الكلب كما ورد في أدب الحكماء

تم تقديم المقال كمحاضرة في جامعة بار إيلان في صيف عام 2004 * حتى مجيء اليونانيين والرومان، كان الموقف تجاه الكلاب سلبيًا في الغالب

دكتور يحيام سوريك

لقد تاكدت. تظهر الصورة على موقع JEWISH.COM في المتجر الإلكتروني. هذا بالتأكيد موقع يهودي وليس موقع معاد للسامية، وإلا لما رفعت الصورة هنا. ما بعد النصي. البند يرتفع
14.99 دولار. مع الامتنان. آفي بيليزوفسكي

الغرض من الدراسة

ستتناول الدراسة الكلب – حياته وأدواره ووظيفته، كما تظهر وتنعكس في أدبيات الحكماء، فلم يجدوا سوى صدى خافتاً في أدبيات البحث، تلك التي تناولتها من منهج ضيق الأفق. ومشبعة بإسقاطات تاريخية، مثل مقالات لويزون (1)، ستينزالس (2)، شوشان (3) وحتى فيليكس (4) وليبرمان (5). أحدث أبحاث شوارتز (6)، بقدر ما قد تكون احترافية ومثيرة للاهتمام، تكمن في التقاطع الضروري بين التقسيم إلى فترات فرعية تاريخية والتغيير في موقف المجتمع اليهودي القديم تجاه الكلاب. كما أن فصلاً محترماً ومهماً من "الكلب الكافر" لا يحظى بالمعاملة الكافية من قبله.
وسأسعى في هذا البحث إلى تتبع جذور الموقف المتغير تجاه الصديق الأخرس للإنسان، على خلفية الظروف التاريخية المتغيرة (الخارجية والداخلية) كعملية بطيئة ومستمرة.

فترة الكتاب المقدس
في الأدب الكتابي، عادة ما يوصف الكلب بأنه آفة شريرة، تجوب الشوارع في قطعانها وتهاجم المارة (7)، ولعل الاستقبال التصويري التالي يقول كل شيء: "من أجل الكلاب المتجولة، قبيلة الكلاب". "رعاة كيبوني" (8)، بمعناها الرمزي الاستعاري، تأتي لتعكس صورة ظرفية، وعلى الأقل موقف الجمهور تجاه الكلاب. إن مجرد ذكر كلمة "كلب" في الكتاب المقدس يهدف إلى تقديم شيء موضع لعنة وازدراء واحتقار (9).
ومع ذلك، في حالتين من الممكن تشخيص موقف إيجابي قليلاً تجاه الكلاب، ويمكن توضيح الفرق عن الصور السلبية على خلفية ويلات الزمن. ويشهد النبي إشعياء في قصة رمزية لكيبوتس نادشي إسرائيل أن الكلاب قوية القلب ومتصلة بالقطيع والرعاة (10)، ويشير أيوب إلى ممارسة الرعاة في الاستلقاء بجانب كلاب القطيع (11) تعبيرًا. تقديراً لدورهم في حماية القطعان.
يبدو أن انفجار الموقف المتحفظ للأدب الكتابي تجاه الكلاب ينبع من فشل الكلب في الاندماج في المجتمع الإسرائيلي وظاهرة ما قبل تدجينه وترويضه وما زال يُنظر إليه كحيوان في إسرائيل. المعنى الكامل للكلمة. كما أن مصدر الموقف السلبي يتعلق أيضًا بالارتباط الموجود في الثقافات القديمة بين الكلب وعالم الأرواح والعالم السفلي، كما هو الحال في الأساطير المصرية وبلاد ما بين النهرين(12)، ورمز العبادة الوثنية(13) الذي نتج عنه من هذا الاتصال.

فترة الهيكل الثاني
وقد تم التعبير عن موقف استنكار مماثل أيضًا في الفترة الهلنستية (القرنين الرابع إلى الأول قبل الميلاد)، ولكن إلى جانب الصور السلبية التي تظهر في الأدب اليهودي الخارجي (14)، يعرف الكتاب بالفعل كيفية التمييز بين الذئاب والكلاب والضباع (15). ، لمدح يهوذا لإنقاذه كلبًا بمخالب النمر (١٦)، ويشهد على الكلاب التي تحرس الممتلكات (١٧) وحتى على صفاتها الإيجابية مثل الولاء والإخلاص الرائع (١٨). ومقابل أدلة الكتاب المقدس، من الممكن بالتأكيد الإشارة إلى تغيير في الموقف نحو الأفضل.
مع مرور الوقت، خلال الفترة الهلنستية وأثناء السيطرة الرومانية على المنطقة، تعمقت الهلنستية في المجتمع اليهودي. وينعكس ذلك بين الطبقات الأرستقراطية والمقتدرة (نوع من الطبقة المتوسطة العليا) بشكل رئيسي في الأبعاد الخارجية التجميلية للغة، والملابس، وأسلوب السلوك والأخلاق، واستخدام الأدوات اليونانية الرومانية، والهندسة المعمارية، بما في ذلك اعتماد العادات التي كانت مقبولة بين الطبقات الموازية، اليونانية-الهلنستية-الرومانية. ولا شك أن موقف اليونانيين المتعاطف والدافئ والمحب تجاه الكلاب (19)، ترك أيضًا علامة على تحسن موقف المجتمع اليهودي القديم تجاه الكلاب. علاوة على ذلك، فإن مدة السيطرة الرومانية الطويلة على يهودا، تركت أيضًا علامة إيجابية، أكثر فعالية وصلابة بكثير من السيطرة اليونانية، على المجتمع اليهودي فيما يتعلق بمعاملة الكلاب. وتجدر الإشارة إلى أن الرومان أظهروا موقفًا خاصًا وعاطفيًا ودافئًا تجاه الكلاب (20). وهذه التأثيرات ملحوظة سواء في الأدب الخارجي أو في كتابات يوسف بن متاثياس (21) وحتى في الاكتشافات الأثرية (22). ولا يمكن استبعاد احتمال أن تكون سمانة الطبقة الأرستقراطية اليهودية تقوم أيضًا بتربية الكلاب لأغراض الصيد والترفيه (23).

الجيل بعد تدمير المنزل
تكشف مصادر تشازال عن موقف تعاطفي تجاه الكلاب، بخلاف الإشارة إلى فائدة الاحتفاظ بها. تعود أصول هذا التحول، أولاً وقبل كل شيء، إلى تأثير الثقافة الهلنستية والرومانية على المجتمع اليهودي. ومع ذلك، لا يوجد حديث عن تغيير جذري في الموقف، ولا يزال يظهر موقف حذر، وأحيانًا رافض، تجاه الكلاب، هنا وهناك (24).

أ) أنواع الكلاب وسلالاتها
وفي الفترة التي تلت هدم المنزل، أجاد الحكماء التمييز بين أنواع الكلاب المختلفة، بل ومتابعة خصائصها المختلفة عن كثب، كما عرف الأدب اليوناني والروماني ذلك جيدًا (25) وينبثق هذا الاستنتاج فورًا من دراسة كليم المشناه (تم التوقيع على المشناة في الربع الأول من القرن الثالث الميلادي، ولكنها تحصر فيها مروحة تاريخية قديمة، أساساً من التدمير وما بعده) وتشهد على النحو التالي: "الذئب والكلب، كلب الرب". الكافر والثعلب... إلا أنهما يشبهان بعضهما البعض، هجينان بعضهما مع بعض" (26). هذه القضية التي تناقش مسألة التهجين تثير أدلة مهمة على مجرد الاعتراف بالتقسيم العرقي الجنسي بين كلب عادي وذئب وكلب ضال وثعلب. إن التعامل مع وصف الصندوق "الكلب الكافر" قد لفت انتباه العديد من الباحثين منطقيًا: إذ يزعم البعض أن سلالة محلية تسمى ببساطة "الكلب"(27) منتشرة على نطاق واسع، وظهرت منها عدة أنواع: منها ذات أرجل عالية و ذيل مجعد يشبه الذئب، وهو صغير الحجم، مع آذان مدببة، وذيل مشعر ومعلق، يشبه ابن آوى. وفي رأيه أن «كلب الكفر» يتميز بهذه الصفات الأخيرة، أي أنه يشبه ابن آوى (وهو «الثعلب» في المشناة)(28). ويعتقد البعض أن اسمه يأتي من العبرية - "كفر" - أي كلب وجد في القرى (29)، وربما حتى من الكلمة اليونانية "كوبروس" التي تعني مزرعة. ويفسر عالم آخر "الكفري" من اللغة القبرصية ويدعي أنه كلب عدواني أصله من قبرص. وقد يدعم هذا الافتراض الروماني فارو، الذي أطلق على الكلاب أيضًا اسم مكان نشأتها وتكاثرها (30). في رأيي الاسم مشتق من اللاتينية. "كابرا" بالرومانية تعني الماعز، ومن هنا يمكن تفسير "الكلب الكافر" على أنه كلب رعي، وربما جاء اسمه من "الكافر" لكبر حجمه وقوته.
وفي نصوص أخرى تظهر مفاهيم أخرى تحت "الكلاب الكافرة" مثل "كلاب الشغارين" (31) ربما سريعة ورشيقة، أو "كلاب تسوبيدين" (32) وتعني رقيقة الشكل، وربما كما هي مشتقة من اليونانية - ". سبادون "، وهو ما يعني مخصي.
إن التمييز الواضح بين "مجرد كلب" و"كلب وثني"، كما يقول الحاخام مئير (منتصف القرن الثاني الميلادي)، المذكور في مصدرين (33)، يسمح لنا بالافتراض، وذلك قبل أن نفترض التدرج الزمني التدريجي. وتدجين "الكلب كفرين" بحسب المشناة، فإن "الكلب" الظاهر كان قريبا من "الذئب" في المظهر، بينما "الكلب الكافر" هو الأقرب إلى الثعلب ابن آوى (canis aureus).
إن المقارنة بين المشناة والتوسفتا (التي كان اهتمامها الرئيسي من منتصف القرن الثاني الميلادي إلى بداية القرن الثالث الميلادي) ثم مع التلمود المقدسي (الموقع في نهاية القرن الثالث الميلادي) تظهر بيانات جديرة بالاهتمام للانتباه: المشناه كليم لا يحسب "الكلب" مع "الكلب الوثني" فيما يتعلق بالهجن، بينما نص ثانوي آخر يظهر لاحقًا ينص بوضوح على أن "الكلب هو نوع من الحيوانات. ويقول الحاخام مئير: نوع من الحيوان"(34). يكرر القذف كلمات المشناه، بينما في يروش يتم الادعاء: "الكلب والكلب الكافر ليسا هجينين". وهكذا فإن مفتاح حل اللغز يتجسد في طبقة زمنية مماثلة. بمعنى آخر، أمامنا مجموعة من التغييرات في الموقف تجاه الكلب على خلفية تطور معين على مر السنين. ومن هنا يتبين أنه بينما في أيام الحاخام مئير نيتشه لا يزال هناك جدل حول ما إذا كان "الكلب" ينتمي إلى فئة "الحيوان"، أي مخلوق بري، حيواني، جامح، بعيد عن صحبة البشر. ، أو هل يدخل في سور "البهيمة"، أي كائن مستأنس يقيم في الإنسان، وفي المواشي كذلك وإدارة حمار أو بقرة تعود بالنفع على الإنسان. وينص التلمود المقدسي (الموقع في نهاية القرن الثالث الميلادي) صراحة على أن اقتران "الكلب" بلا مقابل بـ "الكلب الكافر" ليس باطلاً (حكم مبني على واقع موجود بالفعل كانوا يعتقدونه) تزاوجهما واقترانهما). ولذلك يظهر أن كلاً من "الكلب" و"الكلب الكافر" (أو الابن المسجون بينهما) قد دخلا في سياج "البهيمة"، كحيوانات أليفة وأليفة تعود بالنفع على الإنسان.

ب) أدوار الكلاب ووظيفتها
أ- في المنزل وفي المزرعة
وهناك ادعاء بأن الكلاب لم تكن مستأنسة، بل كانت في الغالب مهجورة وتحت رحمة الطبيعة (35). هل كان الأمر كذلك حقًا؟ سنوضح أولاً توصية الحاخام مئير بعدم دخول منزل يتجول فيه "كلب سيء" (36) واقتراح الحاخام ناتان (جيل الحاخام مئير) بعدم تربية "كلب سيء" في المنزل (37). ما هو "الكلب السيئ"؟ ما هي طبيعته؟ عدوانية وكبيرة وخطيرة؟ قاسية، أو ربما مريضة؟ بادئ ذي بدء، لا يمنع الحكماء الناس من تربية الكلاب في منازلهم إطلاقا، بل يحصرون التوصية بها، وهو أمر مفهوم على خلفية الواقع القائم لمجتمع يصوغ مجموعة من القوانين والأنظمة من أجل الحفاظ على علاقات حسن الجوار. ثانياً، يتبين، في ضوء جميع المصادر التي تمت مناقشتها، أن الأضرار الناجمة عن "الكلب السيئ" (الكلب الذي يعض، والذي قد لا يضبطه صاحبه) يتعلق بشكل أساسي بمن يدخل ويأتي إلى صاحب المنزل بدون إستئذان. أي أن تصنيف تربية "الكلب السيئ" يهدف في المقام الأول إلى منع حوادث الإصابة الجسدية لمن يدخل ممتلكات المالك دون إذن نيابة عنه. وفي مكان آخر، يحكم الحكماء أن الكلب السيئ ليس لديه فرصة لإنتاج جراء جيدة وجميلة (38). ليعلمونا أنهم كانوا على دراية بأهمية الجراء الجميلة والعادات المتعارف عليها بين أصحاب الكلاب في هذا الشأن. وعلى أية حال، لم يكن هناك حظر شامل من الحكماء على الاحتفاظ بالكلاب في المنزل، باستثناء تلك الاستثناءات - الكلاب العدوانية ومعتقلي العدوان، وربما وجه الحكماء حتى تحفظهم إلى حالات استثنائية كانت الكلاب متورطة فيها (39). ).

ب. الحراسة
لاحظ أسلافنا السمات الخاصة للكلاب المستأنسة، مثل حاسة الشم المتطورة، وغريزة الدفاع والقتال، وغريزة الصيد والرعي والتتبع، ومستوى عالٍ نسبيًا من الذكاء واستخدموها لصالحهم بشكل أساسي في مهام الحراسة. يشرح كولوميلا، وهو كاتب زراعي روماني معروف، كغيره من المؤلفين، الصفات الممتازة لكلب الحراسة، واحدًا تلو الآخر، ويوصي كل مزارع بشراء كلب أو تبنيه (40). وتبين أن هذا النوع من كلاب الحراسة (canis cusudiae) هو الذي وجه الحكماء كلامهم في شريعة كلب المالك الذي عض شخصًا دخل فناء منزله دون إذن، وبرأ الحكماء صاحب المنزل من كل وصمة عار (41) وتوسيفتا توسع الحجاب وتعفي صاحبه من المسؤولية الجنائية حتى ولو دخلت المعضومة ملك المالك بإذن وسلطان (42). يمكن فهم هذه التعليمات "الغريبة" على خلفية انفجار الكلاب في المجتمع اليهودي القديم (43). إن حماية الحكماء للمالكين، الذين يثقون في أن كلابهم ستؤدي مهمتهم - حراسة المالك والمنزل ومحتوياته - رسخت في حكمهم الشرعي الظاهرة القائمة (واقع كلاب الحراسة)، وربما توسعت فيها .
ومع ذلك، اتهم الحكماء المالكين الذين لم يتخذوا إجراءات معقولة لمنع العامل من التعرض للعض من كلب المالك (44).
ومن المثير للاهتمام موقف الحكماء من "حكم مس كلب الصديق لصديقه"، وهو أنه لا سبيل لمخالطة الكلب مع شخص ليس صاحبه، ولا يحتاج إلى حماية خاصة ضد ذلك(45). ويعكس هذا الموقف احتراما إيجابيا لشخصية الكلب، ويبدو أنه ينبع من ملاحظة عميقة وحادة لوجود الكلاب لدى أصحابها اليهود.
يُطلق على كلب الحراسة أحيانًا اسم "الكلب العض" (46)، وربما يكون مروضًا وفي حوزة أصحابه الأثرياء.
وقد يشهد صندوق "كلب كادرين" (47) على كلب كان يستخدم في بيت الخزاف لأغراض الحراسة. وهذا لنعلم أن فرع الفخار كان شائعاً جداً في المجتمع الإسرائيلي القديم (48). ولئلا يكون كلبًا نشأ في كيدار، أي الغرب، من الصحاري العربية، وهي منطقة جلبت منها (مثل أرض النبطيم) عدة أنواع من الكلاب (49).
ومن بين المصادر التي تشهد على وجود كلاب الحراسة (50)، هناك المدراش في برعشيت ربا (المدراشات تنسب إلى القرن الخامس الثالث الميلادي، على الرغم من أنها تحتوي أحيانًا على أدلة صحيحة من الأقباط الأوائل)، وهو ما يفسر التجوال القسري. على قايين، ويذكر أن ""الكلب له"" (51) الله، وهو الذي أمر بحمايته بل وإرشاده في طريقه. من المؤكد أن تأثير الإخلاص والولاء غير المشروط الذي تم التأكيد عليه هنا، على الرغم من فساد قايين، مثير للاهتمام(52).

ج- توزيع الكلاب "الكافرة".
يتم تلخيص توزيع الكلاب "الكافرة" في المصدر المثير للاهتمام التالي: "كما أنه لا يوجد مجدلين لحيوان صغير، كذلك لا يوجد مجدلين لحيوان صغير... يقول الحاخام شمعون بن العازار: مجدلين للكلاب الكافرة". والفأر السنجاب والقط والكوفوس ديفاريم شيمانكين" ) البيت. وعلى قولهم: لا يوجد في المستوطنة بيت للكلاب، وإنما يتم رعايتها في البلدات القريبة من الكتاب. أثناء النهار يتم تقييدهم بسلاسل حديدية ويتم إطلاق سراحهم ليلاً. يقول الحاخام إليعازر: مربي الكلاب كمربي الخنازير" (53).
من هذا القسم يمكننا استخلاص عدة استنتاجات: أولاً - أمامنا بيان نهائي بأن الكلاب يتم تربيتها بالفعل في إسرائيل؛ ثانياً: أن المقصود بالكلاب الكافرة دور إيجابي: وهو النظافة، حيث يكون المقصود منها إبعاد الآفات عن المنزل كالثعابين والثعابين؛ ثالثاً: أن الكلاب من أفراد الأسرة من حيث الحيوانات الأليفة؛ رابعا - أصبحت القاعدة هي عدم الاحتفاظ بالكلاب في مستوطنة مجتمعية حضرية (مما يدل على الممارسة المعاكسة)؛ خامساً - أجاز الحكماء تربية الكلاب في مناطق صفر البعيدة عن مراكز الاستيطان والمعرضة لمشاكل السلامة والأمن (سرقة الممتلكات، إيذاء النفس، سرقة الماشية وغيرها)؛ سادسا - ربما يكون الحكماء الذين عارضوا تربية الكلاب قد أبدوا تحفظاتهم خوفا من تبني العادات الأجنبية (تربية الكلب كتربية خنزير - عليبا داربي اليعازر) وربما تشمل العادات الشعائرية والسحرية؛ سابعا - ربما يكون أمامنا إشارة إلى سلسلة أحداث تاريخية، بدأت في أيام الحاخام إليعازر (عصر المحرقة) الذي رفض تربية الكلاب (وبالمناسبة، حسب قول إجراء مشروط واضح، فذكر اسمه مقابل موقف الأغلبية يعلم أنه كان في موقف الأقلية) واستمر في أيام الحاخام شمعون بن العازر (نصف ثانية من القرن الثاني الميلادي)، حيث تم الاتفاق لتربية الكلاب، ربما الكفار، في مناطق تكاثر خاصة في البلاد؛ ثامناً - إن تعليمات منع تربية الحيوانات الصغيرة، والقليل من الأغنام والماعز، كانت تهدف إلى حماية المناطق الزراعية التي قد "تفسد" بسبب القطعان، وبما أن الكلاب كانت جزءاً لا يتجزأ من المرعى في كل مكان. المجتمع، فقد طوروا تحفظًا مماثلًا تجاههم. وفي النهاية تم التوصل إلى حل وسط يعتمد على الجانب الجغرافي والديمغرافي، أي مناطق الكتاب. ومن هنا يبدو أن الحكماء حددوا "الكلب الكافر" بكلب رعي، وهو كلب رعي.
والتعليمة بالسماح بتربية الكلب وهو مقيد مشروطة (55) كما ورد في التلمود: «يخرج الكلب في حظيرته» (56)، لئلا يرتبط ذلك ببيان قوة الكلب بأحدهم. الحكماء (57)، وبالتأكيد لحماية المارة. نحن كأولئك الذين يريدون حماية الحيوانات حتى لو كانت حيوانات عاملة، نشعر بالرعب الشديد عندما نتعرف على ظاهرة إساءة معاملة كلاب الحراسة من خلال ربطها مثل السلاسل الحديدية، ولكن ماذا يمكننا أن نفعل، كانت هذه طريقة المزارعين وأصحاب المنازل (التي لا تزال موجودة للأسف) ليأسروا كلابي الحراسة لديهم بالكابلات المعدنية.
وتشهد مشنات سبت (58 عاماً) على نوع من اللهو الذي يرتبط بين الإنسان والكلاب: "الرامي (حجر) وتذكره بعد أن اشتعلت النار من يده، قبض آخر، قبض على كلب..." وفي بيريتا نقرأ: "فلا يأتي بعجين ولا عجين فيضعه فوق أذنه فيأتي كلب ويأكلنا" (59). أمامنا شهادة تثبت الارتباط بين الكلاب والحيوانات الأليفة، ولعل كلامها موجه إلى الطريقة التي تم بها ترويض الكلاب. وعلى أية حال، فقد حرص الحكماء على عدم ممارسة العادات التي يمكن أن تسبب الأذى الجسدي.

ج) كلاب القطيع
كثيرا ما يهتف الكتاب الرومان بأهمية غرض الكلاب في حراسة القطيع
لكي لا تتبدد، ولا تتعرض لهجوم من الوحوش أو اللصوص (60). وهي تعدد السمات الخاصة لكلاب القطيع، بما في ذلك حجمها وشكلها وبنية جسمها، وتسلط الضوء على غريزة الكلب في الدفاع والهجوم.
أدى تطور اقتصاد الرعي في المجتمع اليهودي، إلى جانب الهلينة ومدى تأثير الثقافة الرومانية، إلى زيادة استخدام كلاب الرعي وتحسين الموقف تجاهها. إن الأدب الحكيم مليء بالشهادات عن كلاب الرعي، ورغم أن بعضها مليء بالأساطير والاستعارات(61)، إلا أنها كافية للدلالة على شعبية كلاب الرعي بين اليهود.
كانت الكلاب، وخاصة كلاب القطيع، مرتبطة بشكل طبيعي بأصحابها من الرعاة، ولا يدخر التلمود (القرن الثالث والرابع) أي كلمات عندما يتعلق الأمر برفع ولاء الكلب لصاحبه الراعي باعتباره معجزة. يحكي المدراش (لاحقًا في التلمود) بإثارة عن كلب ضحى بحياته من أجل الرعاة أثناء مطاردة ذئب مفترس. وكبادرة وامتنان، دفنه الرعاة وبنوا شاهدة قبر على قبره (62). وفي مكان آخر يتحدث المصدر المدراشي (63) عن كلب هابيل الذي لم يأكله بعد مقتله ويحرس جسده من الزبالين. ويورد التلمود القدسي عدة قصص مؤثرة عن إخلاص الكلب لصاحبه (64) مثل تلك التي تتحدث عن مجموعة من الرعاة الذين حلبوا قطعانهم وخرجت حية وتذوقت الحليب. لاحظ الكلب ذلك وعندما كان الرعاة على وشك إرواء عطشهم من الحليب المصاب نبح عليهم الكلب لكي يلفت انتباههم وعندما تجاهلوا نباحه شرب الكلب السائل المصاب ومات.
ويمكن بالطبع القول بأن الحكماء استقوا هذه القصص من جميع أنواع القصص الشرقية والمحلية التي كانت سائدة في العالم القديم (65). ومع ذلك، فمن الصعب تجاهل استنتاجين واضحين: الأول - أن هذه القصص لم تكن لتظهر في السياق الأسطوري والاستعاري لو لم تكن هذه الظاهرة، أي - ولاء الكلاب لأصحابها، متأصلة في إسرائيل القديمة. الواقع، ومثال ذلك عبارة "مقيد به كالكلب" (66)؛ الثانية - تظهر قصص مماثلة في ثقافات مختلفة وحتى يومنا هذا لم نكن لنتخيل ولا أحد أنها تنشأ بالفعل من جوهر أسطوري واحد.
ولم يختف ذكاء الكلاب من عيون الحكيم أيضًا (67). وفي إحدى الآيات (68) لاحظ الحكماء الاختلافات في الأصوات بين نباح التهديد ونباح السعادة والفرح، في سياق رمزي مثير للاهتمام (69).

د) التهجين والبيع
"المشناه التي طلبنا إليها أعلاه، وفيها ""الذئب والكلب والكلب الكافر والثعلب... وإن كانوا يشبهون بعضهم البعض، إلا أنهم مهجنون"" (70)، كلامه هو" يهدف إلى تحريم التهجين بين الأنواع، كما هو الحال بين الذئب والكلب (71) وكلاهما ينتميان إلى جنس واحد يسمى الكلبيات ولكن لأنواع مختلفة (72). ويبدو أن هذا ليس ببعيد عن الافتراض، لأن هذا التحريم بالذات، الذي ينضم إلى محظورات أخرى كثيرة، لا يأتي إلا على خلفية التحايل عليه. ومن ناحية أخرى، فمن المحتمل أن صمت المشناة عن التهجين بين "الكلب" و"الكلب الكافرين" ربما يشير إلى أنهما تم تهجينهما بالفعل بين النوعين، وبالفعل يخبر اليروشالمي (73) بوضوح أن "كلبًا" والكلب الكافرين ليس هجيناً." بمعنى آخر، يسمح الحكماء هنا بالتهجين بين الأنواع، ربما بطريقة مضبوطة وخاضعة للإشراف، كما قبلها الرومان (74) من أجل خلق سلالة أرقى، ولعله لا عجب أن معاملة لقد تغير الكلب الكافر مع مرور الوقت إلى الأفضل.
وحكم المشنا الليبرالي في قانون "إعطاء الكلب" - أي أنه أخذ شاة لصديقه ليعطيه كلبه للتربية - "وَأُحِلَّ لَهُمْ كَلَابُهُمْ" (75)، لا يأتي، بل يبدو ذلك، ولكن على خلفية ظاهرة مقبولة بين البشر، بين أصحاب الكلاب. وتجدر الإشارة إلى أن سعر الخروف يتراوح بين الأجر اليومي للعامل وأربعة أيام عمل (76).
ومن مجموع الشهادات التي قدمها الحكماء فيما يتعلق ببيع وشراء الكلاب، يسأل الميشنا: "ما هو ثمن الكلب؟" والجواب: كثمن الخروف (77). لا شك أن السعر المرتفع يظهر الأهمية التي يعلقونها على الكلب.
ويبدو أن تحريم بيع الكلاب الكافرة للأجانب (78) يرجع إلى الأسباب التالية: أ) سبب اقتصادي وهلاخي - تحريم بيع الماشية الخشنة للأجانب، ومعه تحريم بيع الكلاب عند بيع القطيع معًا مع الكلاب (79)؛ ب) الذوق الطقسي - اعتاد الأمم أحيانًا استخدام الكلاب في الاحتفالات الوثنية، ولا ينبغي لليهودي أن يكون شريكًا مقبولاً في أداء العبادة الوثنية؛ ج) سبب مبدئي - هذه الكلاب تحرس النفس والممتلكات بشكل رئيسي في أماكن الكتب، ومن هنا تم الاحتفال بصفات الكلاب الكافرة الخاصة بأنها ممتلكات لا يجوز نقلها إلى جهة أجنبية. يتحدث بلوتارخ، على سبيل المثال، عن حظر تصدير الكلاب من سبارتا، ويوجه كلامه بشكل خاص إلى سلالة خاصة (80). على أية حال، على الأقل نتعلم عنهم - عن بيع الكلاب للغرباء.

ه) إطعام الكلاب
وعلى غرار تعليمات المؤلفين اليونانيين والرومان بأن واجب إطعام الكلاب يقع على صاحبه(81)، فإنه يردد حكم الحاخام عكيفا (توفي بعد التمرد الثاني) بأن إطعام الكلب هو مسؤولية الشخص(82). لا تسمح لنا هذه التعليمات فقط بافتراض أن الصورة الشائعة والواسعة الانتشار للكلاب المهجورة (في الأدب الكتابي) قد مرت ومرت من عالم المجتمع اليهودي. وليس فقط أنه ليس في حكمه أي موقف إنساني من القسوة على الحيوان، ولكنه يُظهر أيضًا وعيًا إيجابيًا تجاه الحيوان المعني، والحقيقة التي تظهر هي أنها واحدة من أعظم حكماء جيلها، يقول دارشاني.
وإلى هذا الافتراض سنربط مناظرة بين حكمين بارزين بشأن نوع النظام الغذائي الصحي للكلب (83)، وسنسلط الضوء على حكم "أننا نضع الطعام أمام الكلب في الفناء (في السبت) - ( 84). يلقي ضوءا مثيرا للاهتمام على هذا الموضوع (85).
وتفيد المصادر عن الأطعمة المعدة للكلاب (86) واللحوم المذبوحة التي أباح للكلاب أكلها (87). كان هناك أصحاب، كما تبين، اعتادوا بطبيعة الحال على تدليل كلابهم بالبسكويت والمقرمشات (88)، وفي المصادر الحكيمة يوجد أيضًا صندوق اسمه "لب الكلاب" (89)" يأكل منه الرعاة (وهو ) يجب أن يكون مريضا ". بالطبع، لا يمكننا أن نستبعد احتمال أن تكون هذه عجينة لولا تشبه إلى حد ما طعام الحيوانات.

و) صحة الكلاب
إن الموقف التعاطفي تجاه الكلاب والمعاملة المؤكدة تجاهها كحيوانات أليفة يعني أن القدماء اهتموا بصحة الكلاب وتأكدوا من عدم إصابتها بالأمراض (90).
وقد عرّف الحكماء الكلب المريض بأنه "كلب أحمق" (91)، وتبرز خطورة ذلك أحيانا في القول العارض: "من أيامه لا يقول لك إنسان.. كلب أحمق وكلب أحمق". عض الحيوان" (92). وكان البعض دقيقا ولاحظ علامات مرض الكلب المجنون: "فمه مفتوح، ولعابه يسيل، وأذنيه منخزتان، وذيله بين رجليه، ويمشي جانبا، والكلاب تنبح عليه. ويقول البعض: إنه أيضًا ينبح ولا يُسمع صوته» (٩٣) وهذه علامات داء الكلب.
المشنا ملتهب (94) في الطريقة الشعبية للشفاء من هذا المرض ويذكر أن: "من عضه كلب ضال فلا يطعمه من فناء كبده (زفرة الكبد - الإصبع" الكبد) وجاز الحاخام ماتيا بن حراش (حوالي النصف الثاني من القرن الثاني الميلادي)" (95). المشناة أعلاه تتجادل فيما بينها حول ما إذا كان يجوز زنا الكلب المريض من باحة كبده في يوم الغفران، ليعلمنا عن الموقف الإنساني الذي أظهروه تجاه الكلاب.
يشهد مصدر مدراشي لاحق على طريقة أخرى للشفاء من لدغة "كلب أحمق" - وهي لصق الشعر من ذيله في منطقة العض المصابة (96)، كما كان معتادًا بين الرومان (97).

ز) الكلاب والمعتقدات الوثنية
في المعتقد الشعبي الوثني، يرتبط الكلب بالنظام الشيطاني، بعالم الشياطين والموت، مثل أنوبيس - الكلب/ابن آوى الذي يحرس المقابر والمحنط في الأهرامات، أو كيربيروس اليوناني - حارس الملك ذو الرؤوس الثلاثة. العالم السفلي (98). ربما يتضمن هذا الشكل المروع الصفات الخاصة للكلب: الولاء، والحراسة، وربما حتى تصويره كنوع من "الحيوان الانتقالي" بين الحيوان البري والإنتاج المستأنس وحتى المروض. وعلى أية حال، فإن الزخارف المذكورة أعلاه مدرجة أيضًا في الأدب الحكيم، كما في أحد المصادر التي تشير إلى نباح الكلب كوسيلة لاستخدام السحرة والعرافين (٩٩).
يحكي الميكلتا (من نصف القرن الثاني الميلادي فصاعدًا) عن عادة وثنية تتمثل في تسمية الكلب باسم والد المالك وحتى تقديم نذر لحياة الكلب (100). ويرى ليبرمان أن الحاخام غمالائيل كان يسخر هنا من السفسطائي اليوناني الذي حاول تعليم حق عن الفلاسفة القدماء، الذين لم يستخدم الكلب في قسمهم إلا كلقب للآلهة، وعندما قالوا كلب كانوا يقصدون زيوس في قلوبهم (101). ). على أية حال، هذه القصص هي أكثر من مجرد إشارة إلى أن الكلب يعتبر حيوانًا أليفًا عند بعض أصحابه اليهود.

استنتاجات البحث
بالمقارنة مع الأدب الكتابي والخارجي في فترة الهيكل الثاني، تجدر الإشارة إلى أن الأدب الحكيم: 1. غني بالمعلومات عن الكلاب وخصائصها؛ 2. يحكي عن وظائف الكلاب في المنزل وفي القطيع في حراسة الأرواح والممتلكات؛ 3. يشير إلى التهجين بين سلالات الكلاب؛ 4. تقارير عن صحة الكلب وتغذيته. 5. يتحدث عن بنية العلاقات بين الكلاب وأصحابها وحتى عن "التطبيق العملي للكلاب"؛ 6. أكثر مما يعني وجود موقف إيجابي من قادة الجيل تجاه "أفضل صديق للإنسان"؛ 7. يثير الموقف الأولي المتمثل في "القسوة على الحيوان".
ولا ينبغي الافتراض أن الاتجاه السلبي تحول إلى اتجاه إيجابي في تحول حاد واحد. هذه عملية طويلة لعدة عقود، من نهاية الفترة التوراتية إلى أعماق الهيكل الثاني. يبدو أنه مع مرور الوقت، تم استيعاب المواقف اليونانية الهلنستية تجاه الكلاب في المجتمع اليهودي، نتيجة لتقليد وتبني العادات بشكل عام خلال عملية الهيلينية-اليونانية التي حدثت في يهودا. وبرز هذا الاستبطان والاستيعاب على خلفية نمو الاقتصاد اليهودي اقتصاديا وديموغرافيا، وعلى سبيل المثال احتاجت المستوطنات التي نشأت في منطقة الكتاب إلى كلاب حراسة
في الفترة التي تلت تدمير الهيكل الثاني، والتي تُعرف باسم كرة الحكيم، ظهرت قيادة شعبية وبراغماتية، حافظت على علاقة متنوعة مع الحكومة الرومانية، وأصدرت مجموعة واسعة من التصاريح في مختلف المجالات، جزئيًا من أجل مصلحة الناس والمجتمع. بشكل عام، كانت التصاريح معروفة، وفي حالتنا تحسن الموقف تجاه الكلاب في المنزل، في المزرعة، في المزرعة وفي القطيع.
صحيح أن أدب الحكماء يذكر حالات قليلة من الموقف السلبي تجاه الكلاب (102)، ولكن في مواجهة استعارة جالوت لداود: "الكلب أناني لأنك تأتي إلي بالعصي" (103). وتعبيراً عن بؤس الكلاب وقسوتها تجدر الإشارة إلى موقف حكماء ريش لاكيش (نهاية القرن الثالث الميلادي): "ي. عزين هم: إسرائيل بين الأمم، كلب بين الحيوانات، أ. الديك بين الطير" (104) - وهو موضع يعتبر القلة التي تحمل الكثير.

הערות

1. لويسون (1858)، 82 وما يليها
2. ستينسالز (319)، 321-XNUMX
3. شوشان (1971)، 190-194
4. فيليكس (1967)، 117-125
5. ليبرمان (1962)، 95-96؛ 290-291
6. شوارتز (2000)، 101-116
7. مزامير 47: 7. قارن هناك: 15 و XNUMX
8. مزامير 7: 11. قارن ملاخي 19: 24؛ 17، 21، 17؛ مزامير XNUMX، XNUMX، XNUMX؛ أمثال XNUMX:XNUMX.
كولات 4، XNUMX
9. ملب 9: 47؛ قانون مكافحة غسل الأموال 11، 30؛ أمثال 11: 11؛ تكوين 49:50؛ قانون مكافحة غسل الأموال XNUMX، XNUMX؛ أمثال XNUMX: XNUMX وتشير أيضًا إلى بورتي (XNUMX)، XNUMX-XNUMX
10. إشعياء 10: 11-2000؛ وشوارتز (25)، 35-XNUMX
11. الوظيفة ل، 1. انظر أيضًا بروير (2001)، 23
12. انظر ستجر (1991)، 26 وما يليها؛ وابنيش (1993)، 55 وما يليها؛ كولينز (1990)، 211-226؛ هالبيرن (2000)، 133-144؛ بروير (2001)، 53-54
13. انظر في دوثان (2002)، 22
14. أخنوخ ١: ٥٩، ٤٢ وما يليها؛ أمثال شمعون بن سيرا 42:30؛ الاسم 26؛ المرجع نفسه 28:XNUMX وأكثر.
15. سام 28، XNUMX
16. الاسم
17. كتاب اليوبيلات 15: XNUMX
18. طوبيا الخامس XNUMX؛ الحادي عشر الرابع
19. جوديناف (1953)، 102
20. توينبي (1973)، 102-124؛ بالسدون (1969)، 91؛ جينيسون (1937)، 127
21. الحروب 180 185 213 (XNUMX-XNUMX)؛ كدم XNUMX، XNUMX
22. جوسلينج (1934-1935)، 109-110؛ بروير (2001)، 83-103؛ هال (1964)، 9-38
23. لوقا 19: 21-27؛ متى 6: 25؛ متى 2: 15؛ سام XNUMX:XNUMX فصاعدا؛ الرسالة إلى أهل فيلبي XNUMX: XNUMX؛ رؤيا XNUMX: XNUMX.
24. المسالك (وأدناه رقم) جيتين XNUMX AB؛ أورشليم رقم تعنيوت ب.د.ساه أ.أ. رقم كيدوشين من EB
25. إيليانوس، فارو، كولوميلا، توينبي (1973)، 102-124
26. رقم الهجينة أ.ف.
27. اورشليم رقم كليم PA XNUMX AA
28. فيليكس (22)، 1911 وسبقه كراوس: كراوس (121)، XNUMX
29. كوهوت (1929)، الجزء الرابع 299
30. فارو، الثاني، 9، 5
31. ثوس.
32. ثوس.
33. طوس: السابع، الخامس، السادس؛ اورشليم رقم خلايم XNUMX أ.ع
34. رقم السبت XNUMX XNUMX
35. شتاينسالتز (1971)، 320
36. رقم النذور XNUMX XNUMX قارن برقم بابا كاما أ.د.؛ القدس رقم بابا كاما PA B. على سبيل المثال
37. رقم بابا كاما XNUMX أأ؛ رقم السبت XNUMX-XNUMX
38. مدراش سيدر عولام ربا كا
39. رقم يابموت NT EB. قارن رقم السنهدرين KH AB وأيضا فيسوتسكي (1987)، 72-80
40. كولوميلا 1، 8، 2-6؛ فارو الثاني، التاسع، ٢-٦؛ كوبنجر وشنايدر (1995)، 27
41. رقم بابا كاما XNUMX، XNUMX؛ قارن ذلك، سام XNUMX، XNUMX
42. ثوس بابا كاما XNUMX. XNUMX
43. رقم Pesachim KJG A.A
44. ثوس بابا كاما XNUMX. XNUMX
45. رقم بابا ميتزيا XNUMX أ.ب
46. ​​مدراش باسيكتا داريف كاهانا زاكور XNUMX، XNUMX؛ مدراش تانهوما تيتسا، XNUMX
47. يالكوت مدراش من الأمثال XNUMX
48. بابا ميتزيا، المجلد XNUMX؛ هكذا تيراموت ٧: ١٤؛ يروش من عشرات PB Mat ED؛ أورشليم با ​​XNUMX XNUMX XNUMX وأكثر.
49. الأطلس الديكارتي لفترة الهيكل الثاني، ص 59، الخريطة 87
50. مدراش كحيلات ربا الخامس العاشر
51. مدراش بريشيت رباح XNUMX، XNUMX
52. قصة بروح الكلاب تظهر في التلمود القدسي (رقم XNUMX).
53. ثوس.
54. ثوس بابا كاما XNUMX XNUMX
55. رقم بابا كاما XNUMX: XNUMX ومقارنتها مع يروشا بابا كاما XNUMX XNUMX
56. اورشليم رقم السبت ص XNUMX أ.ج
57. رقم بيساكيم XNUMX إب؛ مدراش كحيلات ربا XNUMX مو؛ رقم بابا بترا XNUMX
58. رقم السبت XNUMX XNUMX؛ وللمقارنة انظر مستلزمات السبت XNUMX (XNUMX) XNUMX
59. رقم Yavmot NT EB
60. فارو الثاني، التاسع، 3-5؛ كولوميلا السابع. الثاني عشر، 1 وما يليها؛ معرف، 8
61. رقم السنهدرين KA HA؛ مدراش يالكوت شيموني، سفر التكوين، ويتسشا، لا؛ ثوس: بابا كاما الثامن عشر الخامس عشر؛ أورشليم رقم تيراموت PAH Mo AA؛ هكذا، تامورا 16. قارن مع فارو الثاني. التاسع، XNUMX
62.مدراش باسيكتا داريف كاهانا، بيشيلاخ، قلم، XNUMX؛ قارن بأمثال مدراش يالكوت XNUMX
63. مدراش يالكوت شيموني، سفر التكوين، فايسا، رقم
64. أورشليم رقم تيراموت P.H.Mo.A.A
65. كما موقف ليبرمان، ص 96. قارن إيليانوس العاشر، 41؛ السادس، 17؛ 25؛ التاسع عشر، 29
66. رقم افوداه زيرا H. A.
67. رقم طهاروت XNUMX XNUMX
68. رقم بابا كاما S. EB. قارن مع إيليانوس السادس 16 الذي يدعي أن الكلاب تتمتع بتمييز رائع، حتى أنها تستشعر زلزالًا خفيفًا
69. قارن برقم الأبوة والأمومة XNUMX أأ: تفضيل الكلب على القطة
70. رقم الهجينة أ.ف.
71. قارن فارو، الأول، الثامن، ٥
72. فيليكس، 117 الملاحظة 1
73. رقم خلايم PA XNUMX أأ
74. كولوميلا السابع، الثاني عشر، 11
75. رقم تامورا ف.ك. ثوس.نذير د.ت.
76. ثوس بارشوت أ.11؛ رقم بيرشوت 20أ. قارن فارو: فارو الثاني، التاسع، ١١؛ أرسطو السادس، XNUMX
77. رقم طهاروت XNUMX XNUMX
78. شفيات XNUMX: XNUMX؛ أفودا زاراه بي.سي
79. فارو الثاني، التاسع، ٦
80. قارن فرجيل: جورجيكوس الثالث، 342
81. ينعكس أيضًا في العهد الجديد: متى 26: 27-27؛ مرقس 28: 213-XNUMX؛ وحتى في يوسف بن ماتيو، كدم XNUMX
82. بيضة رقم XNUMX أ ب. قارن رقم تعنيت XNUMX EB; رقم السبت كانها AB ومدراش باسيكتا رابا XNUMX-XNUMX، MA
83. رقم Pesachim MG XNUMX A.A
84. رقم السبت XNUMX أ.أ
85. قارن بين فارو الثاني، التاسع، ٨؛ السبت 8 8؛ قارن فارو الثاني، التاسع، ٨؛ كولوميلا السابع، الثاني عشر، 10
86. رقم السبت XNUMX
87. طوس خولين ب XNUMX
88. بيضة رقم XNUMX إب. بابا كاما إس إي بي؛ ثوس.تشولين التاسع التاسع؛ ثوس بابا كاما التاسع أ.
89. ثوس شالا أ.XNUMX؛ الرقم المطبق أ.ح.
90. فارو الثاني، التاسع، ٦
91. رقم يوما XNUMX و XNUMX
92. اورشليم رقم باروخوت XNUMX XNUMX
93. أورشليم لا
94. رقم يوما XNUMX و XNUMX
95. قارن مع يروش لا
96. مدراش نشيد الأناشيد زوتا 36: XNUMX (من تعليق بوفر، ص XNUMX)
97. بليني، التاسع والعشرون، الثاني والثلاثون، 98
98. إيليانوس السابع، 13؛ التاسع، 20
99. انظر أيضًا مدراش بيريشيت رباح XNUMX: XNUMX؛ مدراش شموت ربا XNUMX، XNUMX
100. يحتوي على جيثرو ف. (هوروفيتز رابين، 226)
101. ليبرمان، 96-97
102. رقم السنهدرين KH AB؛ ثوس.تشولين ب.١٥؛ رقم سوتا XNUMX
103. 43 صموئيل XNUMX:XNUMX
104. بيضة رقم XNUMX أ ب

فهرس

מקורות
العبرية (الكتاب المقدس، العهد الجديد، الأدب الخارجي الذي حرره أبراهام كاهانا، كتابات يوسف بن ماتيو حرره شاليط وسمهوني، الأدب الحكيم والمدراشم).

أجنبي (MT Varro، Rerum Rusticarum، LCL، لندن، 1965؛ LIM Columella، Rei Rusticae، LCL، لندن، 1968؛ Plinius، Historia Naturalis، LCL، London، 1961؛ Aelianus، De Natura Animalium، LCL، لندن، 1958

بحث
עברית
1. ليبرمان س. (XNUMX). اليونانية واليونانية في أرض إسرائيل. القدس، مسعد بياليك
2. سيلا ي. (1971). "سلوقي في سيناء". تيفا وإريتز، 3، XNUMX
3. بورتي XNUMX (XNUMX). الحيوانات في كتاب الأمثال. في: رامون إي. وشوري ر. (عمليات فنية)، شخصيات حيوانية من مجموعة ليو ميلدنبرغ. حيفا
4. فيليكس ي. (1967). هجينة البذور والتجمع. تل أبيب، دفير
5. كوهوت أ. (1929). تحرير كامل. القدس، دار نشر مكور
6. شوشان أ. (1971). الحيوانات في الأدب اليهودي رحوفوت، شوشان للنشر
7. ستينزالس إي. (1971). “معاملة الكلاب في التقليد الإسرائيلي”. تيفا فاريتز، أكتوبر-نوفمبر، 6 XNUMX
أجنبي
1. بالدسون جي بي في دي (1969). الحياة والترفيه في روما القديمة. لندن
1. بوروفسكي أو. (1998). كل شيء حي. الاستخدام اليومي للحيوانات في إسرائيل القديمة. لندن-نيودلهي
2. بروير وآخرون. (2001). الكلاب في العصور القديمة: أنوبيس إلى سيربيروس. أصول الكلاب المنزلية. وارمينستر
3. بوريس إي (1935). “مكانة الكلب في الخرافات كما كشف عنها الأدب اللاتيني”. الفلسفة الكلاسيكية، XXX،
4. كولينز بي جيه (1990). “الجرو في الطقوس الحيثية”. مجلة الدراسات المسمارية، الثاني والأربعون (2)
5. كوبنجر ر. وشنايدر ر. (1995). تطور الكلاب العاملة، في: Serpell J. (ed.). الكلب المنزلي: تطوره وسلوكه وتفاعلاته مع الناس. كامبريدج
6. كومونت ف. (1926). Recherches sur le الرمزية الجنائزية للرومان. باريس
7. ديفيس إس جي إم وفالا إف آر (1978). "دليل على تدجين الكلب قبل 12000 سنة في النطوفيين في إسرائيل
". الطبيعة، 276
8. دوثان ت. (2002). “أشياء من البرونز والحديد ذات دلالات عبادية من مبنى المعبد الفلسطيني رقم 350 في عقرون”. مجلة استكشاف إسرائيل، LII
9. جوديناف إي آر (1953). الرموز اليهودية في العصر اليوناني الروماني. نيويورك
10. جود فريند إي أي (1995). هل يمكن أن يشير كيليب في تثنية 23: 19 في الواقع إلى كلب، في رايت دي بي وآخرون (محرران). الرمان والأجراس الذهبية. دراسات في الكتاب المقدس. الطقوس اليهودية والشرق الأدنى والقانون والأدب تكريما لجاكوب ميلجروم. إنديانا
11. جوسلينج دبليو إف (1934-1935). الحيوانات الأليفة في العصر الكلاسيكي، اليونان وروما، الرابع
12. هالبيرن ب. (2000). لغز الكلاب في عسقلان. في كوجان إم دي وآخرون (محررون). علم الآثار في الأردن وخارجه. مقالات تكريما لجيمس سوير. إنديانا: بحيرة وينونا
13. هال دي بي (1964). كلاب الصيد والصيد في اليونان القديمة. شيكاغو-لندن
14. جينيسون ج. (1937). حيوانات للعرض والمتعة في روما القديمة. لندن
15. كراوس س. (1910). علم الآثار التلمودي. لايبزيغ (هيلدسهايم 1966)
16. لويسون إل. (1858). عالم الحيوان في التلمود. فرانكفورت أم ماين
17. شوارتز ج. (2000). "الكلاب والماء والبئر". المجلة الاسكندنافية للعهد القديم، الرابع عشر
18. سيربيل ج. (1986). بصحبة الحيوانات: دراسة العلاقات بين الإنسان والحيوان. أكسفورد
19. ستجر إل. (1991). "لماذا تم دفن مئات الكلاب في عسقلان؟" البار، السابع عشر (3)
20. توينبي جي إم سي (1973). الحيوانات في الحياة والفن الروماني. بالتيمور-لندن
21. فيسوتسكي بي إل (1987). "قلب المصباح". JJS، الثامن والثلاثون
22. وابنيش بي. وهيسي بي. (1993). "الكلاب المدللة أم الكلاب المنبوذة البسيطة؟ مدافن الكلاب العسقلانية"، BA, LVI (2)