اقتصاد الذكاء الاصطناعي حتى العصور الوسطى 12: صناعة الجلود والخشب

تخصص كثير من اليهود في القرن الأول الميلادي في الدباغة – إنتاج المنتجات الجلدية، للجيش الروماني المتمركز في الأرض والموظفين الرومان والأثرياء والسكان الأجانب بشكل رئيسي.

وتسمى معالجة جلود الحيوانات باستخدام مواد مضادة للأكسدة حتى لا تتعفن "الدباغة" في المصادر الحكيمية لأن المصطلح مأخوذ من اللغة الآرامية. الموظف اسمه "بورسي".

هنا أيضًا، كما في الصناعات السابقة، يزداد الإنتاج بسبب زيادة استهلاك الجيش الروماني المتمركز في الأرض، والبيروقراطية الرومانية، والأثرياء والسكان الأجانب بشكل رئيسي.

ومن يقارن ترتيبًا زمنيًا بين نصوص المشناة، التي تتناول أسلاف الحرف، مع توسيفتا والتلمود المقدسي اللاحق، سيلاحظ على الفور الصورة التي تصف تطور إنتاج الدباغة عبر الأجيال، والحقيقة أننا لن نندهش بواسطة تأكيد الحاخام يهودا هاناسي بطريقة شاملة إلى حد ما: بورسي" (التلمود بابيلي بيساكيم سي ص 1). ووراء مثل هذا التصريح، ومن جانب الرئيس، يختبئ التشجيع الاقتصادي من هذا، وامتداد الإشارة إلى طريقين إنتاجيين، كل منهما تنبعث منه رائحة مختلفة تماما، كما سنرى لاحقا. وربما حتى نظرة ثاقبة مثيرة للاهتمام في عالم الإنتاج بشكل عام.

وارتبط الدباغون في الغالب بمراكز الإنتاج الصناعي الصناعي أو الفيلات (المزارع والمراعي) كما هو الحال في منطقة سوسيتا، وذلك بسبب التوافر الجغرافي للأغنام والماعز.

كانت معظم العناصر الجلدية مصنوعة من "جلود الأغنام" أي جلود مجردة. وقد خضعت هذه للمعالجة النباتية لمنع الأكسدة التي تسبب التسوس. يُدعى المتعري، بما في ذلك حرفي صناعة الجلود، "شالها" ومن المثير للاهتمام أن أحد الحرفيين لم يكن سوى الحاخام يوسي بن حلفاتة، تانا المشهور والمحترم.

ويخلصنا هذا الوضع إلى أن العلاقة بين تربية الأغنام في البرية وفي الحظائر والمدابغ كانت متعددة الأوجه، سواء فيما يتعلق بالماشية الخشنة (الأغنام) أو الرقيقة (الماعز)، مما جلب تماما قليل من التوتر بين المزارعين والرعاة، خاصة فيما يتعلق بتربية الماشية الرقيقة داخل حدود أرض إسرائيل.

ومن بين الدباغين، أكسبهم الإسكافي شهرة كبيرة، وهناك معنى مزدوج في الفترة قيد البحث في الفصل بين "المجرفة" التي تنتج الحذاء الكامل والإسكافي، ومن نهاية اسمه نتعرف على التأثير الروماني المؤكد في إنتاجه الفعلي. أحد الإسكافيين المشهورين لم يكن سوى الحاخام يوشانان الإسكافي (على الرغم من أن البعض يصر، لسبب ما، على أن أصل اسم الحاخام يوشانان لم يكن سوى تحريف الكلمة الهلنستية الرومانية الإسكندرية، وأستاذي والحاخام الراحل البروفيسور شموئيل سفراي سوف يسامحني في هذا الشأن). على أية حال، إذا قارنا الظروف الشهيرة للحاخام يوسي بن حلفاتا والحاخام يوشانان في سياق أعمال الدباغة، فسنصل إلى نتيجة مثيرة للاهتمام في سياق إنتاج وإنتاج المنتجات الجلدية.

يصر الحاخام يهودا بار إيلاي على وجود اختلاف في إنتاج المنتجات الجلدية حتى جيله (النصف الثاني من القرن الثاني الميلادي) ومن جيله فصاعدا، وسنفهم ذلك بالطبع على خلفية العدد الكبير من الأغنام التي تمت تربيتها خلال هذه الفترة، وهو ما تدعمه الأدلة الموجودة في "كهف الرسوم" فيما يتعلق بالمستوى العالي لعملية الإنتاج.

ثلاثة أنواع من الصنادل وبعض المصنوعات الجلدية التي صنعها اليهود للرومان

في رأيي المتواضع، هناك ثلاث شهادات حكيمة تشهد على مسألة الإنتاج بالنسبة للجيش الروماني والبيروقراطية الرومانية في إسرائيل. أولاً - "الصندل المسمر" هو، على ما يبدو، الصندل العسكري الروماني الذي منع أعضاء السنهدرين ارتدائه في أيام السبت. أثار مصدر التحريم جدلاً بين العلماء، حيث ذهب البعض إلى أن مصدر التحريم ببساطة غير واضح وبالتالي قام الحكماء بتعليقه في شرائع السبت، وربما لأنهم لم يريدوا ببساطة توضيح الغرض من التحريم. الحظر. ورأى البعض ذلك سببا اجتماعيا أو حتى عاطفيا، نظرا لارتباط أسطورة "الصندل المسمر" بتمرد اليهود ضد الرومان، عندما اختبأ اليهود أثناء ثورة بن كوسفا (بر كوخبا) في إحدى الكهوف وخافوا أن يكون أحدهم قد أفشى سر اختبائهم للرومان، وكان ذلك بسبب أنهم لاحظوا أن اتجاه نعليه كان معكوسًا عند فم الكهف، ونتيجة لذلك أسرعوا للهرب. أدت الضجة الناتجة إلى هروب مذعور ومميت. على أية حال، هذا هو "الصندل المسمر". جادل البعض بأن الغرض من الحظر هو الأمن، بينما في أيام الاضطهاد والمراسيم كان من الممكن التمييز، بفضل الحظر، ما إذا كان المقاتلون جنودًا في الجيش الروماني أم لا. ولعل "الصندل المسامير" في رأيي ليس أكثر من حذاء عسكري، وهو نوع من الكاليجا، كان يصنعه الدباغون اليهود للجيش الروماني، فضلا عن أسلحة الثورة العربية التي كانت أيضا كوسبا (تقريبا). 132-128م، حيث لم يكن رأي الحكماء مرتاحاً لذلك ولذلك أيدوا تحريم "إلى.

ثانياً- "صندل الوادي"، مثل الذي تم إنتاجه في قرية أماكو القريبة من عكا، وحيث سمحوا بتربية الحيوان الرقيق، وكذلك في أماكن أخرى خاصة نوعاً ما.

ثالثا - "دوستا" أو "روستا" هو الصندل الخشن للمزارعين، ولئلا يؤخذ اسمه من اللاتينية - روستيكوس، كنا ريفيين.

رابعا - المصطلحات المختلفة المرتبطة بالخدمة في الجيش باسم الدباغة، مثل "كيس الخنجر" (الغمد)، "كيس السيف"، "كيس التحضير"، "بيت السهام" (علبة السهم) )، "بيت المصد" للسهام العريضة، وتغليف القوس والقوس والرمح وغيرها.

كان عمل الدباغ بطبيعة الحال يتضمن قذارة ورائحة كريهة، ولذلك أزيلت بيوت الدباغين (المصانع) من المدينة بما لا يقل عن خمسين ذراعاً، أي ما يزيد قليلاً عن 250 متراً، وكذلك، بحسب المشناة، الجثث والمقابر. .

علاوة على ذلك، كانت الرائحة الملتصقة بملابس بورسي كريهة الرائحة لدرجة أنها استخدمت كسبب للطلاق من زوجة عامل الجلود. لدرجة أنهم في بعض الأحيان فرضوا الطلاق في سوق الأوراق المالية. ويشهد التلمود على موقف يدخل فيه الزبون "دكان سمسار الأوراق المالية فإذا هو (سمسار البورصة) لم يبيع له ولم يأخذ منه، يخرج وتفوح منه رائحة نفسه ورائحة الملابس المتسخة و" رائحته لا تفارقه طوال النهار" (أفوت داربي ناثان 2: 11).

وسننتهي بقول التلمود البابلي المسمى بر كفرا، من حيث إغلاق دائرة من بداية الفصل: "لا يمكن أبداً بدون بسام (يعني منتج في السماء) وبدون بورسي. طوبى لمن معي فنه. ويل لمن فنه البورصة" (بافا باترا 16 ص 2). بيان في تنهيدة من هذا وتنهيدة ألم من هذا كما قال: هذا هو الواقع الذي لا مخرج منه.

هناك ثلاثة عوامل على الأقل مجتمعة لتوضيح تطور صناعة الأخشاب وتطوراتها، وهي: توسع عصر البناء سواء في المدينة أو في الريف، زيادة الاستهلاك لصالح الجيش الروماني في إسرائيل و تطوير التجارة، وخاصة التجارة البحرية للقوارب والسفن.

صحيح أن أرض إسرائيل عرفت أضرارًا كثيرة في مجال الحرف البرية، ويرجع ذلك أساسًا إلى الأضرار التي لحقت بالأشجار خلال التمردات ضد الرومان. ووقعت معظم الأضرار في منطقة يهودا وأقلية في الجليل. إلا أن هذه المعرفة ازدهرت ابتداء من النصف الثاني من القرن الثاني الميلادي فصاعدا، وفي جيل أوشا بعد شوش مارد بن كوسافا نسمع أنهم (الأجانب) لا يباعون (الأشجار) عند التصاقها بالأرض، بل تباع عندما يتم قطعهم." يقول الحاخام يهودا: "يُباع للتقليم (أي لقطع أو قطع الفروع)" (مشنات أفودا زارح 8: XNUMX)، وبيريتا في التلمود البابلي تعطي مذاقًا في هذا الصدد: "ليكن لدينا الحاخام: بيع لهم (الأجانب) شجرة من أجل تقليم وتقليم كلمات الحاخام يهودا" (أفودا زارح XNUMX نهاية ص XNUMX). أي: يقوم بالعمل). ويشهد الرئيس رابان شمعون بن غمالائيل أن "شجرة خاملة تُغرس في السابع" (التلمود يروشلايم، الفصل XNUMX، ص XNUMX) من حيث المخالفة المزعومة، لكنها شجرة خاملة مخصصة لتجربة مثيرة للاهتمام فيما يتعلق بـ حرفة تجهيز المنتجات الخشبية.

نسمع من فم الحاخام يهودا هناسي عن زراعة العديد من أشجار الأرز في منطقة طبريا ويشهد الحاخام ليفي أن الأمر كان صعبًا للغاية، وبمبالغة - لم يتمكن من رؤية منطقة سدوم بسبب تزاحم أشجار التنوب التي زرعت هناك، ويقال في هذا السياق إنها استخدمت في بناء القوارب والسفن التي أبحرت جنوب نهر الأردن وحتى في شمال البحر الميت.

ومن أجل دعم ما سبق، نؤكد أنه منذ النصف الثاني من القرن الثاني الميلادي فصاعدا نشهد زراعة وزراعة الأشجار المعطلة والنباتات المعطلة من ناحية ودليل على النجارين الحرفيين وأدواتهم الحرفية مثل الإزميل ، إزميل، إزميل ومثقاب، مصمم ديكور، مبراة، منشار، ساحب وطريق، وفي النتائج يمكن التعرف على منتجات النجارة وطرقها من خلال فحص الأدلة التي تشير إلى المعرفة الفنية الممتازة. يقول البروفيسور يدين أنه من خلال الاكتشافات الأثرية، من الممكن التعرف على تقنية ربط الألواح الخشبية والعوارض. ووفقا له، تم قبول ثلاث طرق في هذا الصدد: الأول - ربط الأوتاد. أي ربط الألواح المسطحة فوق بعضها البعض بطريقة متوازنة. الثاني - الجمع بين الأسنان. وهذا هو، ربط الألواح المتعامدة مع بعضها البعض. الثالث - ربط الألسنة والثقوب. وهذا هو، ربط الحزم العمودية. تم تأكيد هذه الأساليب في مصادر Sage.

يخبرنا تقليد في التلمود المقدسي أن "بائع مزامير العمل الأجنبي محظور (ولكن) إذا كان من شأنه أن يرفع الأجور للدولة، حتى لو تم استخدامها لغرض العمل الأجنبي، فيجوز البائع" (القدس) التلمود الأعمال الأجنبية الفصل 4 ماج ص 4). أولا - نحن لا نتعلم عنهم على الإطلاق. ثانياً- الضرورة الاقتصادية أدت إلى تقنين كل ما يتعلق بالعمالة الأجنبية. ثالثا- وهذا يدل على العلاقات الثنائية بين اليهود والأجانب في ذلك الوقت. رابعا - بشكل عام، نتعرف على الإنتاج للسكان الأجانب في إسرائيل. خامسًا - كان العزم الاقتصادي المتمثل في رفع الضرائب على الإمبراطورية الرومانية، أو على المدينة المحلية، يعمل هنا. سادسا - لدينا شهادة مثيرة للاهتمام حول مبلغ دفعه الحرفيون لسلطة المدينة والذي يسمح لهم مقابل هذه الأموال باستئجار مكان (للاستئجار أو كشك في السوق) كما جرت العادة في اليونانية والهلنستية بوليس.

ومع تطور التجارة الدولية ومشاركة اليهود فيها، نشهد بناء السفن في الورش القريبة من مدن الموانئ، كما هو الحال في البحر الميت (كما يتبين، على سبيل المثال، من فك رموز فسيفساء خريطة ميدابا)، حيث يوجد الكفر كمادة مانعة للتسرب وبكثرة، على بحيرة طبريا (كما هو الحال في السور وبرج صبية)، في قيصرية، في دار، في يافا، غزة و اكثر.