اقتصاد الذكاء الاصطناعي حتى العصور الوسطى 14: المزارع الحكيم يعرف

بعد تمرد بن كوسافا، عانت يهوذا من فقدان الأراضي، علاوة على ذلك، كانت حركة التمرد المناهضة للرومان ريفية بشكل أساسي، لكنها تعافت خلال فترة قصيرة وأقامت، وفي مقابلها الجليل، الذي لم يعانِ كثيرًا من ومن الطبيعي أن تصبح أي أوكار للتمرد هي الدعم الرئيسي لاقتصاد أرض إسرائيل

الزراعة – مقدمة

لقد كانت الزراعة، بكل مضامينها ومضامينها، بمثابة الأساس الرئيسي للاقتصاد في أرض إسرائيل القديمة. ومع ذلك، فمن الواضح بالتأكيد أنه بعد ثورة بن خوسبا وما بعدها (135 م) اشتدت أهميتها. فهي تتطور وتشهد عملية "تحديث" مقارنة بالفترة التي سبقتها. وفي هذا السياق، يعلن الرئيس رابان شمعون بن جمليئيل، وهو أحد أفراد الفترة المذكورة، ما يلي: "حتى الذي يملك أرضاً يكتبون عليه بروزبول (كلمة يونانية استخدمت مثل غيرها الكثير في الأراضي الإسرائيلية"). المعجم ويتعلق بإمكانية ممارسة الأعمال التجارية في الأراضي حتى في عام شميطا، نتيجة للائحة الشهيرة للشيخ هليل. كل هذا على خلفية لائحة تسمح بتحصيل ديون القروض بعد تاريخ سدادها حتى في السنة. السنة السابعة). لمقترض الأرض والمقرض ليس له أرض يكتبون عليها بروزبول. المُقرض لديه أرض والمقترض ليس لديه أرض، ولا يوجد شطب عليها. فإن لم تكن أرض، والمقترضون أرضًا والمدينون أرضًا، يكتبون عليه بروزبولًا" (توسفتا 9، XNUMX: XNUMX).

وفي مكان آخر، شهد أن "بائع العبيد يأخذ (يشتري لهم) الأرض، ولكن ليس الأرض التي يأخذ فيها العبيد". يقول الحاخام شمعون بن غمالائيل (مؤكدا): "وحتى العبيد لم يأخذوا منهم أرضا" (توسفتا تيروموت 11: 6)، ليعلمنا عن أهمية الأرض وقيمتها في نظر القيادة ومعها الجمهور على الأرض. من ناحية ومن ناحية أخرى عدم التخلص من العبيد الذين يعملون في الأرض. ويؤكد الحاخام يهودا أن: "من هو مشغول ومضطرب (يلاحق ويطارد) وراء المال والأرض ليس لديه شيء، فما هي المتعة التي يتمتع بها؟" (كحلات رباح XNUMX: XNUMX). تبرز مثل هذه التصريحات بشكل رئيسي بعد أحداث الحرب والتمرد، عندما ترك العديد من اليهود بدون عقارات.

بعد تمرد بن كوسبا، عانت يهوذا من فقدان الأراضي، علاوة على ذلك، كانت حركة التمرد المناهضة للرومان ريفية بشكل رئيسي، لكنها خلال فترة قصيرة تعافت وتأسست، والجليل المقابل لها، الذي لم يكاد يعاني من أي وبطبيعة الحال، أصبحت أوكار التمرد هي الداعم الرئيسي لاقتصاد أرض إسرائيل.

وهناك ظاهرة هامة وخاصة تكثفت ونمت بعد الثورة المذكورة، وهي عملية تسلل الأجانب (الهلينستيين والرومان) إلى المزارع الزراعية في إسرائيل. تسببت هذه العملية في خلق معيار جديد للعمل المشترك بين اليهود والأمم، بينما سعى الحكيم باستمرار للوصول إلى تسوية مؤقتة مع الأمم. وجلبت هذه الظاهرة معها انتشار الوحدة الاقتصادية المحدودة التي كانت تحتوي على تأثير روماني واضح، وهي فيلا روستيكا، والتي عرفت في المصادر الحكيمة باسم "عير".

كان الدافع المهم لتطوير الفرع الزراعي هو وجود الوحدات العسكرية الرومانية التي استقرت في يهودا والجليل وكانت مستهلكًا كبيرًا لمختلف المنتجات الزراعية. أضف إلى ذلك الضرائب الكثيرة التي كانت تفرض على الجمهور الزراعي والتي كانت تدفع في "العين" و"الفاكهة" وسنفهم كيف سعى الفلاح إلى تحسين محصوله حتى يتمكن من مواجهة مثل هذه الصعوبات.

منذ ثورة بن كوسفا فصاعدًا، تم دمج "المدينة" بنطاقها الريفي الزراعي في وحدة متماسكة ومتينة، حيث تعمل "المدينة" كجسم له تأثير على أسعار المنتجات وتبادلها. وفي وقت لاحق من القرن الثاني الميلادي وإلى بداية القرن الثالث، شجعت الحكومة الرومانية ظاهرة "البولفاتين" الذين كانوا أغنياء في الوظائف الحضرية، وكانوا يمتلكون الكثير من الأراضي في نفس المنطقة الريفية المجاورة للمدينة، ومن الواضح أن جزءاً مهماً من دخلهم كان ينبع من الثروة الزراعية، فحاولوا تطويرها وإدخال التغييرات والابتكارات فيها. علاوة على ذلك، خلال الفترة المعنية، تلقت الصناعة، التي تعد جزئيًا منتجًا حضريًا، الكثير من الزخم، مثل زراعة النباتات الصناعية مثل الكتان وغيره. وفي الوقت نفسه، تتطور التجارة وتتوسع، ومعها يتم توزيع أدوات العمل والتخزين اللازمة للأنشطة الزراعية على نطاق واسع.

أدى الجمع بين الزراعة والتحضر إلى ازدهار المراكز الحضرية مثل عكا وقيصرية وبيت شعاريم وبيت شان واللد وغيرها. في جميع أنحاء المنطقة الحضرية، تطورت المستوطنات الزراعية التي تعمل في الزراعة وكانت تسمى "المدن" أو "الكيريوت" في اللغة الحكيمية. وقد خلقت هذه مع المدينة المركزية الكبيرة علاقة اقتصادية مستقرة.

خلال هذه الفترة، حدث تطور كبير في قانون "السكريكون"، حيث رأت الهالاخا أن المستأجرين الذين كانوا يزرعون الأرض منذ أجيال، كنوع من الملاك الخاصين للأرض. أي أن الرغبة في المثابرة في ملكية الأرض وتشجيع الرئاسة وأعضاء السنهدرين على خلق مثل هذا النوع من ملاك الأراضي كانت تعمل هنا، من حيث النهج الأمين للنهج المبدئي للإمبراطورية الرومانية منذ أيام الإمبراطور هادريان (138-117م)، وهو ما انعكس في التشريعات الإمبراطورية وتحديد الأوامر، وهذا لتشجيع إنشاء ملاك خاصين على الأراضي، والذين سيعملون على تحسين قيمة الأرض ومحاصيلها.

وبهذه الروح سنفهم شرائع الحكماء في هذا الموضوع مثل: "خذوا (اشتروا) من حقول الأمم (و) بيوتهم... واكتبوا وأثبتوا في المحاكم (في قانون قانوني منظم)" ( Tosefta Moed Ketan, 1 XNUMX) حتى في محاكم الأجانب مع افتراض ثني الهالاخا. إن الاعتراف الصارم في محاكم الأمم، يعلمنا مدى أهمية الشراء في نظر مؤسسات السنهدريم.

وتنعكس هذه الظاهرة أيضًا في أراضي الأراضي الإمبراطورية، إذ منذ النصف الثاني من القرن الثاني الميلادي فصاعدًا لم نعد نجد "الدغدغة" الذين عاشوا هناك، بل لأن الملكية تنتقل إلى نوع من المالك اليهودي. في هذا الشأن، هناك ظاهرة مثيرة للاهتمام ومفيدة، تتمثل في تسليم العديد من المساحات الكبيرة المؤجرة للرئيس الحاخام يهودا من الإمبراطورية الرومانية، والتي يقوم منها بتزويد بلاط الإمبراطور بالفواكه والخضروات.

كل تلك الحالات تركز على نقطة واحدة وهي إنتاجية الاقتصاد. انتشرت طريقة الزراعة المكثفة واكتسبت شهرة في جميع المستوطنات الزراعية، حيث كان الغرض منها استغلال كل ما هو ممكن في الأرض، وقد لقي ذلك تشجيع أباطرة الرومان من جهة والمبادرة بصياغة تصاريح مختلفة بالمبادرة من بيت الرئيس وأعضاء السنهدرين، وفي هذا الشأن كل ما يتعلق بمسألة الربا والقوانين السابعة وأكثر، عندما ظهرت في هذه الحالة الحاجة إلى أموال كثيرة لشراء أدوات العمل والعمال والزراعة المعدات في مجال العمل الزراعي بشكل عام وأكثر. ويبدو أن أدب الحكماء يؤيد ما سبق من المدراش بقصص خيالية عن حجم الثمرة وجودتها وكميتها وغير ذلك.
ولا شك أن نفس النزعة الشديدة أثرت على العاملين في الاقتصاد، بحيث زاد عدد الحريصين، ومعهم العمال بالساعة الذين يتم استئجارهم للعمل الموسمي، وبشكل عام تظهر عبارة "العمال الخبراء" لأول مرة.

ويشير مصدر مثير للاهتمام إلى الوضع الزراعي-الزراعي بعد تمرد بن خوسفا على النحو التالي: "متى جاء فورشين (ربما "هورشين") من بلعين في الحقول؟ مستراد ربيعة شنية (جزء من أمطار الموسم الثاني في بيز تشيفان من السنة الثامنة). قال الحاخام يوسي - ما هي الكلمات المفترض أن تكون؟ بينما السنوات تتحسن. والآن بعد أن تم تغريمنا (وفي عبارة أخرى: لقد تم الوفاء بها) لم تمطر هذه السنوات بل مطرًا واحدًا فقط، علينا أن نذهب" (توسفتا شفيات 18: 68). ويشير المصدر إلى وضع زراعي قاتم يعكس، ولو ببعد مبالغ فيه تماما، إشارة المؤرخ الروماني ديو كاسيوس إلى الوضع الاقتصادي بعد تمرد بن خوسبا بشأن تدمير مئات المستوطنات. عبارة "الآن بعد أن تم تغريم هذه السنوات ..." ترمز إلى معرفة ج. ألون من الأزمات الزراعية بعد الثورة (ألون، اليهود في أرض إسرائيل خلال فترة المشناه والتلمود، XNUMX، ص XNUMX)، مما قد يعزز شهادة الحاخام شمعون بن ياكيم الذي يدعي نيابة عن الحاخام يوسي أن " "الزيتون لا يُنسى" وهذا بسبب الظروف الصعبة. (XNUMX) جاء هادريان الشرير ودمر الأرض كلها" (التلمود يروشالمي باه، الفصل XNUMX، XNUMX، ص XNUMX).

وكانت المنطقة الأكثر تضرراً هي منطقة المعارك في يهودا، ونتيجة لذلك أصبح الجليل الظهير الاقتصادي الزراعي للبلاد. نفس التقاليد المتعلقة بتدمير طور مالكا وبيتار وغيرهما تتعلق بهذا الأمر. ومن الأدلة سنتعرف على الطبيعة الزراعية للتمرد عندما اشتعلت لهيبه في المستوطنات الزراعية، وفي هذه العملية تم الكشف عن الأساس الاجتماعي والاقتصادي والسياسي للتمرد في شكل نضال سكان الريف في مدن. ومن هذا يمكن أن نفهم التقليد حول 66 بولات (مستوطنة ريفية ذات طابع شبه حضري) كان يحكمها ملك، في حين أن معنى تلك الخطوة ليس سوى تحدي وتمرد على الحكم الروماني كما حدث في عهد الإمبراطورية العظيمة. تمردوا، فلا عجب أن هلكوا بسبب ذلك. وبعيدا عن انعكاس التوتر بين المدينة وقرية أولانا، فإن هذه الشهادة، مثل العديد من الشهادات الأخرى، تشرح جيدا موقف الحكيم ضد تمرد بن كوسفا، لظاهرة الملكية بالنسبة للتمرد الفاشل، أي التمرد الكبير بين 73 و XNUMX م، سيتم في تمرد بن كوسفا الذي أراد أن يصبح ملكًا وفشل، رغم ذلك، في المواجهة بين بيتار الريفية ومدينة القدس.

في نفس الشهادات حول "المدن التي تم انتزاعها" من يهودا بعد تمرد بن كوسفا، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالتقاليد حول "ملكية الأسرى" و"نيتوشين" و"راتوشين" (مقالتي المنشورة في مجلة "صهيون"، 217، السنة 237، ص 236 وما بعده تحت اسم "عادات المهد الهلنستية الرومانية منعكسة في أدب الحكماء" وكذلك الأدلة الحاخامية على التريكوميا في فلسطين، JQR، Lxvi، ص 15-XNUMX) وهم يمكن أن تكون موازية للمصطلحات القانونية/الزراعية الرومانية Agri Captivi والتي إذا سمحت المحكمة للآخرين بالممتلكات، على الرغم من أن أصحابها قد لا يزالون على قيد الحياة. وتنضم إلى هذه الشهادة أحاديث عن "دمار يهوذا" مثل: "ليس هناك خلط بين الحبوب والحبوب والبقول في نفس الوقت... عندما دمرت يهوذا (بعد التمرد)، أعيد بناؤها بسرعة، فبدأ يخلط الحبوب بالحبوب والبقول بالبقول" (توسفتا تيروموت XNUMX: XNUMX).

منذ تمرد بن كوسفا فصاعدًا، نشهد ظاهرة التدخل الأجنبي المتزايد الاتساع في القطاعات الزراعية وأراضيها في اقتصاد أرض إسرائيل. يبدو أن موقف أعضاء السنهدريم بشأن هذه المسألة متناقض: فمن ناحية، تم تشجيع اليهود على شراء وحدات من حقائب الأجانب ومن ناحية أخرى، في نفس الوقت، سعوا إلى تعزيز العلاقات الثنائية المتكاملة بين اليهود والأجانب في مجالات الزراعة. يشهد الحاخام يهودا على "مزرعة (مزرعة زراعية كبيرة) لإسرائيل وعمال أمميين يعملون فيها ... (والعكس صحيح)" (توسفتا هلا 3: XNUMX). في مكان آخر من الأدب الحكيم، يسمح أعضاء السنهدريم "بالتعامل مع الأمم في الكرم وفي أقفاص البذور" (تلمود يروشالمي أرالا الفصل XNUMX ملغ XNUMX ص XNUMX) وليس هناك خوف من النجاسة من الأجانب. وأكثر من ذلك، سمح الحكماء، سواء باختيارهم أو لأسباب تتعلق بإعادة التأهيل الاقتصادي بعد التمرد المدان، بالعمل المشترك بين اليهود والأجانب حتى في إنتاج النبيذ والزيت.

أدى هذا الوضع إلى جلوس حكماء السنهدرين ومناقشة القضية الأساسية المتمثلة في نجاسة الأجانب، حيث كان الاتجاه هو التوافق مع الواقع، فيما يتعلق بـ "لا يصدر مرسوم على الجمهور إذا لم تتمكن أغلبية الجمهور من ذلك". يلتزمون بها"، ومن ناحية أخرى كان واضحًا لأعضاء السنهدريم أن الإصرار المستمر قد ينفرهم من الجمهور.
جلس أعضاء السنهدريم وعملوا ليلا ونهارا وأصدروا تعليمات ثورية إلى حد ما تقول إن نجاسة الأجانب لم تعد محظورة من داورياتا (من الكتاب المقدس) ولكن من دربانان. ومن شأنه أن يمنح الشرعية لأعضاء السنهدرين ليقرروا ما هي نجاسة الأجانب وما هي ظروفها وأين يمكن السماح بها والتخفيف منها وأين تتفاقم وأكثر من هذا النوع. سمحت هذه الخطوة للمزارعين اليهود بالعمل جنبًا إلى جنب مع الأجانب وحتى توظيفهم.

كانت المدينة في أرض إسرائيل القديمة، بمعنى ما، وحدة شبه مستقلة (كافية لنفسها ولممتلكاتها)، ومن هذا نشأت علاقة مثيرة للاهتمام للغاية بين المدينة الحضرية وأراضيها الريفية المحيطية، كما يبدو، على سبيل المثال، من المدراش (بريشت رباح، الفصل 5): "وكل من يجمع طعامًا وما إلى ذلك. - يأكل (يشتري، يطور) حقلاً في المدينة التي محيطها (إقليمها الريفي) أعطى فيها (الإله أو في الحكومة – الإنسان). يقول الحاخام يهودا: أعطى ما داخل حدود (في أراضي) طبرية في (XNUMX) طبرية، وما داخل حدود طبرية في طبرية (بالمناسبة لعاصمتي الجليل)، لأن كل أرض و الأرض (= المدينة + الإقليم، ويسمى هذا التكوين في أماكن أخرى "دولة") من موضع ثمارها. يقول الحاخام نحميا: إذا أعطاهم (الفلاح) ترابًا وفتاتًا، أشياء تكون دائمًا - ثمارًا... قال هادا (كما يقال) أن البركة تُعطى في الكنوز (في الخزانات والمستودعات)".

وجاءت ظاهرة المدينة وحدودها الريفية في المصادر الحكيمة بأسماء ومصطلحات مختلفة مثل "المدن" و"العربات" و"العربات" و"القرى" و"الشركات"، وهي مقبولة في لغة الكتاب المقدس على أنها "" فتيات". مثل هذا النظام - الاقتصادي والاجتماعي وحتى الثقافي والسياسي - تحت تأثير الاقتصاد الروماني، كان يُطلق عليه أحيانًا اسم "pagi" أو "puga". التسميات الرومانية لهذه المسألة تسمى "pagi vicinales" وقد نشرت مقالاً عنها في ذلك الوقت (JQR, LXV. PP.221FF: Pagi VICINALES IN ISRAEL) وكان لتلك المدن مجلس (يسمى "بولي" في اليونانية - الترجمة الصوتية الهلنستية) ونوع من مجلس الشعب. كان المحررون مالكين يهود، بموافقة الرومان وتشجيعهم لأسباب اقتصادية وسياسية، وربما كانت قدرة السنهدرين على التأثير على تلك الهيئات محدودة للغاية، هذا إن كانت على الإطلاق.

وكان للمدينة المركزية تأثير كبير في تحديد أسعار المنتجات الزراعية، حيث يقول التلمود المقدسي: "كل المدن القريبة من طبرية، لأن بوابة طبرية صدرت، بوسكين (جدول الأسعار)" (تلمود القدس بابا متسيا الفصل 5) ، 10، ص 3) والتلمود البابلي هناك جدل بين الحكماء حول أواني الكتان والقصاصات. ولعل عبارات مثل "لترة الطير" أو "صح الطير" تشير إلى المسألة المذكورة أعلاه.

وفي هذا السياق، يعلن التلمود البابلي أن أساس الثروة في أرض إسرائيل يكمن أولاً وقبل كل شيء في فروع الزراعة أكثر من أي مجال احتلال آخر. وعلى هذا الأساس نفهم تصريح الحاخام يهودا الهنسي بإعفاء مناطق مدن مختلفة من واجب العشور، مثل بيت شان وبيت جبرين وغيرها، وذلك لتشجيع اليهود على الاستيطان فيها، ومن ناحية أخرى ومن ناحية الرئيس يشجع أصحاب الأموال (وعرف القول تجاهه: "الحاخام يكرم الأغنياء"، أو لأن الرئيس يرتبط بجهات غنية بالأصول، مثل أصحاب ألف مدينة وألف سفينة) وربما من ناحية "رأس المال والحكومة"، ليستثمروا من أصولهم في شراء الأراضي وتطويرها.
لن أضجر القارئ كثيراً من التفاصيل، وهذا يعني أنه بعد ثورة بن خوسفا، يمكن تسمية عشرات المستوطنات الزراعية، خاصة في الجليل، على أساس النفوذ الاقتصادي.

موضوع مثير للاهتمام في حد ذاته هو "جبل الملك" - وهي منطقة تقع غرب جبال السامرة ويهودا والسهل الساحلي الجنوبي. ينشأ المصطلح من اليونانية - "Gay Basilike" واللاتينية - Praedium Caesaris، كنا مناطق من الأراضي / القصور الإمبراطورية الرومانية التي تم تسليمها كملكية مطلقة للجنود والنبلاء الرومان بعد التمرد، وقد تم تسميتها في المصادر الحكيمة باسم "ميتسكيم"، وكان من بينهم مقاولين يهود (مستأجرين من الباطن). يشير إليهم المصدر التالي: "كان للحاخام سمعان حقول (في نسخة أخرى: "مزارعو الكروم") على جبل الملك وسأل الحاخام يوشانان (ماذا سيحدث لهم). فقال له: ليجهلوا ولا تؤجرهم لأممي. (التفت و) سأل المنافس، وقرأ (سمح) له. رأي المنافس: مكان لا يوجد فيه إسرائيل محدد (يجوز تأجيره ما لم يباع)" (التلمود يروشالمي داماي، الفصل 6، كاه، ص 1-2).

كان الرئيس الحاخام يهودا، الذي كانت له علاقات قوية مع الحكومة الرومانية وكان يتمتع بحس اقتصادي حاد، "موصلًا" (مستأجرًا رئيسيًا) متميزًا للعقارات الإمبراطورية، مثل بيت شعاريم، حيث حدد لاحقًا مكانها ومكانتها، وليس بدون سبب. مكان اجتماع السنهدريم أثناء رئاسته. كان لديه أيضًا عقد إيجار لعقارات إمبراطورية في بيت جبرين، في هليل (ربما نحاليل اليوم) بيبلونا (ربما في "جابلونا" كنا في الجولان حسب الترجمة الصوتية اليونانية، وهي ليست منطقة صغيرة بل ألفي دونم). كما انتشرت العقارات المستأجرة في منطقة باشان وحوران وتراخون، عندما قام، كرئيس للسنهدريم، بسن عدد لا بأس به من القوانين لتحسين سلوكه الاقتصادي، بل ورأس المال والحكومة كما سبق أن علقت في أحد الفصول السابقة.

إن موضوع النشاط الزراعي وكذلك فروع الاقتصاد الأخرى كما ناقشته في الفصول السابقة يعكس موقفا ليبراليا نسبيا لأعضاء السنهدريم تجاه هذا النشاط. وقد نبع هذا من وجهة نظر اقتصادية بحتة، سواء من الجانب الاجتماعي للعلاقة بين الجمهور اليهودي والجمهور غير اليهودي، سواء من وجهة النظر السياسية لانطلاق أقلية من التوترات المتضاربة مع الحكومة الرومانية، وقبل كل شيء. من منطلق بقاء السنهدريم نفسه، لأنه "لا يوجد مرسوم على الجمهور إلا إذا دعمته أغلبية الجمهور". لقد تنازل السنهدرين عن الواقع دون أي خيار، لمجرد البقاء على قيد الحياة.