ثورة الطباعة ميري إلياف فيلدون مكتبة جامعة الإذاعة، غالي جيش الدفاع الإسرائيلي، وزارة الدفاع-نشر، 132 صفحة، 42 شيكل
تتمتع التكنولوجيا بمكانة مركزية في الثقافة الغربية بالمعنى الأنثروبولوجي الواسع للثقافة، على الرغم من أن هذه الثقافة نفسها، بالمعنى الأعلى للثقافة، تميل إلى تجاهل التكنولوجيا كقضية. لذلك، فإن ظهور كتاب عبري غير تقني عن التكنولوجيا، والمزيد عن العلاقة بين التكنولوجيا والثقافة، يعد حدثًا جديرًا بالملاحظة. وتعد تكنولوجيا الطباعة من هذه الروابط، لأنها أهم الوسائل التي تقوم عليها الثقافة الأوروبية الرفيعة.
لا يتناول الكتاب تاريخ اختراع المطبعة أو تفاصيلها الفنية، بل يتناول نتائجها وتأثيرها على الثقافة الأوروبية، كما يتناول أيضًا، ولو بإيجاز، التطورات التي سبقتها والظروف التي مهدت الطريق أمام ظهورها. هو - هي. وكانت هذه الظروف، في المجال التقني، توفر الورق والحبر وتطور علم المعادن؛ وفي المجال الاقتصادي - زيادة الطلب على الكتب (المنسوخة يدوياً أيضاً)، وبالطبع الحروف الأبجدية. ومن دون أن ينتقص هذا من أهميته، فمن المحتمل أنه كان اختراعًا قد حان وقته.
يبدأ الكتاب باختراع النص الأبجدي، ولعله البداية الحقيقية لثورة الاتصالات. بالنسبة للجيل الذي شهد ظهورها، لا تبدو الاتصالات الإلكترونية والكمبيوتر أقل من ثورة. في رأيي، هذه ليست سوى المرحلة الأخيرة (في الوقت الحالي)، والتي لا يمكن بعد معرفة معناها بالكامل، في عملية طويلة. وكان اختراع الطباعة خطوة سابقة في تلك العملية، وبما أنه حدث قبل نحو 550 عاما، فيمكننا أن نرى بالفعل نتائجه وآثاره.
وتبين أن التأثيرات كثيرة. أولاً، أصبحت الطباعة جزءاً من النهضة الثقافية في أوروبا. فهو لم يخلق عصر النهضة، بل نشره وجعله أساس الثقافة الغربية الحديثة. كما عززت الطباعة اللغات المنطوقة المحلية، حيث كان للكتب المكتوبة بها سوق أكبر، بدلاً من اللغة الرومانية التي كانت لغة الثقافة حتى ذلك الحين. حتى الطباعة، لم تكن هناك لغات وطنية، وبدلاً من ذلك كان هناك عدد كبير من اللهجات واللغات المحلية في مناطق مختلفة. ونتج عن الطباعة لهجة مركزية واحدة، أصبحت لغة الطباعة، لتسيطر وتصبح اللغة الوطنية في كل بلد، على حساب اللهجات واللغات الهامشية، التي اختفى الكثير منها تماما. وفي الوقت نفسه، أنشأت الطباعة المكتبات الوطنية.
تعد الطباعة أحد أسباب انتشار معرفة القراءة في أوروبا، والانتقال من الثقافة الشفهية إلى الثقافة المكتوبة. وهكذا خلقت الطباعة الإنسان السياسي والقارئ والمفكر. على الرغم من شعورها بعدم الارتياح إزاء ما يمكن اعتباره "مركزية أوروبية غير لائقة"، ترى الكاتبة وجود علاقة سببية وثيقة بين نمط وتحول المجتمع الأوروبي إلى مجتمع مدعو والتفرد الأوروبي، الذي يتم التعبير عنه في الديناميكية الاجتماعية والاقتصادية والثقافية هيمنة.
وبما أن ميري إلياف فيلدون جيدة في رواية الكتاب، فلم تكن كل التأثيرات جيدة. لقد امتلأ سوق الكتب بـ "الخردة" - ليس فقط الورق المتهالك والطباعة الباهتة، ولكن أيضًا الأدب الفاسد والشعر الرديء والهراء والغرور. هذه القمامة شائعة حتى اليوم، كما يمكن رؤيتها في أي مكتبة، ولا يوجد نقص فيها في الوسائط الإلكترونية أيضًا. ويجد المؤلف ميزة في ذلك، حيث حافظت الطباعة على الآراء والمعتقدات الشعبية للأجيال السابقة، وهو كنز للمؤرخين.
أسوأ من القمامة كان السم. كانت الطباعة إحدى وسائل انتشار جنون السحرة الذي بدأ يجتاح أوروبا في نهاية القرن الخامس عشر، أي بعد عقود قليلة فقط من اختراع الطباعة. تم نشر "مطرقة الساحرات"، الذي طُبع لأول مرة عام 1486، خلال 100 عام في 30 طبعة بلغات مختلفة، ونشر، إلى جانب مئات المقالات الأخرى، "المعرفة" اللازمة للتعرف على الساحرة. تم إعدام حوالي 100 إلى 50 شخص، معظمهم من النساء، بتهمة ممارسة السحر. ولم يذكر الكتاب في هذا السياق "بروتوكولات حكماء صهيون" والأدبيات المعادية للسامية.
على الجانب السلبي، سننظر أيضًا في اختفاء التقنيات التي سبقت الطباعة وأصبحت زائدة عن الحاجة - إحداها هي تقنية الذاكرة الشخصية، والتي يمكن العثور على أمثلة عليها في "عيد الفصح".
إن الموقف المختلف تجاه هذا النمط في الديانات التوحيدية الكبرى مثير للاهتمام. تم إنشاء هذا النمط في أوروبا، التي كانت آنذاك العالم المسيحي. وقد شارك على الفور في إصلاح مارتن لوثر، وكان أحد أسباب انتشاره السريع. كانت معارضة الطباعة، التي نشأت في الكنيسة الكاثوليكية في البداية، ضئيلة وقصيرة الأمد، على الرغم من أن الكنيسة استجابت لاحقًا بقائمة الكتب المحظورة (التي لا تزال موجودة حتى اليوم). وفي اليهودية التي تقدس الحروف العبرية، نشأ جدل حول جواز نسخ الحروف المقدسة بهذه الطريقة، لكن الجدل سرعان ما حسم باعتماد الطباعة، باستثناء كتب التوراة والتيفيلين والميزوزو، كما نعلم جميعا. أدى ذلك إلى توحيد واسع النطاق لكتبي
المقدسة والحفاظ على العبرية. ومن ناحية أخرى، في الإسلام، الذي يقدس الكتابة أيضًا، أصدر السلطان العثماني حظرًا على كتابة الحروف العربية على الآلة. ولم يدخل اسم الطباعة حيز الاستخدام بالصيغة الأوروبية إلا في منتصف القرن التاسع عشر، ووفقًا لميري إلياف فيلدون، يعد هذا أحد أسباب التخلف النسبي للعالم الإسلامي.
لقد شعرت بخيبة أمل مع الكتاب. الأول هو عدم الدقة في تاريخ بداية الكتابة. أولاً، لم يتم نقش الكتابة المسمارية على ألواح طينية، بل تم طباعتها بالضغط على القلم على لوح طيني أو مادة رطبة. وتم تجفيف الألواح بعد الكتابة حتى تتصلب وتحفظ الكتابة، ولم يضاف إلا القليل منها إلى الفخار. ثانياً، استخدم الفينيقيون الحروف الأبجدية ونشروها، لكنهم لم يخترعوها. تم اختراع النص الأبجدي منذ ما يقرب من أربعة آلاف عام بين السكان الذين يتحدثون لغة سامية غربية (مجموعة تضم أيضًا العبرية والفينيقية)، وذلك قبل مئات السنين من ظهور الفينيقيين. تم اكتشاف هذا الخط "البدائي الكنعاني" في سيناء وفي أرض إسرائيل، وتم التعرف عليه بالفعل في بداية القرن العشرين، وليس "في الآونة الأخيرة". مثل هذه الأخطاء، حتى لو كانت، كما هو الحال هنا، فقط على هامش الموضوع الرئيسي للكتاب، فهي مؤسفة ليس فقط لأنها قد تضلل القراء، ولكن أيضًا لأنها قد تلقي بظلال من الشك على مصداقية الكتاب بأكمله.
خيبة الأمل الثانية هي أن الكتاب يحرص بشدة على عدم المبالغة في نسب التطورات التاريخية إلى المطبوعة. فإذا كان تكوين اللغة الوطنية من نتائج الطباعة، فكذلك الجنسية والدولة القومية. فإذا كانت القراءة والكتابة من نتائج الطباعة فكذلك التعليم والتنوير، وإذا كان الشخص السياسي من نتائج الطباعة فكذلك الديمقراطية.
لكن رغم ذلك، تُظهر ميري إلياف فيلدون مدى تأثير تطور تكنولوجيا الطباعة على مسار تاريخ أوروبا، وبالتالي العالم، أكثر من أي شخصية أو حركة، سياسية أو عسكرية.
الدكتور يراح تسور هو مستشار في الإدارة البيئية والجودة البيئية
