الوضع الاقتصادي في أرض إسرائيل من القرن الثاني الميلادي فصاعدا - الفصل الأول - الفلل في أدب الحكماء

سلسلة جديدة عن الاقتصاد في أرض إسرائيل منذ القرن الثاني الميلادي وما بعده. سيناقش الفصل الافتتاحي موضوعًا مثيرًا للاهتمام - الفيلات في أرض إسرائيل في أدب الحكماء

الحلقات التالية من المسلسل:

• الفصل الثاني- الزراعة: رأس المال والحكومة
• الفصل الثالث – المزرعة المكثفة: ثورة زراعية حقيقية
• الفصل الرابع - المهد الملكي الحرفي
• الفصل الرابع - المهد الملكي الحرفي
• الفصل الخامس- الخزف كدليل على رأس المال والحكم
• الفصل السادس-الزجاج والرئاسة

إن الكلمة/المصطلح/التعبير "مدينة" التي يعود أصلها القديم إلى السومريين والأكاديين، ليست اختراعا أو ابتكارا لغويا للمصطلحات التلمودية. تظهر هذه الكلمة في المصادر القديمة، أي في الكتاب المقدس، مئات المرات في سياقات مختلفة وبتصريفات مختلفة، ولكنها تشير دائما إلى مستوطنة حضرية تضم سكانا يبلغ عددهم العشرات، وأحيانا المئات، وفي حالات معينة مثل المنطقة المركزية. المدن والرؤساء والتي كانت تضم في ذروتها عدة آلاف من الأشخاص مثل شاشون وأريحا ومجدو والسامرة وأورشليم وغيرها. كانت المدن محصنة، بعضها أكثر وبعضها أقل، وكان يوجد بداخلها مركز اقتصادي واجتماعي، ومركز قانوني، وبالطبع مركز سياسي. وعلى رأس كل مدينة كانت هناك قيادة ملكية وتحتها قوة عسكرية، وأحياناً في إطار جيش فعلي وإدارة بيروقراطية وطقوسية. كان لكل مدينة مركزية تقريبًا سيطرة محيطية على العديد من المستوطنات. وقد أطلق على هؤلاء اسم "بنات" (مثل "المدينة وبناتها") أو الأفنية، واشتهرت عبارة "مدن يهوذا". تجدر الإشارة إلى أن مصطلح "مدينة" في السريانية والآشورية، دون اليود كوسيلة لها، يشير إلى نفس المستوطنة الحضرية التي تظهر في المصادر الكتابية.

خلال فترة الهيكل الثاني - الهلنستية والرومانية - استمر وتواجد نفس الإطار الحضري "الكتابي" ووجد تعبيره في الأدب الخارجي وفي أدب يوسيفوس. تستخدم هيلا العبارة اليونانية - polis أو اللاتينية - urbs أو civitas.

وفي العصر الروماني، وهو ما ينعكس في أدب الحكماء، استمر استخدام كلمة المدينة بالمعنى الحضري، مثل: "... وبقية دور الشريعة الثلاثة والعشرين (أعضاء السنهدرين)" "كان في مدن (جمع مدينة) في أرض إسرائيل... قانونيًا وتوضيحًا لذلك)، يذهب إلى المحكمة في مدينته..." (توسفتا سنهدرين 1: 1)، عندما تكون كلمة "مدينة" في معظم الحالات تم حذفها قبل نطقها وسميت باسمها "العشوائي" مثل يفنه، أوشا، طبريا، زيبوري، سخنين، اللد، جدير وحتى روما (المدينة) وغيرها. مع مرور الوقت، كان هناك فصل بين مصطلح المدينة بالمعنى الحضري/الكتابي ومصطلح المدينة بمعنى مستوطنة مجتمعية صغيرة الحجم جدًا. خلال هذه الفترة، بحسب الحكماء، تمت برمجة الإطار الحضري تحت اسم "المدينة المنورة"، مثل "ولاية البحر"، "من دولة إلى دولة..." (كما هو الحال في مسائل جيتين وآدي جيتين). : "والزعيم (الطلاق) والجالب من دولة إلى دولة في ولاية البحر..." (من سنة جيتين XNUMX: XNUMX))، وأخذت المدينة معنى تسوية مجتمعية خاصة . ومن المثير للاهتمام، بالمناسبة، أن كلمة "دولة" باللغة العربية تعني مدينة، أو أي نوع من المناطق الحضرية. وتجدر الإشارة إلى أنه تحت تأثير العمران الهلنستي، استوعبت لغة الحكماء العديد من الكلمات والمصطلحات، مثل "بولوت"، أو "بولوتين" التي تعني المدن، نسبة إلى مجلس المدينة اليوناني الهلنستي الذي كان يسمى "" بولي".

من المستحيل أن نعرف بالضبط متى حدث ذلك، ولماذا حدث، وعلى أي خلفية لغوية نشأ تعبير "المدينة" في أدب الحكماء، وهو معنى ليس له معنى حضري بل معنى مجتمعي محدود نسبيا. ؟

ومن أجل الإفصاح الكامل، سأذكر أن الفكرة صاغها لأول مرة البروفيسور شمعون أبلباوم منذ سنوات عديدة (في مقالته 'القرية في أرض إسرائيل في العصر الروماني' في 'الفترة الرومانية في أرض إسرائيل' إسرائيل ص2)، وقد جئت إلى هنا لتطويره وتوسيعه.

ووفقا له فإن "المدينة" التي تظهر في الأدب الحكيم، والتي تبدأ في المشناة، كانت عبارة عن مستوطنة زراعية، وأحيانا مزرعة واحدة وأحيانا مستوطنة بها عدة منازل، أي مزرعة، أو بالتسمية الرومانية - فيلا. أصبح هذا الشكل من الاستيطان متأقلمًا في مقاطعة يهودا الرومانية مع تسلل المستوطنين غير المحليين منذ القرن الأول الميلادي تقريبًا. لقد استثمروا ثرواتهم في حرث الأرض، وشكل الفيلا - المزرعة الواحدة وملحقاتها كان شائعا لديهم، ولعل المدينة بالفرنسية، والتي تعني المدينة، ليست سوى الشكل الأكثر حداثة للفيلا الرومانية؟

يخبرنا المشنا ما يلي: «مدينة الفرد (التي يملكها شخص واحد ويؤجر بيوته للمستأجرين) وهي مصنوعة من (الكثرة) (الذي اشتراها من الفرد) يمزجها كلها ( جميع الساحات أو الأروقة تشترك في تقاسم المدينة)، ومن هـ) الجمع والمفرد لا يشملان الكل، إلا إذا عمل لها صليبًا كمدينة جديدة في يهوذا (التي أضيفت إلى مدينة قائمة) ويسمى "جديدة"، واعتبر إضافة إلى المدينة القائمة، وضمت إليه المدينة القائمة بأكملها، إذا كان اسم مكان اختلف الباحثون في موقعه)، وهو يضم خمسين شقة. أقوال الحاخام يهودا. يقول الحاخام شمعون: ثلاث أفنية من منزلين" (أروبين 5: 6).

ومن أجل العثور على التأثيرات الرومانية الواضحة على بنية الاقتصاد اليهودي، لا بد من طرح بعض الأسئلة الأساسية، ومحاولة رسم الصورة أعلاه بشكل أوضح بناءً عليها:

1. متى يظهر الاقتصاد الفردي في مشهد الدولة ومتى ينتشر ويصبح ظاهرة أوسع؟

وفقًا للأدلة المجهولة في أدبيات الحكيم فيما يتعلق بـ "المدينة"، يمكن تأريخ بداياتها إلى فترة ما بعد تدمير الهيكل الثاني، أو ما يقرب منها. ومنذ ثورة بن خوسبا (135 م) فصاعدا نشهد توسع هذه الظاهرة.

2. ما هو الدليل على استيطان العقارات الرومانية وأصحاب المزارع أو الأجانب في أرض إسرائيل بعد الاحتلال الروماني؟

في أحد كتب المدراشيم، يتحدث الحاخام يهودا عن "الملك والحكم" عند الإشارة إلى المفوضين أو المسؤولين التابعين للإمبراطور الذين يشترون "الإجازات" في أراضي إسرائيل الإقليمية. أمامنا دليل مثير للاهتمام على استخدام مصطلح "فيلا" باللاحقة العبرية. بعد تمرد بن كوسابا (135 م فصاعدا)، اختفى "المتجاوزون" ("الكوندوترا"، وهم المستأجرون الذين تعاونوا مع الرومان في قبول الأراضي التي صودرت من الجمهور اليهودي) ومعهم "المغتصبون" (محتلو الأراضي اليهودية). الأرض بالقوة) وأخذ اليهود مكانهم.

ومن ناحية أخرى، نشهد صعود العنصر الزراعي الأجنبي في يهودا وانشغاله بالعمل في الأرض إلى درجة التعاون المثير بين اليهود وغير اليهود والحكماء الذين أبدوا موقفا مساومة، على سبيل المثال بشأن مسألة تأجير الحقول للأجانب. كل هذا عزز العلاقة الثنائية والتكافلية إلى حد ما بين الجانبين.

وفي هذا الصدد يشهد التلمود في شيء واحد "... أنه أخذ مدينة واحدة (فيلا) من العبيد العاقر من الأمم ليسكنهم، فيرجعون إليهم" (يروشالمي يافيموت 8: 4) وفي مكان آخر. - حول الجلوس المشترك على الأراضي بين الطرفين.

كل هذه الشهادات وغيرها الكثير تشهد على استيطان الأجانب في إقليم يهوذا بعد تمرد بن كوسفا من ناحية واليهود الذين يعيشون معهم أو بالقرب منهم من حيث القبول بالوضع الجديد بعد قمع التمرد.

3. هل هناك تشابه بين "المدينة" المشروطة والفيلا الرومانية؟

وقد كتب عدد من الكتاب الرومان المشهورين مثل كاتو، فارو، كولوميلا، بالاديوس، فيتروفيوس وبلينيوس عن الفيلا الرومانية.

حسنًا، أولاً وقبل كل شيء، هناك تشابه جميل بين الظروف العامة لـ "المدينة" و"الفيلا". ثانياً - ومن الجميل أيضاً أن نقول عن تقسيم المزرعتين المتوازيتين، وهما - الوحدة السكنية والوحدة الزراعية ووحدة تخزين وحفظ الإنتاج، وهكذا علمتنا كتب الحكماء: " الذي يبيع المدينة باع بيوتاً وحفراً وشجيرات وكهوفاً وحمامات ومراحيض وبيت البدين وبيتاً مروياً وليس منقولاً، ووقتها قال له (للمشتري): 'هي وكل شيء فيها، كان فيها حتى حيوانات وعبيد، بعد كل شيء، كلهم ​​عاهرات. يقول الحاخام شمعون بن غمالائيل: من باع المدينة فقد باع الذقن" (بافا باترا 4: 7). من المحتمل أن يكون هذا سالتوريوس، ويعني المشرف والمشرف. يلاحظ الحاخام يهودا في الملحق أن "شين مدمن، وأونكولموس ليس مدمنًا" (بافا باترا جي جي 5). أي مسؤول آخر في الفيلا. إن استخدام التعبيرات ذات الأصل اللاتيني يظهر بلا شك العلاقة بين الفيلا والمدينة، ولكن قبل كل شيء تبرز المقارنة في جوهرها، وبالتحديد في التعليمات اللاتينية المختلفة للمؤلفين الرومان المذكورين أعلاه فيما يتعلق ببيع الفيلا.

مرفق آخر مهم يظهر في الفيلا وفي المدينة وهو حظائر الحيوانات وبرك الأسماك، التي أطلق عليها الحكماء اسم "القندس"، وبصيغة الجمع - "بيبرين"، كما هي العبارة المأخوذة من اللاتينية - vuvarium - vivaria والتي نهتم بها - المسيجات وبرك المياه حيث يتم تربية وتسمين الحيوانات والدواجن والأسماك. وغني عن القول أن هنا يكمن دليل مهم على ثراء مدينة تانيت، لأن الفلاحين في سبيل ذلك كانوا بحاجة إلى استثمارات رأسمالية متعددة. وإذا كان أدب الحكماء يقدم شهادات كثيرة عن "القندس" ومعداته، الذي كان استقباله في الأدب الزراعي الروماني مذهلا، فإن أمامنا شهادة جيدة على تأثير روماني واضح. بجانب "القندس" تم العثور على "سمكة"، أصل الاسم متجذر بقوة في اللاتينية، لأن piscina عبارة عن بركة أسماك، وأكثر من ذلك - حجمها يتوافق مع الحجم الروماني.

كما تم العثور بجانب المسبح على خلايا نحل في "المدينة" و"الفيلا".

ويمكن العثور على تشابهات إضافية بين الاثنين في المواشي، مثل البقرة الحلوب، وتحكي المشناة عن حظيرة في "المدينة"، وأبعاد هذه قريبة جدًا من المكتشفات الأثرية من جهة والأدب الزراعي الروماني من جهة أخرى، فضلا عن كل ما ذكر عن الحكماء مثل "بيت الماشية"، "بيت القمامة"، "بيت القش"، "الشوباخ" (عندما يعتبر فضلات الحمام مصدرا جيدا للأسمدة)، " "بيت الشجرة"، الضرورة الكبيرة للكلب وأكثر من ذلك.

وفيما يتعلق بالبيدر، يذكر المشناه أن "البيدر الدائم على مسافة خمسين ذراعاً من المدينة (حوالي 28 متراً)..." (بابا بترا XNUMX: XNUMX) تماماً كما يظهر في الزراعة الرومانية. المؤرخ وارو، ومن المثير للاهتمام أن المسافة بين "فيلا أوربانا" والبيدر هي نفسها تقريبًا.

توجد علامة رومانية أخرى تتعلق بـ "الفيلا" في فارو وكولوميلا، اللذين يذكران المنطقة (مكان الطبق) وفي أدب الحكماء - "والذين حبلوا بها (مع المدينة)." ويقول الحاخام يهودا... مشربون بها... للكهنة (من الرومانية - كوميرا وهي كنز من الفواكه ومخزن للحبوب) والأورياس (من المنطقة الرومانية) والكنوز الموجودة في الحقل..." (توسفتا أوروبين 6: 4). وأوجه تشابه أخرى في موضوع أدوات الدرس، مثل المورغ الذي تم تحديده في الأدب الحكيم بـ "ثلاثي" (وهو المنبر الروماني)، وكذلك عربة الدرس وغيرها. هناك أيضًا العديد من أوجه التشابه فيما يتعلق بالمحاصيل والحراثة والرعاية وإزالة الأعشاب الضارة والبذر والحصاد والمزيد.

وقد شهدت «المدينة» تطورًا اجتماعيًا مثيرًا للاهتمام مقارنة بـ «الفيلا»، كما يظهر في أدب الحكماء: «مدينة الفرد ويصنعها الكثيرون، توحد الكل، ومدينة الكثيرين ويصنعها فرد». لا يوحد الكل إلا إذا تم كمدينة جديدة في يهوذا لها خمسون مسكنًا حسب الحاخام يهودا. يقول الحاخام شمعون: ثلاث أفنية من منزلين" (أروبين 5: 6). ويتوسع التلمود المقدسي - "كمدينة جديدة في يهوذا مثل تزانان وهاديشا ومجدال جاد، فيها خمسة مساكن حتى رجال ونساء وأطفال" (يروشالمي تلمود إروبيين الفصل 522 ص 4).

كل مسألة زيادة أو تقليص مساحة المدينة تكشف لنا مشكلة اجتماعية قابلة للتأويل بشكل أو بآخر. لكن عند مقارنة الأدلة الأثرية التي تم الكشف عنها في الفلل في مقاطعة سوريا الرومانية، أو في إيطاليا (في منطقة فيزوف - كامبانيا)، يمكننا متابعة ظاهرة مثيرة للاهتمام ومعقدة لديها القدرة على تسليط الضوء على نفس الشيء. المشكلة الاجتماعية، وجذورها، والتي تنطوي كذلك على تغيير في المواقف والجواهر الاقتصادية الزراعية.

في منطقة كاتورا في سوريا الرومانية، كانت الفيلا ثمرة تطور القرية القديمة، وقد توسعت ونمت نحو نهاية القرن الثاني الميلادي، وحكمتها عائلة أرستقراطية خضعت لعملية الرومنة وخدمت كمركز استقبال للفلاحين من المنطقة المحيطة.

في رأيي أن نفس النبيل، أو نفس العائلة الأرستقراطية، يدخل في المصطلح الهزلي لـ "مدينة الفرد"، وحتى في حالات مثل "الذي أخذ مدينة عبيد واحدة من الأمم" (يروشالمي يفموت 26 ص). XNUMX) أو الذي استأجر "عير" من مؤلفاته (توسفتا بابا متسيا XNUMX:XNUMX).

ولئلا يفترض، كما يفترض مؤرخ معروف يدعى تشالينكو، الذي درس الفيلات الرومانية في سوريا، أن الأماكن التي تبدأ أسماؤها بحرف "با" مثل "بابولا" و"باموكا" و"بشميشي" وغيرها مشتقة من كلمة "house" (وأضيف أيضًا التهجئة الآرامية "bi"). وهنا يكمن إثبات الملكية الخاصة، وهي نوع من الملكية الخاصة لأصحاب الفيلا. هكذا يمكننا، في تقديري، فهم الأدلة الجغرافية في مقاطعة يهودا مثل "بيت نتسا" و"بيت عنا" وغيرها.

ومع مرور الوقت كبرت الفيلا واتسعت أراضيها، واستوعب فيها المزارعون المحيطون بها، ونشأت بينهم وبين أصحاب الفيلا علاقة متبادلة، ونحو القرن الثالث الميلادي (في سوريا) أضيفت إليها مباني جديدة. وتشكلت الفيلا ومن حولها مجموعة من المزارع، كان لكل منها ساحة مغلقة، بالإضافة إلى المبنى السكني وملحقاته - حظيرة وحظيرة وحقل زراعي. هؤلاء المزارعون، الذين اعتنوا بتلك "الفيلات الصغيرة"، التي تأسست على جانب الفيلا الكبيرة الأولى، كانوا يشكلون طبقة من عمال الأرض شبه المستقلين، أي مجموعة اجتماعية لا تزال تنتمي في بعض النواحي إلى فيلا الأم الجنينية. وتلك الفيلا الصغيرة التي كانت تحت تصرف الورثة (المزارعين) تدخل تدريجيا في إطار مستقل.

نتيجة لهذا التطور - "مدينة الفرد التي تصبح مدينة للكثيرين" - تضمنت الانتقال إلى مزرعة صغيرة ومكثفة، كما يمكن رؤيته بشكل جميل في فيلات كامبانيان في ضوء طبيعة المحاصيل والملحقات في المزرعة وباقي المرافق.

تم الكشف عن صورة مماثلة أيضًا في مصادر أرض إسرائيل، عندما أبلغ الحاخام يوسي هاجاليلي أن حقل بيت كور (أي 143.3 م × 143.3 م) وقع في الميراث وزُرعت فيه "حدائق وأشجار وحدائق" (ميشيلتا داربي إسماعيل). ، بارشات بصلاح) بل وقاموا بتطوير الينابيع فيها، عندما كانت المسافة بين الشجرة والشجرة تتناسب جيدًا مع التعليمات والأوصاف الرومانية، كنا نستغل المساحة المخصصة لزراعة الحبوب والمحاصيل الأخرى إلى أقصى حد.

ومن المثير للاهتمام الإشارة إلى التشابه المحتمل بين تطوري المصطلحين اللذين تمت مناقشتهما: مثلما أصبحت الفيلا مدينة باللغة الفرنسية، وحتى باعتبارها لاحقة للعديد من المدن في جميع أنحاء العالم الأنجلوسكسوني، بما في ذلك العالم الأمريكي، فقد أصبحت كذلك أيضًا. وأصبحت "المدينة" في أيام الحكماء مدينة حضرية في المصطلحات الحديثة.