لقد وضع حكماء المشناة والتنعيم ومن بعدهم الأموريون حكماء التلمود عدداً من القوانين التي تمنع، بعد تدمير بالطبع، استخدام رموز الشمعدان، شمعدان المعبد، الذي له سبع قصب،
لقد وضع حكماء المشناة والتنعيم ومن بعدهم الأموريون حكماء التلمود عدداً من القوانين التي تمنع، بعد تدمير بالطبع، استخدام رموز الشمعدان، الشمعدان المعبد، الذي سبع قصبات، مثل التي نهي عن صنع "بيت الهيكل"... مصباح مقابل مصباح (مثل المعبد)، ولكن الذي يصنع (يجوز صنع/إنتاج) (مصباح) خمسة ( قصباً)، وستة، وثمانية، وسبعة، لا تصنع" (بابيلي ميناشوت 20، ص 2؛ بابيلي روش هاشاناه 24 ص 1 ').
من المقبول عندي، منطقياً وتجريبياً وتاريخياً، أنه عندما يتم إبداء التحفظات، يجب على المرء أن يعرف بدقة مدى انفجار الظاهرة التي سعوا إلى استئصالها واقتلاعها. وقاعدة "من القانون تتعلم عنهم" هي عضلة وموجودة حتى يومنا هذا. وهذا يعني أنه كانت هناك بالفعل محاولات، وليست قليلة جدًا، للتجصيص والنحت وإبراز الشمعدان السبعة بعد تدمير الهيكل الثاني.
ويبدو أن هذا الأمر يتعلق بالتدمير من ناحية وإعادة المجتمع اليهودي على يد الحاخام يوحنان زكاي من ناحية أخرى. الحاخام يوحنان بن زاخاي الذي أقام مقره في يافنه (خشية أن يكون اغتصابا، وهي سياسة الرومان تجاه اليهود الذين استسلموا ولم يتم العثور على دم روماني منهم)، وهناك، أثناء ارتكاب تمرد صغير في الرئاسة توج نفسه بالإشارة وسرا، على ما يبدو، كرئيس لإسرائيل في عهد أسرة بيت جمليئيل.
أطلق الحاخام يوحنان بن زكاي على نفسه اسم (الحاخام) بلقب كان مخصصًا حصريًا للرؤساء وقام بتعديل لوائح مهمة في السنهدريم، والتي كانت أيضًا مخصصة للرئاسة، مثل كيدوش الشهر ومرور العام. بمعنى آخر، سعى الحاخام يوحنان بن زاخاي إلى استيعاب مكانته بين الجمهور، بطريقة تدريجية وبطيئة، عندما حصل، على الأقل بحكم الأمر الواقع، على اعتراف من الرومان، الذين رأوا فيه وأفعاله أصولًا إقليمية مهمة، أعرب عن تقديره لـ "الهدوء الصناعي" في عصره وما زال يعرف بيت الحاخام غمالائيل بأنه عامل متمرد يجب اقتلاعه.
الحاخام يوحنان بن زكاي، عندما يبني صورته الرئاسية، ثابت، قليل، عملي، في أهمية القدس من واحد والهيكل (خوفا من تمرد الكهنوت) من ذلك، ووضع، على ما يبدو بالطبع، يافنه والسنهدريم كبديل لأورشليم، وفي هذا السياق نفهم تدني مكانة بيت الكهنوت في أيامه، بمبادرة منه بالطبع.
في ضوء ذلك، من المفيد فهم البنية التحتية العملية لإمكانية "نسخ" شمعدان المعبد بطريقة فنية خارج القدس. وبالفعل، منذ نهاية القرن الأول الميلادي وخلال القرن الثاني الميلادي، هناك أدلة أثرية على ظهور شمعدان المعبد ذو الـ 7 قصب على شموع الزيت من إحداهما وعلى التوابيت من أخرى.
وكانت هذه الخطوة مضحكة في أعين بعض حكماء السنهدريم، والذين حرموا "العمل... و(المصباح)... والسبع (القصبات)"، ليعلمونا كما ذكر أن أصبحت الممارسة أكثر انتشارًا بين اليهود. لذلك سعى الحكماء إلى التحوط ضد هذه العادة خوفًا من أن يتلاشى توقع تجديد المعبد والعمل فيه بمرور الوقت.
خلال هذه الفترة، خلال رئاسة الحاخام جمليئيل، جرت محاولة لإنشاء معبد بمبادرة من قيادة الجالية اليهودية في روما. ويبدو أن ذلك تم تجنبه نتيجة التدخل الحاسم للرئيس الذي بادر بإرسال وفد من حكماء السنهدرين إلى روما لتوبيخ المجمع اليهودي ثودس الروماني والتهديد بعزله. ويبدو أن هذه الخطوة تعكس الأجواء التي كانت سائدة خارج يهوذا، وربما حتى في يهوذا.
وتجري في مصر صورة مشابهة إلى حد ما، ربما تكون قد استلهمت بعض التشجيع من مسار هونيو الرابع (160 ق.م.) سليل الأسرة الكهنوتية الكبرى، الذي اضطهدته إلى حد ما أسرتا بلغا وهويريب (عائلة متاثياس الحشمونية). ليبني هيكلا في مصر مثل الذي في أورشليم. والإشارة هنا إلى ذلك الكنيس الرائع وغير المسبوق في روعة الطائفة اليهودية في الإسكندرية، والذي تقيم النصوص التلمودية علاقة معينة بينه وبين نية بناء ما يشبه المعبد في مصر.
ودعونا لا ننسى أن الجالية اليهودية في مصر، على عكس تلك الموجودة في بابل، عانت من عدم الاتصال المتعمد بمركز أرض إسرائيل بعد التدمير، وكان هذا المركز إلى حد كبير تحت رحمة السكندريين. الطائفة اليهودية والكنيس الموجود بداخلها، والذي تم تدميره بالكامل نتيجة الصراعات العسكرية التي شملت التمرد على تريانوس (116 م تقريبًا).
ولذلك فإن هناك علامات على تخفيف قدسية القدس الأسطورية، وقد انعكست هذه أيضًا في التداول الفني لرمز مصباح الهيكل.
في الواقع، في المعابد اليهودية منذ القرن الثاني الميلادي فصاعدًا، تم نحت الشمعدان ذو السبع قصب في الحجر على الأعمدة والتيجان والأعتاب والقضبان، بل وحتى تم رسمه على الجدران. حتى في مصادر سيج (توسفتا مجيلا 14: XNUMX؛ يروشالمي مجيلا XNUMX إلى XNUMX) يُقال عن الشمعدان الذي تم التبرع به لمعبد يهودي واحد.
وسننتهي بالأدلة الأثرية التي تعود إلى منتصف القرن الثالث الميلادي ونسلط الضوء على شمعدان الكنيس المحلي في دورا يوروبوس.
تعليقات 10
قام الرومان بصهر الشمعدان وأواني المعبد الأخرى واستخدموا الذهب لدعم بناء الكولوسيوم في روما. وبالمناسبة، فإن العبيد اليهود الذين أسرهم الرومان عملوا في بناء الكولوسيوم.
أصدقائي الأعزاء. ماذا يحدث معك منذ متى كان الأمر يتعلق باليمنيين؟ حقيقة أن اسم غمالائيل كان منتشرًا في ذلك الوقت بين المجتمع اليمني ليس حتى أدنى قدر من الافتراض لتقديم صورة حدثت منذ مئات السنين.
إنه يشبه إلى حد ما أن نعلق على كليف ريتشارد بعض الارتباط بملوك تيودور في بريطانيا أو ريتشارد لوف هاري، أو بين جون واين وجون لينون وجون المعمدان، أو، لحسن الحظ، إلى الويسكي الذي يحمل علامة - جون المشي.
الأصدقاء، هيا؟
أرنون على حق - لا يمكن أن يكون اليمني غمالائيل رئيساً لأن اليمنيين كانوا في اليمن آنذاك وليس في يفنه.
بدأت الهجرة من اليمن بعد 100 عام فقط من ذلك في القرن التاسع عشر
مرحبا لروني
أنت تحظى بالاهتمام، على عكس الآخرين الذين يصنعون خدعة وإيتالولا من الأمر
حسنًا، أولاً – سلبيًا، لم تطلب الجاليات اليهودية إضاءة شمعدان على طراز المعابد، بل استغلت، على الأقل بعضها، تدمير المنزل للحفاظ على رموزه، وربما حتى نقله إلى مكان آخر. مكان أكثر أمانا.
ثانيًا- تحفظ الحكماء نابع من الخوف من أن يؤدي الانقسام في الرمزية المقدسة إلى نسيان الشعب الرجاء في تجديد الهيكل من حيث الفداء.
ثالثا - طلبت الطائفة اليهودية في روما إقامة معبد حقيقي، كما حاول الكاهن الرابع للكهنوت الأعظم في مصر أن يفعل، بإذن الملك بطليموس في مريم.
رابعاً – من المؤكد أن حكماء السنهدريم عارضوا هذا بشدة وبقوة.
خامسا - لا مطلقا. على العكس تماما. العادات التي تذكرنا بالمعبد، مثل ترك زاوية من المنزل دون طلاء، هي في الواقع ثمرة رأي حكماء السنهدرين وعلى رأسهم الحاخام يوحنان بن زاكاي.
من المحتمل أن يكون الشمعدان وكنوز المعبد في أيدي الفاتيكان في إيطاليا
لن ننسى أبدًا أن الدمار الذي أحدثه الرومان (الإيطاليون) بالشعب اليهودي أعلى بما لا نهاية من المحرقة التي ارتكبها الألمان
وقد بلغت نسبة القتل والذبح أثناء التمردات في روما ما يقدر بـ 60-70 بالمائة من الشعب اليهودي، أي ضعف ما حدث في الهولوكوست في الحرب العالمية الثانية!!!
هراء!! لم يستطع غمالائيل أن يكون رئيسا لأنهم يمنيون وعاشوا في اليمن أصلا ولم يصلوا إلى إسرائيل إلا بعد عملية البساط السحري!!!
لماذا التضليل طوال الوقت ومحاولة إعطاء اليمنيين كل أنواع الإحترام مقابل لا شيء؟؟؟
ربما كانوا رؤساء هناك ولكن ليس في يفنه لأنه من المعروف أنه لا يوجد يمنيون تقريبًا في يفنه لا يحبون العيش هناك ولم يعيشوا هناك سواء في عهد بن زكاي أو بعده وبشكل عام حتى اليوم وليس حينها لا على الإطلاق فلماذا نخلطهم بما ليسوا عليه فقط لنقول نعم عندما يكون لا ونعم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لقد حان الوقت لإعادة الشمعدان وتابوت العهد. لقد سرقها الأوروبيون ولم يضعوها حتى في المتحف. هذه وقاحة دولية، وقد حان الوقت لأن يأخذ شخص ما هذا التحقيق على محمل الجد ويقدم المسؤولين عنه إلى العدالة.
لست متأكدا من أنني فهمت.
هل تقصد أن المجتمعات اليهودية أرادت إضاءة سراج كما في الهيكل؟ أم لإقامة طقوس أخرى كانت تمارس في الماضي فقط في الهيكل؟ ولمنع ذلك قرر الحكماء عدم إنشاء نمط مماثل للشمعدان والطاولة وما إلى ذلك؟
لقد كتبت أيضًا أن المجتمع اليهودي يريد إنشاء معبد. هل هو معهم (في روما) أم في القدس؟
وماذا عن تقديم التضحيات؟ فهل عارض حكماء السنهدريم هذا أيضًا؟
اليوم هناك عادات في اليهودية تذكرنا بالهيكل. هل أراد السنهدريم منع كل شيء أم مجرد جزء منه؟