تاريخ اليهود في المملكة الصليبية، يهوشوع براور. ترجمة عن الإنجليزية: موشيه سالوخوفسكي، دار نشر ياد يتسحاق بن تسفي، 284 صفحة، 95.90 شيكل
ويضيف كل كتاب، كما نعلم، إلى مجمل المعرفة الإنسانية، ولكن هناك من تكون مساهمته أكبر من البعض الآخر، إذ يحيي مجالات المعرفة التي أهملت أو انحطاطت أو نسيت. ويبدو أن هذا هو كتاب يهوشوع براور، الذي يتناول الحروب الصليبية والكيان الصليبي الذي تبلور في أرض إسرائيل، من زاوية لم تحظ باهتمام أقل
نسبيا - ليهود أرض إسرائيل.
إن الحاجة الملحة لاسترداد ورعاية هذا المجال من البحث تنبع أولاً وقبل كل شيء من التفرد التاريخي والإنساني لهذه الظاهرة: إن وجود اليهود في أرض إسرائيل في القرون التي تمت مناقشتها لم ينبع من دوافع مادية ولا من الأمل في تحقيق ذلك. الأمن الشخصي والجماعي. على العكس من ذلك، تظهر الأدلة أنه في القرنين الثاني عشر والثالث عشر عاش اليهود هنا في فقر نسبي، وتعرضوا للمضايقات وأعمال الشغب. وكان الدافع الوحيد تقريبًا لتجمعهم واستقرارهم في هذه الأرض هو الرغبة في أن يكونوا على أرض الموعد. لم يكن هذا التفاني الأيديولوجي المثير للإعجاب ملكًا لأولئك الذين كانوا في إسرائيل وحدهم: فقد تشبث يهود الشتات أيضًا بصهيون كأتباع نشطين ومارسوا ذلك في شكل موجات من الهجرة والحج.
حولت الهجرة الهوية اليهودية في أرض إسرائيل الصليبية إلى ظاهرة مذهلة أيضًا من حيث البحث الثقافي. وعاش الحجاج والمهاجرون الذين قدموا من شمال أفريقيا والعراق ومصر واليمن وسوريا، وكذلك من ألمانيا وفرنسا وإيطاليا وإسبانيا
في مجتمعات مغلقة ومتماسكة، وكان اتصالهم بالعالم غير اليهودي ضئيلًا. لقد جلبوا معهم الكثير من الثقافة والمعرفة من أماكنهم الأصلية، وكانوا بحاجة إلى لغة مشتركة يمكنهم من خلالها مشاركتها مع المغتربين في الشتات الآخرين.
وبطبيعة الحال، تم اختيار اللغة العبرية لهذا الغرض، والتي بفضلها عرفت، على وجه التحديد في ظل الصعوبات، عصر النهضة الثقافية واللغوية. اندمجت هنا الأعمال الدينية والقوطية الناشئة من مختلف أنحاء العالم في عمل مشترك، ليس كبيرًا في نطاقه ولكنه مليئ بالحيوية، التقت فيه، كما يصفه براور: "تيارات الفكر اليهودي، من العقلانية الأرسطية التي تم تسخيرها إلى اللاهوت، من خلال المقاربات الأصولية للحسيدية الأشكنازية إلى الحدود الغامضة لتيارات الكابالا، لظلالها المتعددة".
وتزداد الدهشة من الندرة النسبية للدراسات حول موضوع الاستيطان اليهودي في أرض إسرائيل خلال الفترة الصليبية، بالنظر إلى تعدد المصادر وغناها النسبي بين أيدي المؤرخين. ويعلق برافر نفسه في مقدمة هذا الكتاب على أن "اليهود، رغم أنهم كانوا أقلية ضمن السكان المحتلين، إلا أنهم تركوا مصادر متنوعة تفوق في الكمية ما لدينا بالنسبة لمسيحيي الشرق والسكان المسلمين، الذين يشكلون الأغلبية المطلقة بين سكان أرض إسرائيل".
أحد تفسيرات هذه الثروة ودرجة تنوعها هو المراسلات الواسعة التي أجرتها الجالية اليهودية التي تعيش في إسرائيل مع أقاربها في الشتات. وكما هو الحال في طريقة الرسائل، فقد عكست هذه الرسائل بأمانة الوضع الاجتماعي والاقتصادي والديني وحتى العاطفي للسكان اليهود أثناء الاحتلال الصليبي، وحكم الصليبيين، وأخيراً - أيضًا هزيمتهم.
وبالتالي فإن المساحة التي يملأها كتاب براور كبيرة وتشمل العديد من مجالات الحياة. وربما لهذا السبب، لا يركز الكتاب على جانب أو آخر من جوانب الحياة اليهودية هنا، بل يغطي العديد من المجالات المختلفة. يبدأ الكتاب بوصف للحالة الجسدية والتنظيمية والعقلية بشكل خاص للمجتمعات اليهودية في أرض إسرائيل وفي المناطق التي كانت على طريق الحملة الصليبية الأولى، عشية الحروب الصليبية. ويدعم هذا الوصف ملحق (ستتم مناقشة مدى أهميته لاحقًا) يتعلق بالموقع الدقيق للأحياء اليهودية في القدس. وتتناول الفصول التالية مصير الطوائف اليهودية خلال الاحتلال الصليبي، وأنشطة الترميم والبناء التي قام بها اليهود في مدن البلاد المختلفة، وتنظيم الطوائف، والأنظمة القانونية والاجتماعية التي كانت متعارف عليها فيها، والحج والهجرة والاستيطان.
فصل منفصل مقتبس من قصص الرحلات التي نشرها الرحالة العبرانيون في أرض إسرائيل الصليبية، بما في ذلك الرحالة الأقل شهرة والأكثر شهرة، مثل فتحية من ريغنسبورغ ويهودا الخريزي وبنيامين توديلا. ومرفق أيضًا بهذا الفصل ملحق يتناول "المسافات وسرعة الحركة على طرقات البلاد حسب المسافرين العبرانيين".
الفصل التالي يحمل عنوان "القرن الثالث عشر"، ولكنه يتناول فقط جوانب معينة من الحياة اليهودية في ذلك القرن، وبشكل رئيسي مع هجرة المركز الروحي والاجتماعي ليهود أرض إسرائيل بعد الحكم الصليبي من الداخل. البلاد إلى المدن الساحلية. يتناول الفصل الأخير "جدل عكا" - الجدل حول كتابات موسى بن ميمون الفلسفية الذي اندلع في مدينة عكا بعد حوالي أربعين عامًا من هدوءها في أوروبا.
التفاصيل أعلاه تعكس تنوع الكتاب، ولكنها تعكس أيضًا درجة كبيرة من التشتت المفاهيمي. عادةً ما يكون ترتيب الفصول ترتيبًا زمنيًا، ولكن من حيث الموضوع، فإن الطريقة التي يتم بموجبها تناوب التركيزات غير واضحة. وهكذا، على سبيل المثال، يشير الفصل الخامس بشكل عام إلى التنظيم القانوني والاجتماعي للمجتمعات اليهودية تحت حكم الصليبيين، ولكن النشاط الاقتصادي لهذه المجتمعات، والذي كان بالغ الأهمية من حيث تطور التجارة في إسرائيل وإسرائيل. إن الحفاظ على المصلحة المادية لأوروبا في استمرار وجود الممالك الصليبية، لم تتم مراجعته إلا بشكل موجز مع الإشارة إلى فترة متأخرة نسبيًا - نهاية القرن الثاني عشر ومسار القرن الثالث عشر
كما أن "جدال عكا" موضوع في مكانه الصحيح تسلسلاً زمنيًا، في نهاية القرن الثالث عشر، إلا أنه من وجهة نظر موضوعية، فإنه يتناسب تمامًا مع الفصل السادس "الحج والهجرة والاستيطان"، لأنه يعكس المنتج النموذجي لهذه العمليات هو التباين الثقافي الذي جمع قوى الاستمرارية وقوى التغيير
من مختلف الشتات.
ولا يزال من الممكن القول بأن الحفاظ على الترتيب الزمني يتطلب مثل هذه الانحرافات عن المنطق الموضوعي، لولا حالات قليلة تم فيها انتهاك التسلسل الزمني أو على الأقل انقطاعه لأسباب غير واضحة. وهكذا، على سبيل المثال، فإن الفصل السابع، "أوصاف الرحلات العبرية في أرض إسرائيل خلال الفترة الصليبية"، هو وحدة في حد ذاتها لا تتناسب مع الكل الوصفي. في بعض الفقرات يبدو أنه كان من المناسب تحويل الفصل إلى ملحق للمصادر، وفي فقرات أخرى - كما لو كان من المناسب تصحيحه لو كان متناثرا بين الفصول، مع إثرائها وإضافة لهجة الأصالة المعاصرة لأوصاف المؤلف.
والأكثر إثارة للحيرة هو موقع ملحق الفصل الأول الذي يحمل عنوان "الأحياء اليهودية في القدس". ولا يوجد فيها ما يضيف مساهمة جوهرية في فهم الأمور قبلها وبعدها، ويبدو أنها، مثل قصص الرحلات، كان من الممكن دمجها في المادة العامة أو حتى تحويلها إلى حاشية. فقط أثناء القراءة يتبين أن الدافع وراء الظاهرة هو على ما يبدو الرغبة في تسوية الجدل الذي دار بين المؤلف وباحث آخر حول هذا الموضوع.
ربما كان الإلهاء الموضوعي للكتاب أقل سوءًا، لو لم يتبعه غياب أطروحة مركزية. ويحتوي كتاب براور الشهير "تاريخ المملكة الصليبية في إسرائيل" على مقاربات ورؤى مفيدة تحوله من مجرد تقرير إلى مفتاح لفهم التحولات التي جرت في العالم المسيحي وفي أوروبا في ذلك الوقت. . أما المقال الحالي، من ناحية أخرى، فهو يفتقر إلى درجة كافية من التماسك المفاهيمي الذي يسمح له بالانطلاق وتحويل مجموعة المواد الموجودة فيه إلى مشنا منظمة.
صدر كتاب "تاريخ اليهود في مملكة الصليبيين" عام 2000 بعد عشر سنوات من رحيل مؤلفه. قد يكون من الممكن فهم الافتقار إلى المنهجية في تنظيمها إذا تم تعريفها على أنها مجموعة من المقالات والمحاضرات والمذكرات التي جمعها طلاب براور وخلفاؤه، كما فعل تلاميذ مارك بلوخ، وميشيلا، وكليوتشيفسكي وغيرهم الكثير.
لكن المقدمة، الموقعة من قبل المؤلف، تشير إلى أنها في الواقع مقالة كاملة ومتكاملة، مكتوبة باللغة الإنجليزية، نشرتها مطبعة جامعة أكسفورد وترجمت إلى العبرية. وهذا لا يؤدي إلا إلى زيادة الحيرة، ولذلك يبدو أن الكتاب كان سينجح لو افتتح بملاحظة من الناشر توضح ظروف كتابته ونشره، بل والأهم من ذلك - المنطق الذي تم به تم تحريره.
https://www.hayadan.org.il/BuildaGate4/general2/data_card.php?Cat=~~~304526236~~~42&SiteName=hayadan
