في هذا الفصل، على الرغم من تعقيده وتعدد طبقاته، إلا أنه يتم إخفاء بعض الأفكار المهمة والمثيرة للاهتمام. "عظيم" يشير إلى مصادرة الأراضي بعد ثورات يهودا (73، 135، 194 م) من قبل الأحزاب اليهودية والرومانية والهيلينستية، الذين يجيبون على اللقب المشكوك فيه، أي "سيكريكون"، ومسألة إعادتها إلى البلاد. أصحابها الأصليين والقانونيين
في هذا الفصل، على الرغم من تعقيده وتعدد طبقاته، إلا أنه يتم إخفاء بعض الأفكار المهمة والمثيرة للاهتمام. "عظيم" يشير إلى مصادرة الأراضي بعد حركات التمرد في يهودا (73، 135، 194 م) من قبل الأحزاب اليهودية والرومانية والهيلينستية، الذين يجيبون على اللقب المشكوك فيه، أي "سيكريكون"، ومسألة إعادتها إلى البلاد. أصحابها الأصليين والقانونيين.
وتشرح القوانين في هذا الصدد، بوضوح وإيجاز، مجموعة كاملة من القضايا مثل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية والأخلاقية. لقد كان تعامل السنهدريم وبرئاسة الرئاسة مع الأمر دقيقاً للغاية لأن وراءه كانت مسألة العلاقة بين اليهود والرومان ولا تقل أهمية عن ذلك: ماذا كان موقف السنهدريم والرئاسة تجاه الأمر؟ الثورات ضد الرومان وعواقبها المتنوعة.
علاوة على ذلك، فإن معالجة هذه القضية مرت بعدة مراحل، حيث تتطور بين الاعتراف الكامل بالمصادرة، والجزئي وحتى الكامل، رغم أن الأخيرة كانت مخصصة لمدة ساعة فقط، وذلك عند كل خطوة في السنهدرة الرئاسية. إن الجدل حول هذه القضية يعكس التطور الزمني والتاريخي للفترة المعنية والمرحلة الأخيرة في أيام الرئيس الحاخام يهودا، عندما تم الاعتراف بشرعية عملية سيكريكون، وحتى لمدة ساعة، عكس هذا الحاخام يهودا علاقات الرئيس الوثيقة مع الرومان من جهة وتعاملاته المالية من جهة أخرى. وعلى الرغم من أن السنهدرين طلب تصحيح وإعادة وضع الجمهور اليهودي، إلا أنه تصرف في حالات قليلة من أجل نفسه ولمصالحه الخاصة.
ولكن تجدر الإشارة، كما كررت عدة مرات: ألا نخلط ونظن أن قدرة السنهدريم على تطبيق قوانينه كانت كبيرة. لقد كان جزئيا فقط، ودرجة التحيز زادت على مر السنين.
لقد ناقش هذه القضية وعالجها أستاذي والحاخام البروفيسور شموئيل سفراي في مقالته الرائدة "سيكريكون" (صهيون، 56، 122، ص XNUMX وما يليها)، على غرار معلمه والحاخام جيدالهيو ألون (تاريخ اليهود في أرض إسرائيل خلال فترة المشناة والتلمود، XNUMX، XNUMX ص XNUMX)، والذي يبدو أنه صامد حتى يومنا هذا في السياق الزراعي الاجتماعي لهذا المصطلح. وأنا "هديل بامنشا" سأحاول بث المصطلح قليلاً وتقديم تفسير مختلف قليلاً عن التفسير الذي ذكره البروفيسور سفراي المذكور أعلاه.
حسنًا، في التلمود البابلي مكتوب الآية التالية: "إذا قبضوا دينهم (الأجنبي الذي جمع من إسرائيل عبدًا كنعانيًا لدين كان عليه له)، أو إذا أخذوا سيكريكون، لم يطلق سراحه" ( جتين ميد روش ص 56)، "لأن مانوسنا قد أخذ في يد أجنبي، وهو لا يليق أن يُغرم حسب القانون من باع عبده لأممي، خرج حراً". " (الكتاب المذكور صXNUMX).
ومن الواضح أن مصطلح "سيكريكون" ينطوي على إشكالية ذات نشأة دلالية: هل الرجوع إلى القانون الروماني؟ وبموجب القانون الذي حكم به الحكماء فيما يتعلق بالممتلكات التي نزعت ملكيتها بموجب هذا القانون؟ ليشتري نفسه؟ للشخص الذي استولى على الممتلكات؟ وربما هناك درجة معينة من اختلاط التخصصات في مصطلحات الحكماء؟
مصطلح "sicricon" مشتق من اللغتين اليونانية واللاتينية ("sicarios")، ويعني القاتل بسبب استخدامه لكلمة "sica" (خنجر القاتل) لمصلحته العملية وحتى السياسية. ويرتبط هذا المصطلح أيضًا بمعنى قاطع الطريق الذي يستولي على الممتلكات الزراعية والممتلكات بشكل عام، كما علمنا من يوسف بن متياهو الذي يشهد على الفظائع التي لا يمكن تصورها والتي ارتكبها السيكريميون في القدس المحاصرة أيام الثورة الكبرى. وخوفًا من الله، لم يكتفوا بالقتل، بل سلبوا ونهبوا القتلى، بمن فيهم كل من وقف في طريقهم وبقسوة شديدة. هذه الظاهرة التي صدمت الصفويين في القدس أثناء حصار الروم، والتي تمت وكأنهم دون أن يلاحظوا وجود الرومان في كل مكان ويقومون تدريجيا بعملية اختراق الأسوار واقتحام القدس، وجدت تعبيرا، هدا وفي الأدب الحكيم، حيث يُحكى عن "أبا سيكرا" رئيس المتعصبين السيكريين الذي كان "ليس علينا" ابن أخت الحاخام يوحنان بن زاخاي. وفي المصدر الحكيم (أفوت داربي ناتان وآخرون) يعكس هذا التلمود الأعمال القاسية والمروعة للمتعصبين السيكريين.
وهكذا تم إنشاء نوع من الجسر المسبب للأمر الواقع بين الحسمانية السيكريتية في القدس خلال أيام التمرد، والحسمانية "السكريكونية" بعد الثورة الكبرى وتمرد بن كوسفا، عندما استنكر شازال كليهما، ولكن لقد كان واقع ما بعد التمرد هو الذي قلب الموازين أخيرًا، وتم التعبير عنه في أحكام المجمع، كما سنرى على الفور.
ولأغراضنا - لم يكن "السكريكون" سوى شخص يصادر الأصول بالقوة، أحيانًا نيابة عن السلطات (في هذه الحالة الرومان)، أو أثناء استغلال الوضع بعد تمرد بن كوسفا، بموافقة الرومان كجزء من مراسيم الإبادة التي فرضوها على اليهود في نهاية التمرد (قيل لمن حفظوا وصية الختان) ثم امتدت المصادرة أيضًا ضد أولئك الذين لم يدفعوا ضرائب الأراضي على سبيل المثال (الرومان) وفي رواية ألون: هذا مصادرة أصول من الضرائب، وهو ضرائب الأراضي التي لم تدفع في وقتها ولا بالكامل.
فيما يتعلق بالمصادرة، انقسمت الآراء: بحسب التقليد الهالاخي في بارياتا المذكورة أعلاه في جيتين، فإن مصادرة الأرض لنفس السبب لا تعتبر بيعًا، على الرغم من أنه لم يدفع الضرائب عن علم ووفقًا للشريعة. التقليد في توسيفتا، وبما أنه لم يدفع الضرائب إلى السلطات الرومانية، فقد حكم عليه كمدين لم يسدد دينه وحكم عليه كبائع واع وغرامة بخسارة خادمه، كما ناقشنا في بارياتا المذكورة أعلاه. والسؤال الذي يطرح نفسه: هل مصادرة الحبوب من أيدي السلطات بالطرق المذكورة أعلاه محرمة كبيع معلوم (على اعتبار أنه كان عليه دفع مستحقاته للحكومة) أم لا؟ (أمين المكتبة المذكور).
وسوف نتوجه إلى مصدر الشرط، إلى المشناة، لمعرفة المشكلة وتوضيحها وحلها. حسنًا، بحسب المشناه: "لم يكن هناك سيكريكون (مصادرة الممتلكات من الملاك بمرسوم من الحكومة في يهوذا) لقتلى الحرب (لم تكن هناك ممارسة لقانون الأراضي المصادرة لأولئك الذين قتلوا في الثورة الكبرى، و أرضهم التي اشتراها اليهود من السكريكون كانت أرضًا موجودة، حتى لا تقع الأرض في أيدي الأجانب)، (لكن) من أموات الحرب فصاعدا، هناك سيكريكون فيها (ناقشنا قانون اليهود) سيكريكون). (هـ) كيف (دين سيكريكون)؟ أخذ من سيكريكون (اشترى أرضا من سيكريكون فنزعوها من أصحابها) ورجع وأخذ من صاحب الدار (صاحب الأرض)، فشراءه باطل. (أن بيع صاحب البيت لا يعترف به، على أنه لم يبيع بمحض إرادته ولكن خوفا من الحكومة) (أخذ) من صاحب البيت (وإذا أخذ) الأرض أولاً من صاحبها) ورجع فأخذ من سيكريكون أخذاً صحيحاً... وهذه هي السنة الأولى. (أعضاء) محكمة بعدهم قالوا: الذي يأخذ من السكريكون يعطي المالك الربع (ربع قيمة الأرض). متى انتصر (الذي أخذ أرض سيكريون)؟ في حين أنهم لا يملكون (أي أن المالكين الأوائل ليس لديهم ما يكفي من المال لشراء الأرض) فسوف يأخذها. ولكن هناك آخذ في أيديهم، فهم سلف لكل إنسان (ويدفع للآخذ ماله). الحاخام (يهودا الرئيس) عقد محكمة (عقد السنهدرين على وجه الخصوص) وعدد (وقرر) أنه إذا بقيت الأرض أمام (في يدي) سيكريكون لمدة اثني عشر شهرًا - فإن أول من يأخذ (يكتسب) مستفيدًا (مربحًا) (لئلا تبقى الأراضي في ملكي) للغرباء" (تك 6: XNUMX).
كان الهدف من التنظيم المهم الذي أصدره الحاخام يهودا هاناسي والذي خفف قانون "سيكريكون" هو تطبيع الملكية على الأرض. وهذا بالضبط ما يسهب فيه التلمود الاورشليمي ويضلله لأنه "في البداية (في أيام التمرد الكبير) حكموا على يهوذا بالتدمير... وكانوا يذهبون ويستعبدونهم ويأخذون حقولهم ويبيعونها للآخرين، فيمتلكون بيوتًا بلا مقابل وتورفين، وتكون الأرض خلوتا (محتلة ومستعبدة) على يد سيكريكون. (ونتيجة لذلك) امتنع (اليهود) عن شراء الأراضي. لقد أصدروا (سنوا في السنهدرين) أنه لا ينبغي أن يكون هناك (يمارس) شريعة سيكريكون في يهوذا. ما هي الأشياء التي من المفترض أن تكون؟ في قتلى الحرب قبل الحرب (التمرد)، لكن القتلى الذين قتلوا في الحرب وبعدها (وبعدها)، ليس فيهم سيكريكون" (يروشالمي جيتين، الفصل 5، ميز، ص 2).
ويرى البروفيسور سفراي (أعلاه، ص 59) أن الخطوة الأولى في لوائح سيكريكون تتضمن، أولاً، التسوية مع الطرف الأضعف في هذا الوقت، وعدم المضي قدمًا والشراء من الطرف الأقوى وعرض الشراء على الطرف الأضعف. الطرف الأضعف كنوع من الصفقة المبرمة، والتي قد تعطي موافقته عليه بسبب عدم الاختيار. وبحكم قانون سيكريكون الذي لا يعترف بشراء الأراضي التي تم شراؤها من سيكريكون. وكان هناك أصحاب منازل (ربما يهود حضريون، برجوازيون وأغنياء، من اليونانيين أو مواطنين يونانيين من المدن الهلنستية. وإذا كان معظم أصحاب المنازل من الأجانب، فلدينا ظاهرة اجتماعية واقتصادية مثيرة للاهتمام، وأهمها هو الانتقام من أصحاب المنازل في المستوطنة الحضرية على المستوطنة الريفية، وهو ما نراه من وقت لآخر في مصادر سيج، ويمكن تفسير ذلك بحيث لم تتمكن الحكومة التي صادرت الأرض وباعتها وأصحاب المنازل من شرائها. ذلك) إرجاع ومصادرة أراضيهم من أيدي العملاء، ولهذا السبب تجنبوا أخذها من السكريكون. وبما أن السكريكون كانوا كثيرين في تلك الأيام، فسيتم فتح الأرض واستعبادها في أيدي الأجانب. وقفوا وألغوا قانون سيكريكون لمدة ساعة في أوقات الخطر بسبب استيطان الدولة وعادوا وأقاموه بعد ذلك. وبعد "قتلى الحرب" عادوا وأسسوا قانون سيكريكون، وهو القانون الذي لا يعترف بقوة الشراء وقانونيته، إلا إذا اشترى الآخذ/المشتري الأرض من مالكها اليهودي أولاً - بحسب المشناة - وبعد في المرحلة الأولى أصبح أعضاء السنهدريم أكثر دراية بشرعيتها ولم يطالبوا بإلغاء الصفقة. لكن "محكمة بعدهم قالت: يعطي المالك الربع (وحسب توسيفتا: "ربع في الأرض وربع في الأرض"" (توسفتا جيتين 2-1-XNUMX).
ومع ذلك، حافظت الهالاخا أيضًا على حق صاحب الأرض، في أنه إذا كان "في يده علاقة" (قادر على شراء الأرض) فهو أول من يقدم أي مبلغ لصالح شراء الأرض. ومن ثم فإن الابتكار الرئيسي لهذا القانون هو الاعتراف القانوني بأفعال السكريكون (الببليوغرافيا المذكورة أعلاه، ص 60)، وهو يؤكد فقط على أن الآخذ لن يستفيد من هذا الفعل، ولم يعد يتطلب ما سبق موافقة صاحب الأرض أو بعد ذلك. والحكم الأخير، الذي ثبت في أيام الحاخام، نص على أنه إذا بقيت الأرض في يد السكريكون، فإن أول من يقدم عرضا ماليا لشراء الأرض يفوز بها، ولكنه ملزم بالتعويض المالي. المالك في ذلك "رابعة".
ولذلك، فإننا نواجه ظاهرة اجتماعية واقتصادية مثيرة للاهتمام للغاية، وهي منغمسة جيدًا في الجانب السياسي للعلاقة بين الجمهور اليهودي، وخاصة قيادته - السنهدرين، برئاسة الرئيس - والسلطات الرومانية، عندما يكون الأمر على جانب واحد. ونشأت توترات يدوية بين الجانبين، خاصة بعد التمردات وأعمال الشغب، على الرغم من أن موقف السنهدريم لم يكن أبداً متنازلاً عن السلطات الرومانية (ما سيتم تشكيله وتأسيسه خلال العصور الوسطى في أوروبا بحكم حاخامات الجيل في شكل "دينا (القانون والعدالة) داملاكوتا (السلطات) - (هي) - دينا (القانون... العدالة...)" من حيث البراغماتية المتميزة - لا يمكنك التغلب عليهم، انضم إليهم إذا ) ومن ناحية أخرى اتفق الطرفان على التوصل إلى تسوية مؤقتة بينهما، كل من موقفه العملي المختلف.
في المرحلة الأولى من "قانون سيكريكون" في الظروف التي كانت قائمة بعد الثورة الكبرى، كان شراء الأرض من سيكريكون صحيحاً تماماً، وكان ذلك لسبب عملي أنه على الرغم من فقدان ملكية الأرض الأرض من قبل أصحابها الطبيعيين نتيجة اغتصاب سيكريكون، ستبقى الأرض في حوزة إسرائيل.
وفي المرحلة الثانية كنا بعد ثورة بن كوسافا، وعندما أقيمت العلاقات بين اليهود والحكومة الرومانية وتم تشديد نظام العلاقات بين رئاسة أرض إسرائيل والإمبراطورية الرومانية، كان مفهوما أن تسليم الأرض من قبل السيكريكون في ذلك الوقت كان نتيجة الخوف من ظاهرة الاغتصاب والآن، بعد أن هدأت أرواح التمرد والشغب، تقرر فتح قانون سيكريكون والسماح لمن في لقد اشترى الوقت الأرض من Sikrikon وعليه الآن مواجهة متطلبات الملكية للمالكين الأوائل. وبناءً على ذلك سمح السنهدريم للمشتري بمقاضاة السكريكون من أجل استعادة أمواله. بمعنى آخر، قام السنهدريم بعملية الشراء الأولى، تلك التي تمت في ظل الخوف من السيكريكون، باعتبارها تعسفية وغير قانونية.
لاحقًا، أثناء رئاسة الحاخام يهودا (نهاية القرن الثاني الميلادي وبداية الثالث)، أبطل السنهدريم بقيادته اللائحة السابقة، وفي ظل ظروف ذلك الوقت، سمح بشرعية السيكريكون. قانون. وما هي ظروف ذلك الوقت؟ الخوف من مقاضاة السكريكون وفي نفس الوقت كان اليهود بشكل عام يخشون شراء الأراضي من السكريكون، لأنهم قد يخسرون الأرض التي اشتروها لصالح المالك الأصلي لتلك الأرض. وقد نشأ هنا نوع من التعقيد القانوني الذي هدد ملكية الأرض، ومعاملات الأراضي، وبشكل عام اقتصاد إسرائيل، حيث ستترك العديد من العقارات في أيدي عائلة سيكريكون.
لقد وضع حكم السنهدريم حداً يعتمد على عدد من الشروط، التي لا يؤدي إلا تحقيقها إلى تفعيل قانون سيكريكون، وهي: أولاً – يمنح شراء العقار أولاً وقبل كل شيء لأصحابه الأوائل قبل أي عرض آخر من مان ديهاو؛ ثانيا - إذا تنازل الملاك الأولون لسبب أو لآخر عن حق الشراء فإن المشتري يلتزم بتعويض هؤلاء الملاك بـ "الربع" أي ربع مساحة الأرض أو ربع تكلفة الجديد شراء؛ ثالثًا - إذا كان العقار في أيدي Sikricon لمدة اثني عشر شهرًا على الأقل ولم يتم تقديم أي مطالبة بالشراء/استعادة الملكية من قبل المالكين الأوائل، أو يتم منح أول من قدم عرضًا ماليًا لشراء العقار.
وليس عبثاً أن قانون سيكريكون قد تغير للمرة الثانية بعد صدوره وفي عهد الحاخام يهودا الهنسي. وقد تطابقت هذه الخطوة مع علاقاته الشجاعة والجيدة مع السلطات الرومانية ومع السكان الهلنستيين والرومان في أرض إسرائيل من ناحية، وأصول الرئيس الواسعة من الأراضي في أجزاء مختلفة من البلاد وربما حتى من حيث "رأس المال والأموال". القاعدة" في ذلك الوقت.
وفي الإضافة (جتين 2: XNUMX) تم التأكيد على أن ""الهريسين والإيجارات ليس لها أي معنى فيها" والتلمود القدسي (جتين الفصل XNUMX، ص XNUMX) يغير النص ويقول "المستأجرون من كبار السن دور". وقد شاع تفسير أنه يجوز للمستأجر استئجار الأرض من السكريكون، وهناك من يختلف، لأن هذا التفسير لا فائدة منه في اختلاف اللغة بين "الإيجارات" و"مستأجري دور رعاية المسنين". ومن هذا أجاز السنهدرين لـ"المستأجرين" و"مستأجري دور المسنين" شراء الأرض التي تؤجر بأيديهم، ولم ينطبق عليهم حظر أخذ الأراضي من السكريكون، ولم يكن عليهم إلزام لتكريم أصحابها. هؤلاء المستأجرون الذين كانوا يستأجرون الأرض عادة من مالك يملك أرضا كثيرة، أو كانت أرضه سابقا، وفي مختلف الظروف، أصبحوا مستأجرين فقط، وسمح لهم أعضاء السنهدريم بالحصول على الأرض من السيكريكون ولم يكن عليهم ردها إلى صاحب الأرض. رأت الهالاخا في هؤلاء المستأجرين، الذين كانوا يزرعون الأرض منذ أجيال، كنوع من مالكي الأرض، وعندما صادرت الحكومة الأرض، حتى بشكل غير قانوني، يحق لهم الحصول على الأرض أينما كانوا يجلسون عليها ( الكتب المذكورة أعلاه).
ويمكن القول هنا في مقالة مؤطرة أن السنهدرين تصارع بشكل جيد في المجالات المتعلقة ببيع وشراء الأراضي، والإيجارات والإيجارات، ومختلف شروط مسؤولية المالكين والمشترين. وهذا ليعلمنا عن الأهمية الكبيرة التي كان أعضاء السنهدرين يرونها في عملهم فيما يتعلق بملكية الأراضي.
ومرة أخرى في الختام، سأعود وأؤكد على مسألة مداولات السنهدريم، التي كشفت عن فجوة عميقة إلى حد ما بين عمله النظري والحقائق على الأرض، أي درجة تطبيق قوانين السنهدريم وخلاصة المداولات فيها. وكانت درجة التنفيذ من ناحية والتنفيذ من ناحية أخرى ضعيفة للغاية فيما يتعلق بالسكان اليهود المنتشرين في مختلف المستوطنات وبعضهم في المستوطنات الحضرية الخاضعة للسلطات الهلنستية الرومانية. بمعنى آخر، كان الواقع هو الذي يملي سلوك المجتمع والأفراد فيه، وكان على الهالاخا في النهاية أن تتصالح مع هذا الواقع، رغم أنها حاولت بشتى الطرق فرض رأيها من جهة وشرعيتها من جهة أخرى. الواقع من جهة أخرى.
المزيد عن هذا الموضوع على موقع العلوم
תגובה אחת
يبدو أن المؤلف واسع المعرفة في مجاله، لكنه للأسف غير متعلم لتقديم المعرفة بطريقة منظمة. الكتابة مشوشة والمعلومات اللازمة لفهم البداية متناثرة ويجب جمعها أيضًا بين السطر الأوسط والنهاية.