الوضع الاقتصادي في أرض إسرائيل منذ القرن الثاني الميلادي فصاعدا - الفصل الخامس - الخزف كدليل على رأس المال والحكومة

اجتمعت عوامل مختلفة والعديد من النقاط في الفترة التي تلت تدمير الهيكل الثاني لتعطينا صورة واسعة وشاملة ومثيرة للاهتمام فيما يتعلق بصناعة الخزف.

شاهد الحلقات السابقة من السلسلة:

• الفصل الأول – الفلل في أدب الحكماء
• الفصل الثاني- الزراعة: رأس المال والحكومة
• الفصل الثالث – المزرعة المكثفة: ثورة زراعية حقيقية
• الفصل الرابع - المهد الملكي الحرفي
• الفصل السادس-الزجاج والرئاسة

الفن والفنانين

ولمن لم يلاحظ، فإن الخيط الذي يربط جميع الفصول كان "رأس المال والحكومة" ويستمر نفس الخيط في هذا الفصل وكذلك في الفصول التالية. ولا أقصد خلق استيفاء تاريخي، نوعاً ما، مصطنع ومزيف، حول هذا الأمر بنسخة حديثة معاصرة، لكن عندما أتعمق، طولياً وأفقياً، في المصادر التي تناولتها، أو الأصح أن أقول، ومن خلاله يمكننا أن نلمح ما كان في العصور القديمة في أرض إسرائيل، أي الأدب الخارجي وأدب التشاز." وإلى (مشنا، توسيفتا، التلمود والمدراشم) ننتقل إلى ظاهرتين يوجد لهما ظاهرتان: لا يوجد مثيل في العصر القديم، وأن كلاهما متشابكان بشكل وثيق مع بعضهما البعض، أي تورط الرئاسة في مختلف القضايا، بما في ذلك في المجال الاقتصادي من خلال نشاط السنهدرين وهذه الطريقة في السيطرة بشكل أقوى على القطيع من أتباعه المراعي. إن المراجع في مجال الاقتصاد من خلال مراسيم وأنظمة الإدارات اليونانية والهلنستية والرومانية معروفة لنا من خلال العديد من الدراسات التي أجريت عبر التاريخ، ولكن مثل هذه التدخلات الفردية والمتفرعة مثل القوانين والأحكام وخاصة المناقشات التي جرت في السنهدريم وحتى خارجها، ليس له مثيل في الثقافات القديمة الأخرى.

في الفترة التي سبقت تدمير الهيكل الثاني، عندما كان الشعب اليهودي تحت قيادة بيت الرئاسة والكهنوت الأعلى، وكانوا خاضعين للحكم الهلنستي والروماني، ليس لدينا مثل هذه المعلومات التفصيلية، كما هو الحال بعد التدمير الهيكل الثاني، حول مشاركة القيادة اليهودية في شؤون الاقتصاد المحلي، باستثناء ربما في أمور خاصة مثل قوانين الحج. قد يكون من الصعب تقديم كتابات يوسيفوس كحجة مفيدة في هذا الصدد، حيث أن نظرته للعالم كانت تاريخية وتأريخية، وقد كتبت أعماله بهذه الروح، ربما تمامًا مثل المؤرخين اليونانيين والهلنستيين، وخاصة الرومان في عصره. والأجيال التي سبقته. صحيح أننا نعرف مؤلفين رومانيين مشهورين مثل بليني وفيتروفيوس وفارو وكولوميلا وغيرهم الكثير ممن بحثوا ونشروا أعمالًا في المجالات الاقتصادية، لكن لم يكن هناك أي اتصال مباشر وموجه تقريبًا بينهم وبين الحكومة.

وليس هذا هو الحال في أدب الشريعة اليهودية القديمة، التي كانت وتستخدم، فكل شيء مهم في التنقل في مواضيع مختلفة، بما في ذلك المجالات الاقتصادية. وبهذه الطريقة، تمكن السنهدرين من السيطرة على آرائه ونظرته للعالم بين الجمهور اليهودي، خاصة بعد تدمير الهيكل الثاني وما بعده، عندما كاد وضع الكهنوت يتلاشى ويختفي، وبقيت الرئاسة الحاكمة في القمة.

ويمكن إضافة عنصر آخر إلى هذه الظاهرة، وهو العلاقة المتنوعة التي كانت تربط الرئاسة اليهودية، خاصة في أيام الحاخام يهودا الهناسي، مع السلطات الرومانية، في حين أن الرئاسة حققت بشكل غير مباشر بالطبع إرادة الحكومة في مختلف المجالات .

وكانت النتيجة زراعة سرية للمفهوم الملتوي والشامل إلى حد ما لـ "رأس المال والحكم" والذي كان يعتمد على التغذية المزدوجة والمتبادلة طوال الوقت.

تجدر الإشارة بكل تأكيد إلى أنه في جميع المصادر الخزفية التالية كانت هناك لمسة أو أخرى حول المشاركة الرئاسية. أي لاختراق جوانب اقتصادية واضحة.

تميز المصادر التلمودية والتلمودية للفترة المعنية بوضوح بين "الحرفي" و"العلماني" كلغة، ومن هذا يمكننا التعرف على التخصصات في الصناعات التحويلية، إلى جانب التوزيع الشامل لمختلف المنتجات، وهكذا يعلمنا التلمود القدسي: ""الصانع ملزم بصناعته"" (يروشالمي شابات الفصل 4 ص XNUMX) - ""ملزم" بجودة المنتج وسعره والمسؤولية القانونية وأكثر، وربما هناك إشارة" مخفية هنا فيما يتعلق بالجمعيات المهنية. كما عُرفت شواهد تثبت بوضوح تعزيز الصناعة والحرفة والانتقال، الثوري إلى حد ما، فيما يتعلق بالحرفة في الفترة المعنية، مثل أحد الإخوة الذي أخذ مائتي زوز (مبلغ كبير عن جميع الحسابات) "لتعلم الفن" (توسفتا بابا باترا XNUMX: XNUMX). ولعل هذا يعلم، كما جرت العادة في المجتمع الهلنستي والروماني، إقامة ورش دراسية في مصانع معينة، وأن القصة التالية تنطوي على ذلك، وتشير إلى مأسسة الفن، عندما أخذت إحدى الأمهات ابنها لدراسة الفن.

بعد الدمار الذي خلفه تمرد بن كوسابا (135 م فصاعدًا)، رأى أعضاء السنهدريم في أوشا هجاليليت، حيث سافر السنهدريم بعد التمرد، أن الرجل يجب أن يعلم ابنه الفن، ليس فقط كأساس اقتصادي، ولكن أيضًا كقيمة اجتماعية وأخلاقية ونفسية فريدة. قيمة اجتماعية، وعلى حد تعبيرهم - يجب على الشخص "توفير التسوية" (التلمود بابلي كيدوشين XNUMX ص XNUMX). أي المشاركة في بناء المجتمع، ومن لا يمارس هذه الحرفة "ليس من الاستيطان" ويساهم في إفشالها. إن القيمة الأخلاقية الإنسانية - "من كسل وأفسد نفسه" وحتى الدينية - تعمل كأداة للارتقاء الروحي للإنسان ووسيلة للارتباط بالله، كما أن العمل العقائدي له خصائصه. حقه الخاص "بسبب عاطفته" الممنوح للإنسان، والإنسان، عندما يعمل، ينفذ مصيره الإنساني الذي يحدد تفرده في العالم.

حرفة السيراميك

اجتمعت عوامل مختلفة والعديد من النقاط في الفترة التي تلت تدمير الهيكل الثاني لتعطينا صورة واسعة وشاملة ومثيرة للاهتمام فيما يتعلق بصناعة الخزف. لا يعني ذلك أنهم لم يكونوا منخرطين في هذا المجال في أيام الهيكل الثاني قبل تدميره، ولكن منذ هذه الفترة فصاعداً تغير وجه هذه الحرفة قليلاً على النحو التالي:

א - أصبح الجليل، الذي لم يتأثر تقريبًا بتمرد بن كوسفا، الدعم الاقتصادي المهم للشركة. كان يسكنها العديد من اليهود، وبلغت ذروة تطورها في القرن الثالث الميلادي، والدليل على ذلك السلسلة الواسعة من المعابد اليهودية التي تم اكتشافها في الجليل خلال هذه الفترة، وفي ذلك الوقت جميع الموارد الوظيفية التي تكمن فيها في أراضيها تم استغلالها.

ב - الفخار نفسه مر بعملية تطوير وصقل مثل الشموع الفخارية، والمصادر محملة بمعارف هائلة فيما يتعلق بإنتاج الأواني وكيفية تحضيرها، وهذا ما تؤكده المصادر الأثرية التي تم الكشف عنها في إسرائيل.

ג - بالتزامن مع تطور الصناعات التحويلية والحرف المتطورة والمنظمة في الفترة المعنية مثل النفط والنبيذ والعطور والنسيج وصيد الأسماك وغيرها، تم تسخير الخزف في الجهد الاقتصادي والاقتصادي كصناعة جانبية وصقل الخزف. وأدوات التخزين والحفظ والعديد من الوسائل المساعدة الأخرى للحرف المذكورة.

ד - مدى انتشار الفخار في إسرائيل وفي الشتات كان غير مسبوق، لدرجة أنهم توقفوا عن استيراد الفخار من دول البحر، مثل جزر بحر إيجه واليونان وغاليا وروما. كما أن الانتشار الكبير للبيوت الزراعية (الفلل) التي تنتج الزيت والنبيذ أدى إلى زيادة استهلاك السيراميك المحلي.

ה - أصبح إنتاج الفخار فناً من جهة وفناً من جهة أخرى، وعرفت قرى بأكملها تخصصت في هذه الصناعة وفي نشاط مكثف.

ו - كان هناك زيادة في الطلب على منتجات السيراميك سواء من البيت الرئاسي اليهودي الثري، مثل بيت الحاخام يهودا هانسي، سواء من زيادة استهلاك الأسر اليهودية في عميدوف أو من وجود فيلق روماني آخر بعد ثورة بن كوسافا الفيلق السادس "البرزلي" ومنه الفيلق العاشر الذي تمركز بالقرب من القدس (في أصل المستعمرة) ومن تزايد تواجد الإدارة الرومانية وكثرة الحمامات.

ז - يتطلب إنتاج السيراميك توليد حرارة عالية ولهذا يحتاج العمال إلى كمية كبيرة من الخشب. ولذلك، قام السكان المحليون بتطوير أنواع مختلفة من الأشجار الخاملة للأغراض الصناعية.

ח - إنشاء وتطوير جمعيات مهنية في مختلف مجالات الإنتاج بما في ذلك صناعة الخزف.

مراكز الإنتاج

يشهد توسيفتا أن "الحجارة الكبيرة ستنقسم إلى قسمين. الجليليون والأوبينوت في يهودا لديهم صرير ولا جوانب" (توسفتا بابا كاما 2: XNUMX). تم نشر نتاج يهودا حتى قبل تدمير المنزل. ومع ذلك، بعد تمرد بن كوسفا، ظهرت أدلة في مصادرنا فيما يتعلق بتميز الخزف الجليلي، ومن هنا جاءت "الثورة الجليلية". تحكي هذه الشهادة عن الإنتاج الجليلي الجيد (الفخار الرقيق) من حيث مستوى عالٍ وثابت جدًا، وكذلك مدى التوزيع والتقنية المحسنة في العمل الخزفي وسرعة إنتاجه، ومن هنا كان شعبيًا ورخيصًا.

في الفترة المذكورة، بعد تدمير الهيكل الثاني وخاصة بعد تمرد بن كوسافا، برز مركزان إنتاجيان جديدان وهامان في الجليل وهما كفر حنانيا وشحين، كما قلنا في المصادر: " لا يوجد بوسكين على بيض الخالق (أي المادة الخام الملفوفة إلى حد ما)، ولكن حتى يتم تصنيعها. قال الحاخام يوسي: ما هي الكلمات التي يفترض أن تكون؟ (ويجيب:) في الذين يدخنون بالتراب الأبيض (مادة خام معينة)، أما في الذين يدخنون بالتراب الأسود، مثل كفر حنانيا وصديقاتها، كفر شيحين وصديقاتها، فيجوز عمل سنبلة (للحكم)، أنه على الرغم من أنه ليس (للخالق، وقت إنتاجه، جودته وسعره) (للمنتج الجليلي)" (توسفتا بابا ميتسيا 3: XNUMX).

أولاً – إن مجرد ذكر مربع "كفر حنانيا وشركائها" يظهر صناعة على نطاق واسع، منظمة ومأسسة؛ ثانياً - نظراً لجودته وحجمه ونطاق توزيعه، كان له تأثير كبير على أسعار المنتجات. شهد الحاخام يوسي على درجة الجودة عندما قال "لا سبيل لكسرها" ومعها القول - "تضعون التبن في الحقول (كتعبير الكتاب المقدس عن وفرة الفاكهة)" )، (هكذا تضعون) القدور في كفر حننيا" (توسفتا بابا متسيا 3 XNUMX)، سديا لتوضيح ثمار المركز الصناعي. والدليل على التقنية المتطورة في عملية إنتاج السيراميك هو أنه وفقًا لفخار كفر حنانيا و/أو شيشين، تم قياس الطبقات من حيث الحجم والوزن. في هذه المرحلة يمكننا ضم صناعة السيراميك في شيهين إلى جانب مركز إنتاج المعادن في نفس المكان.

يوجد مركز إنتاج آخر في بيت شان، والذي، وفقًا للمكتشفات الأثرية في المكان، يمكننا التعرف على تقنية عالية في الإنتاج. وسنفهم ذلك أيضًا من الاستهلاك المحلي للوجود الروماني والأجنبي بشكل عام في هذه المدينة. وتجدر الإشارة إلى أن بيت شان كانت مشهورة أيضًا كمركز لإنتاج المنسوجات.

مراكز إضافية لإنتاج السيراميك، وعادة ما تكون مرافقة للإنتاج الاقتصادي المختلف والمتنوع، مثل الزيت (الأباريق والأباريق)، والنبيذ (وعلى سبيل المثال أداة لصب النبيذ من الوعاء إلى البرميل تسمى "المكبس". وكانت هذه الأداة تستخدم بطريقة مثيرة للاهتمام لتحسين تصفية النبيذ)، والنسيج والصباغة والمزيد، والعكس بالعكس، تم العثور عليها في طبريا، أوشا، أربيل، تسيبوري، بيت نتوفا وبيت رماتا.

الحرفيين ومنتجات فنهم

كان صانع الفخار يسمى الخزاف وبمرور الوقت عرفوا التمييز بين "الخزاف الحرفي" و "الخزاف العادي". إن الموقف تجاه الخزافين بشكل عام يتغير نحو الأفضل كدليل على تطور الإنتاج وتخصصات المهنيين وتنظيمهم المهني. واتحد الخزافون في نقابات، وأصبحت عبارة "تلميذ صانع فخار" معروفة كدليل على مأسسة الإنتاج وتنظيمه.

ومن المناسب الإشارة إلى ظاهرة الأرض السيجيلاتا. هذا نوع معين من الفخار تطور في غرب الإمبراطورية الرومانية (في غاليا ومنطقة الراين حتى منتصف القرن الثاني الميلادي، عندما نشهد في ضوء الاكتشافات الأثرية في إسرائيل ظاهرة تيرا سيجيلاتا باقية في إسرائيل مثل بيت شعريم أو تل خيلا وإلى جانب هذا النوع تطور نوع آخر يسمى "الفخار الأحمر" صنع في شمال أفريقيا وعثر على بقاياه في إسرائيل في القرن الثاني الميلادي.

وبالمثل، ساهمت صناعة السيراميك في إسرائيل في تطوير كلاً من السيراميك الأحمر والأرض المخروطية.

من أجل صنع فخار فاخر، كان الحرفيون بحاجة إلى أفران خاصة تنتج درجات حرارة عالية للغاية. ويسمى هذا الفرن في مصادرنا "فورنا"، وكأنه مشتق من الكلمة اللاتينية - furnus، مما قد يدل على تأثير روماني في هذا الصدد.

إن الثراء الكبير لأسماء الفخار وأجزائه واستخدامها الفعلي كما هو موجود في أدبيات Sage قد يشهد على نطاق المنتج، وتطور تصنيعه، وطبيعة مستواه المهني، والمزيد. إنها ثروة كبيرة من الأشكال والأشكال التي تفوق حتى تلك الموجودة في الفخار الكلاسيكي، ولأنها أيضًا صناعة جانبية للحرف الأخرى، فقد تكيفت مع استخدام خاص، مع هيكل خاص ومتنوع ودقيق بالطبع لكل نوع من أنواع السفن. والأوعية المستخدمة في إنتاج الزيت والنبيذ والحفاظ عليهما.

وسنعرض هنا أنواعًا مختلفة من الفخار على النحو التالي:

א - إيلفاس، حيث كانوا يصنعونها في كل مكان بنمط موحد ومختلف، كما هو الحال في قرية حنانيا أو في كسارين. "Urban Elpsin" أو "Elpsin المسدود" تم تذكرها ومعروفة. التقنية المستخدمة في إنتاج الوعاء، أي بمساعدة نمط (الاستنسل) قاموا بإنشاء الشكل الناقص وغطائه في وقت واحد، وهكذا يخبرنا راشبي أليجوريت: "لم تكن (السماء والأرض) كلاهما مخلوق (كواحد)، بل كقطع ناقص وغطاء له" (بريشيت رباح 21: XNUMX)، ليعلمنا عن تواتر الإنتاج وتوزيع الأوعية، من حيث التشابه والتشابه، وكذلك دقة حرفة الفخار.

ב - برميل. وعاء اكتسب اسمه بسبب شكله الممتلئ، وينقسم إلى ثلاثة أنواع: "هابينيون" (الأصغر)، "لودي" - متوسط ​​الحجم وسمي على أصله، و"لحميوت" وهو الأكبر الذي ينشأ. من بيت لحم في الجليل.

تم استخدام البرميل كمقياس، مما يدل على اختلاف أنواع السفن وتوزيعها والدقة الفنية في إعدادها.

تم إنشاء البرميل في قالب وبما أنه تم استخدامه كوسيلة لتخزين الزيت و/أو النبيذ، فقد اضطر المبدعون إلى إغلاق الوعاء بالقطران، أو كما يطلق عليه في المصادر "الحجب". مقطع مثير للاهتمام من زمن الحاخام يهودا الهناسي، أي نهاية القرن الثاني الميلادي وبداية الثالث، يشير إلى أن "... حادثة في سفينة واحدة تابعة لبيت الحاخام (يهودا الهناسي)، والتي كانت تحتوي على أكثر من ثلاثمائة برميل" (يورشالمي أفودا زارح الفصل 2 م ص 2) ليعلمنا عن توزيع الأوعية (وربما محتوياتها أيضًا) خارج حدود يهودا والجليل.

ג - ابريق. في الفترة المعنية، تم التمييز بين مبتكر "الحرفي" و"الشخص العادي". ويذكر عدد من الحرفيين المرتبطين بصناعة الأباريق، مما يدل على الطبيعة الصناعية للخلق والتخصص فيه.

ד - إبريق. يتم التمييز بين "واضح" و "جميل"، عندما نتحدث في أي حال عن جودة جديرة وعالية الجودة. وتتحدث مصادر شازال عن انسداد الأباريق على نطاق واسع، مثل مائة إبريق في الشحنة الواحدة. تم استخدام الإبريق كوعاء للسوائل، "... ويتم حفظ النبيذ لعدة أيام وسنين، إلا في أباريق خزفية" (بسيكتا زوتا "باشالاخ"، نيز 2) التي كانت مختومة/مختومة، وبعد السائل "إنسكب فيهم، "انسكب في الجسد" (مشير شانيش 12: XNUMX)، كما تشير الكتابات الرومانية أيضًا. شهادة مثيرة للاهتمام حول جودة المنتجات الخزفية تُسمع من فم الحاخام يهودا الذي يتحدث، ولو بلغة الإبحار، عن الأباريق التي لا تنكسر حتى عندما تُضرب.

ה - بيش. وكانت الأباريق الصغيرة والكبيرة معروفة. تم تشكيلها في قالب وربطها في الفرن. تم استخدامه، من بين أمور أخرى، لتخزين زيوت الجسم للتدليك في الحمامات.

ו - إناء. يتميز عملها بين "الحرفي" و"الشخص العادي" وقد تم إنتاجه مطبوعًا.

ז – الشموع الطينية . وفي القرن الثاني الميلادي، تم صنع الشموع الطينية مثل الشموع الرومانية في أنماط/قوالب، ومنذ ذلك الحين بدأت تظهر عليها زخارف مختلفة. وتم اكتشاف شموع فخارية ذات شكل مشابه للشكل الروماني في بيت شان والناصرة والحكوك وبيت نتيف وبيت جبرين والتي أطلق على شموعها اسم "شموع الجنوب". حتى منتصف القرن الثاني الميلادي تقريبًا، تم إنتاج الشموع بنمط موحد، ومنذ ذلك الحين، منذ إنشاء مراكز إنتاج متطورة ومتطورة، أصبحت أنواع مختلفة من الشموع معروفة. وقد تجلت هذه الظاهرة نتيجة المؤثرات الخارجية مثل المتدمر (تدمر) ودورا أوروباس بسبب العلاقات التجارية بينها وبين أرض إسرائيل. هذه الاختلافات هي علامة بارزة لجمهور المستهلكين، وهو شيء "متطلب" مثل وحدات الجيش الروماني، والإدارة الرومانية والسكان اليهود والهلنستيين.

ח – التوابيت الأولية والثانوية. تطورت صناعتهم بشكل رئيسي في نهاية القرن الثاني الميلادي مع ازدهار بيت شعاريم كمركز دفن ليهود إسرائيل والشتات.

الأدوات الخزفية التالية أكثر ارتباطًا بالمجال العام ومن المعروف أن بعضها على الأقل تم إنتاجه وإصلاحه على يد حرفيين يهود:

و. بصمات - بشكل أساسي لاحتياجات الجحافل والجنود المساعدين المتمركزين في البلاد. على سبيل المثال، في الحمام الروماني في رمات راحيل في القرن الثالث الميلادي، وجدنا بصمة ختم الفيلق "البارثينسي" العاشر، وهكذا يمكننا أن نفهم الأدلة الموجودة في أدبيات الحكماء التي تناقش بصمات هذا نوع فيما يتعلق بقوانين العبادة الوثنية وفيما يتعلق بالفخار اليهودي، عندما قام المبدعون بوضع علامة/رمز على منتجاتهم لمنع التقليد والتزييف. وفي هذا السياق سنذكر أيضاً "الوجوه" أو "الوجوه" التي زينت المباني العامة من جهة والأملاك الخاصة من جهة أخرى.

ب. البلاط - ويرجع ذلك أساسًا إلى النطاق الواسع للبناء في المنطقة والطلب الكبير من الجحافل الرومانية والمسؤولين في البلاد. على سبيل المثال، في نهاريا، تم الكشف عن نظام دفن يهودي ببلاطات سقف من النوع الروماني، مما يثبت أنها نشأت من ورشة يهودية محلية. شهادات الحكماء تحكي بوضوح عن إنتاج البلاط، وهناك من يعتقد (بيريشيت رابا 11، نهاية الفصل 2) أن "النفاث" كان نصف الأسطوانة التي كانت تستخدم لتغطية البلاط وربما الكلمات كلمة "ceramide" أو "cormedin" مأخوذة من الكلمة الرومانية "coramicus" والتي تعني منتج خزفي.

C. الطوب – كان الرومان أيضاً مستهلكين مهمين لهذا المنتج، والأدلة الأثرية تؤكد ذلك. تطورت صناعة الطوب بالتزامن مع ظاهرة التحضر وتشييد العديد من المباني العامة والخاصة في الفترة المعنية. وبشكل عام فإن ظهور عبارة "خاتم الوجوه" في أدب الحكماء يتضمن عمل الحجر. وهو تكوين وثني إلى حد ما على شكل رأس إنسان أو إله مثبت في واجهة المبنى وله جوانب مقدسة وحتى سحرية.

رابع. الطائرات - هذه أنابيب طينية، كما شارك تطوير إنتاجها في تطوير التحضر في المدن.

ال. "فخار هادريان" كمادة فرعية، والتي تعتبر بموجبه وعاء من الأواني الأممية المحرمة، وحرمتها "حرمة المتعة". يفسر التلمود البابلي هذه السفينة بمصطلح "فخار الإمبراطور هادريان" على أنها وعاء لحفظ النبيذ، والذي ربما استخدم تقنية إنتاج مختلفة ازدهرت في أيام الإمبراطور هادريان، وربما في ظل وجود إبريق قديم في يافا يعود تاريخه إلى القرن الثاني الميلادي، يتوافق مع أيام هادريان، يحمل نقشًا باللاتينية يشير إلى مكان الإنتاج في "مستعمرة هادريانا"، وهناك دليل على مكان الإنتاج وليس للإمبراطور المعني.