة من المفكرين، بما في ذلك إتش جي ويلز، وألبرت أينشتاين، وكارل يونج، وماكس بلانك، وفريمان دايسون، وستيفن جيه جولد، أن الحرب بين العقل والدين قد انتهت منذ فترة طويلة. ووفقا لوجهة نظرهم، ليست هناك حاجة لأن تكون جميع معتقداتنا حول الكون متسقة مع بعضها البعض. يمكن لأي شخص أن يكون مسيحياً يتقي الله في أيام الآحاد، وعالماً ابتداءً من صباح يوم الاثنين، دون الحاجة إلى حساب الحاجز الذي يبدو أنه قد بنى نفسه داخل رأسه أثناء نومه. يمكنك القول أنه يستطيع أن يأكل منطقه ويتركه سليمًا. ستوضح الفصول الأولى من هذا الكتاب أن الضعف السياسي للكنيسة في الغرب وحده هو الذي يسمح لأي شخص بالاستمرار في التفكير بهذه الطريقة. إن مفهوم "عقد الحب" بين الإيمان والعقل، الذي يذكره غولد، هو وهم كامل في الأماكن التي يتم فيها رجم العلماء الذين يجرؤون على التشكيك في صحة القرآن حتى الموت.

لا أقصد أن أقول إن أعمق مشاعر المؤمنين، المعتدلين منهم والمتطرفين، لا تكاد تذكر، أو حتى في غير محلها. لا يمكن إنكار أن التيارات الدينية السائدة هي التي تلبي حاليًا الاحتياجات العاطفية والروحية التي لدى معظمنا - على الرغم من أنها تفعل ذلك بشكل غير مباشر وبتكلفة باهظة. هذه هي الاحتياجات التي لن يلبيها أبدًا فهم العالم، سواء كان علميًا أو غير ذلك. من الواضح أن وجودنا له بعد مقدس، ومن الممكن أن يكون الهدف الأسمى للحياة البشرية هو الاقتراب منه. ولكننا سنجد أنه من أجل القيام بذلك ليس من الضروري تصديق ادعاءات لا يمكن إثباتها، مثل أن أم يسوع كانت عذراء أو أن القرآن كلام الله.

نبذة عن الكتاب: فوضى الله والدين والإرهاب ومستقبل العقل تأليف: سام هاريس

هجوم مستفز على دور الدين – وبعض المعتقدات العلمانية – في حياتنا،

ومسؤوليتهم عن الإرهاب العالمي والسلوك غير العقلاني بشكل عام.

الكتاب الذي لا يقدم تنازلات لابن لادن وجورج بوش وحاخامات يشع يدخل الإسلام واليهودية والمسيحية. أصبح الكتاب من أكثر الكتب مبيعا في الولايات المتحدة وأوروبا وحصل على جائزة القلم لعام 2005.

.

ما هو القاسم المشترك بين جورج بوش وأسامة بن لادن ويشع رابيز؟

إنهم جميعًا يؤمنون، ويؤمنون حقًا، بكتبهم المقدسة.

وهذا بالضبط ما يجعلهم خطيرين للغاية.

في كتاب "حيرة الإله"، وهو الكتاب الذي أثار بالفعل جدلاً دائمًا في الولايات المتحدة وأوروبا، يقدم سام هاريس تحليلاً حادًا: فهو ليس صراع حضارات، بل صراع بين الدين، وأي دين، والعقل والتقدم. يأخذنا محمد الله في جولة تاريخية وفلسفية وعلمية رائعة، حيث نشاهد مرارًا وتكرارًا المنطق يُدفع بعيدًا عن المعتقدات الدينية - وأيضًا، على وجه الخصوص، عندما تخرج هذه المعتقدات منا كل الشر الذي فينا.

ويرى هاريس أنه في عصر أسلحة الدمار الشامل، فإن هذا الاتجاه يعرض فرص بقاء البشرية جمعاء للخطر. علاوة على ذلك: فإن العلمانيين "المعتدلين" المتدينين و"المستنيرين" يساهمون أيضاً في خطر الأصولية، في الواقع، من خلال تجاهل الدور القاتل الذي يلعبه الإيمان الأعمى في العالم الحديث.

على الرغم من أنه يحذر من تدخل الدين الراسخ في السياسة العالمية، إلا أن هاريس يعترف بأنه أيضًا مصدر للإلهام والراحة والثروة الروحية - ويقدم بديلاً روحيًا وعلمانيًا وإنسانيًا يعتمد على مبادئ أخلاقية وصوفية.

الصفحة الرئيسية للمؤلف (باللغة الإنجليزية)
وكما ذكرنا فإن الكتاب صدر عن دار نشر عبرية بالتعاون مع كيتر. *فصل من الكتاب مع إهداء للناشر