فكيف بدأ الأمر إذن؟!

هل كانت الثورة الكبرى حتمية؟

من المعتاد دراسة الأحداث التاريخية من منظور مبسط للغاية، أحادي البعد، أو ثنائي الأبعاد على الأكثر. أي دراسة خلفية الحدث وعوامله ومساره ونتائجه وتأثيراته. إنه بالفعل مسار طبيعي ومناسب، لكن مع مرور الوقت، سواء في الجانب الشعبي (ميلة) أو في الجانب الأكاديمي (الرهيب والرهيب)، يتطور تحليل الأحداث وتحليلها. وللتعينة عوامل مختلفة، أهمها تسخير الأحداث التاريخية لصالح سياسات المؤسسة من خلال أنظمة التعليم المختلفة. وهذه هي الطريقة التي تآكلت بها حدة وتعقيد الأحداث التاريخية المختلفة مثل الثورة الكبرى.

ومن الشائع أن نرى الثورة الكبرى (73-66 م) نتيجة لأسباب وعوامل ومحفزات، ونوع من العلاقة المتوترة بين اليهود والرومان، عندما أساء المفوضون الأخيرون إلى مشاعر اليهود، وبعد ذلك انتفض الشعب وحرضته وقادته عناصر متحمسة ودعا الرومان إلى الثورة.
علاوة على ذلك، قبيل اندلاع الثورة، دعا أهل الخير الرومان للتدخل عسكريا في القدس، وهو ما تعتبره جميع الآراء خيانة، باعتبارها "طعنا بسكين في ظهر الأمة".

هل هذا صحيح؟ هل كان الأمر بهذه البساطة والابتذال؟

بالنسبة لي، أعد المتمردون التمرد قبل وقت طويل من اندلاعه وكانوا ينتظرون الفرصة فقط. وهو ما يعيد إلى الأذهان عددًا لا بأس به من الحروب التي اندلعت عبر التاريخ، وحتى مؤخرًا، وليس ببعيد من هنا، وربما هنا، عندما كان كل شيء جاهزًا للانفجار وما كان مفقودًا هو سبب الحرب، أي ، سبب الحرب.

ولذلك فمن المناسب الوقوف على التحركات الأخيرة، عشية اندلاع التمرد الكبير، للوقوف على طبيعتها.

وقبل أن نفعل ذلك، لا بد هنا من ملاحظة هامة ورئيسية: المصدر الرئيسي، إن لم يكن الوحيد، والمفصل للغاية المتاح لنا لبناء أساس المرجع التاريخي بشكل عام هو يوسيفوس، الذي مع كل الانتقادات الموجهة ضده ولا يزال يعتبر، بمفهوم المؤرخين الكلاسيكيين القدماء، مادة أخلاقية موثوقة. على أية حال، ليس فقط أن الله جدير بالثقة، بل من مجموعة المعلومات القليلة الموجودة في أدبيات الحكماء المتعلقة بالتمرد الكبير، والتي تنتقد بشكل رئيسي التمرد والمتمردين، وحتى الله (ومما يثير الدهشة هو النظر إلى مدى التمرد). الإيمان في العصر القديم) من الممكن استخلاص الدعم للموقف الذي قدمه يوسف بن متى فيما يتعلق بالأجواء التي سبقت اندلاع التمرد وسيره ذاته.

حسنًا، كان آخر مفوض لروما في يهودا هو جيسيوس فلوروس، الذي تم قبول سياساته وأفعاله على أنها أثارت اندلاع التمرد بين الرومان؟ هل هذا صحيح؟

وقد وصف مجيء فلوروس إلى يهودا ليرث عرش الهيئة من سلفه مالفينوس، كما وصفه يوسف بن متاثياس على النحو التالي: "رغم أن ألبينوس كان رجلاً من رجال حماس كان كذلك، إلا أن جيسيوس فلوروس جاء من بعده وأظهر ذلك قبل ذلك". كما يعتبر ألبينوس من الصالحين الكبار» (حروب اليهود، كتاب ٢، وهكذا بقية المصادر التي سيتم ذكرها لاحقاً). ويشرح يوسف بن ماتيو ما يلي: "لأن (فلوروس) أنقذ مدنًا بأكملها وأفسد مجتمعات كثيرة وكاد ينشر الكلمة في جميع أنحاء الأرض، فإن السلطة تُعطى لكل شخص للنهب كما يشاء، إذا حصل (فلوروس) على جزء من الأرض". لحم الخنزير. وفي جشعه، دمر الله مناطق بأكملها، وترك الكثيرون أرض أجدادهم وهربوا إلى بلدان أجنبية".

ولم يشتكي أحد من تصرفاته أمام المفوض في سوريا كاستيوس جلوس، الذي كانت اللجنة في يهودا تابعة له. ولكن عندما وصل جلوس إلى أورشليم لقضاء عيد الفصح، صرخت الجموع أمامه بشأن الوضع. رداً على ذلك، وعد جلوس بالتحدث عن هذا الأمر مع فلوروس.

كان التركيز الإشكالي الذي تحول إلى رافعة للتمرد هو الصراع السياسي القانوني بين السكان اليهود في قيصرية وسكانها الهلنستيين فيما يتعلق بالحقوق المدنية لليهود، وعندما حكم الإمبراطور نيرون لصالح الهيلينيين، أشار يوسيفوس إلى ذلك في كتابه عبارة: "وهذا الشيء كان بداية الحرب (= التمرد)، في السنة 12 لحكم نيرون، وهي السنة 17 من حكم أغريبا" ويؤهل كلامه بقوله "... إذا لم يصل سبب الحرب إلى المشاكل الكبيرة التي نتجت عنها"، وهو أكثر من تلميح لتبرير معجزة التمرد. وكانت القضية مجمعًا طلب اليهود شراءه من أسياده اليونانيين، لكن اليونانيين رفضوا. ولم تترك هيلا لليهود إلا ممرًا ضيقًا ليمروا به إلى المجمع، وكان المتهورون منهم يهاجمون أعمال اليوناني. أعطى اليهود فلوروس الكثير من المال لوقف العمل ولكن فلوروس، على الرغم من وعده بذلك، لم يف بكلمته. "وتركوا أصحاب الخصومة يفعلون ما يرونه مناسبا".
في هذه الأثناء، استفز محرض يوناني من قيصرية باي بيشون عندما كان يذبح الطيور أمام باب منزله. ولما جاؤوا للشكوى أمام فلورس حبس المشتكين بتهمة أنهم أخذوا كتب التوراة من المجمع والأبيروم إلى نارباتا التي تبعد عن قيصرية 60 ريس.

لقد ارتفعت حرارة الجو، لكن أبعاده كانت متقطعة وسمح في كل الأحوال بالبرودة والتوسط.

فلوروس، كما لو كان منفصلاً عن التوترات المكهربة التي تتدفق في الهواء، وصل إلى صناديق المعبد وأخرج 17 مترًا مربعًا، مدعيًا أن الإمبراطور يحتاج إليها. تم دمج رد فعل الشباب المتمردين والمحرضين على الخطوة الأخيرة التي قام بها فلوروس فيما يعرف باسم "أموال فلوروس". وذلك لجمع التبرعات العامة لصالح فلوروس "المتسول". وطالب فلوروس بتسليم من أهانوه وأهانوه، وعندما رفض رؤساء الشعب والكهنة، أرسل جيشه عبر سكان القدس. وتعرض كثيرون للتعذيب والصلب.

هل كان من الممكن منع اندلاع التمرد بعد هذه الخطوة؟ ربما، "ربما جدًا"، ولكن يبدو أن فكرة المتمردين كانت ثابتة ومغلقة - للتمرد بأي ثمن. وما كان ينقصهم هو الغضب والغضب الكافي لاكتساب نوع من الشرعية العامة.

من الواضح أن القيادة اليهودية والكهنة و"الشعب الطيب" - الأرستقراطيين، وبالتأكيد البيت الملكي التقليدي - أغريبا وشقيقته بيرنيس - شعروا بأن الشباب المتحمسين يتوقون إلى التمرد، وسعوا إلى تهدئة حماستهم والأخذ على عاتقهم يخرج الكثير من الهواء من بالون التمرد قدر الإمكان. ولهذا السبب تم تنظيم وفد من كبار الشخصيات اليهودية للترحيب بمجموعتين (كتيبتين) رومانيتين جاءتا إلى القدس من قيصرية. جمعت الناس في جبل الهيكل وحثتهم على تقدم الرومان بمباركة السلام "قبل أن يأتي عليهم شر رهيب". "لكن الثوار رفضوا الاستماع لأصواتهم"، وانضم إليهم كل من تضرر من الروم.
أخرج الكهنة وخدام الهيكل الأواني المقدسة من المسكن، وببساطة توسلوا للشعب ألا يفقدوا الأمل وألا يفقدوا رؤوسهم "دون أن يفتحوا أفواهًا ليحتقر الرومان كنوز بيت الله. ما أفظع ظهور رؤساء الكهنة والتراب على رؤوسهم وممزق ثيابهم ومكشف عن قلوبهم المغلقة. ونادوا كل واحد منهم على الشعب المعروف بالسمعة، وترجوا الأمة كلها، لئلا يهون هذا الأمر الصغير في أعينهم، فلا يخونوا مدينتهم المقدسة في أيدي الذين يريدون تدميرها. ".

فالتفت الكهنة إلى الشعب وقالوا: "ولكن إذا سلمتم باحترام على الذين يأتون للمحاكمة، فلن تغلقوا بذلك فم فلوروس الذي يطلب منه عذرًا لتكريس حرب ضدكم، وذلك بهذه الطريقة ستكون مدينتك غنيمة ولن تزيد من أسبوع الألم. سيكون عملاً فظيعًا، عندما يسمع مثل هذا العدد الكبير من الناس شجارًا بصوت شخير عندما يقولون ذلك، في ظل إجبارهم على الاعتراف بكلمات الكثيرين". (ملا 2: 15).

هذه الكلمات التي جاءت من القلب والحس السليم، هدأت الناس. كان على سكان القدس أن يخرجوا مع الكهنة للترويج لوصول الجحافل الرومانية. ولكن عندما اقتربت الكتائب واستقبلها السكان بالسلام، لم يرد الجنود الرومان ببركة الشكر والموافقة. وقد استغل مثيرو الشجار العناصر المتطرفة هذه الحادثة لرفع الصراخ وإحداث فوضى عارمة. رداً على ذلك، حاصر الجنود المحرضين الذين كانوا مختبئين بين الأهالي، وحدثت هياجاً كبيراً. وأصيب كثيرون على يد الجنود الرومان، ودهست أقدام الهاربين عدداً أكبر، "وكان موت الذين فشلوا في هروبهم رهيباً أيضاً، لأنهم اختنقوا وداستهم أقدام الراكبين خلفهم، حتى هربوا". ولم تعد الوجوه مقطوعة، ولم يتبق مكان واحد يعرف فيه أقاربه أنه هو، إلى قبره مع أسلافه".
أراد الجيش الروماني شق طريق إلى جبل الهيكل و"العاصمة" وهي قلعة أنطونيا الواقعة إلى الشمال الغربي من الهيكل، وعندها عاد السكان إلى رشدهم ووقفوا في وجه القوات الرومانية. تراجعت الجحافل الرومانية واستعدت للمواجهة القادمة. كان المتمردون بقيادة قادة التمرد يخشون أن تكون الخطوة الرومانية التالية ناجحة وينجح فلوروس في الحصول على ما يريد وهو نهب كنوز المعبد، ولذلك قام المتمردون بتدمير القاعات التي كانت تربط الجسر بين المعبدين. "العاصمة" وجبل الهيكل.

أدرك فلوروس أن وضعه السياسي والشخصي كان يتدهور، ولذلك استدعى رؤساء الكهنة ورؤساء السنهدرين ووعدهم رسميًا بأنه سيغادر مدينة القدس، لكنه سيترك عددًا قليلًا جدًا من القوات الرومانية هناك. ووعد الكهنة بأنهم سيبذلون كل ما في وسعهم من أجل "إقامة الراحة وانتهاك مجلس التمرد" إذا بقيت مجموعة واحدة فقط في المدينة، وليس تلك التي قاتلت اليهود.
اتبع فلوروس نصيحتهم وطلبهم وغادر هير متجهاً إلى قيصرية.

أرسل فلوروس خطابًا إلى المفوض كاستيوس جلوس في سوريا أوضح فيه بالتفصيل استفزازات اليهود تجاهه. وفي الوقت نفسه، أرسلت قيادة القدس رسالة إلى المفوض، تؤكد فيها على جميع مآثر فلوروس تجاه الجمهور اليهودي. تجدر الإشارة إلى أن بيرنيكي، أخت أغريبا، وقعت على الرسالة أيضًا.

أرسل جلوس أحد أصدقائه وهو نابوليتانوس القائد إلى القدس ليتقصى الوضع وتم الأمر هناك. اقتنع نابوليتانوس، بعد فحص وفحص نتائج الدمار الذي أحدثه جنود فلوروس في القدس مع الملك أغريباس الذي عاد من الإسكندرية، "بأن اليهود يحبون السلام حقًا"، وانبهر بهذا، فعاد إلى الوالي. من Glos في سوريا.

ناشد جمهور القدس الملك ورؤساء الكهنة أن يرسلوا رسلًا إلى الإمبراطور نيرون ويشكوا إليه من تصرفات فلوروس. افترض أغريبا أن هذه الخطوة غير مناسبة وسيفسرها الإمبراطور على أنها عمل تخريبي تدخلي، ولذلك فضل إقناع العديد من السكان بحجم الضرر الذي سيجلبه التمرد في خطاب درامي ألقاه أمامهم . ليس فقط أن التمرد ليس لديه فرصة للنجاح، ولكنه يحمل في طياته كوارث ثقيلة لمرتكبيه والأمة بأكملها.

وكان جواب الشعب أنهم لا ينوون محاربة الرومان، بل فلوروس فقط، وبذل أغريبا جهدًا ليشرح لهم أنه لا ينبغي تمييز فلوروس عن الرومان. مال الشعب إلى الموافقة للحظة ثم طالبهم أغريبا، من أجل إعادة العلاقات مع الرومان، بإعادة بناء القاعات المدمرة من أنقاضها ورفع دفع الضرائب للرومان. "فقط بهذا" - أكد لهم أغريبا - "سوف يزيل عنكم ذنب التمرد".

واستمع الناس إلى كلامه وبدأوا بترميم القاعات بل ورفعوا الضرائب. ومع ذلك، فإن مناشدات Agrippa بتعليق العمل المتمرد حتى يتم إرسال مفوض آخر تحت قيادة فلوروس لم تلق آذانًا صاغية.

في الوقت نفسه، توجه المتطرفون السيكاريون نحو قلعة مسعدة، وسرعان ما استولوا عليها وذبحوا الحامية الرومانية هناك.
وألغى العازار ابن رئيس الكهنة الذبيحة من أجل سلام الإمبراطور في الهيكل، وكانت هذه بداية إشارة التمرد.
حاول الكهنة أن يخاطبوا قلب الشعب لكنه نضج. ألقى رؤساء الكهنة خطابًا عاطفيًا عبروا فيه عن الخطر الذي يهدد الهيكل بعد التمرد المتوقع، ولكن دون جدوى. وحرص الثوار الغيورون، المحرضون، على تأجيج النفوس ودفع المترددين.

لقد فهم أهل الخير أنه لا يوجد ما يقنع الجماهير وأنه إذا حدث تمرد فستقع المسؤولية على رؤوسهم، فأسرعوا بإرسال وفد من المبعوثين إلى فلوروس وحتى إلى الملك أغريبا وطلبوا منهم الإسراع بجيوشهم. إلى القدس لإخضاع المتمردين.

وأرسل أغريبا قوة عسكرية إلى القدس لواء من ثلاثة آلاف فارس من أرض حوران وباشان ومنطقة أرجوف بقيادة داريوس قائد الفرسان وفيليب بن يقيم قائد الجيش.

عندما جاءت قوة أغريباس، انضم إليه على الفور رجال المدينة الطيبون ورؤساء الكهنة وجميع محبي السلام من الشعب واحتلوا المدينة العليا، بينما كانوا في المدينة السفلى وعلى جبل الهيكل (وبالتالي دنسوا قدس الأقداس) ) وقام المتمردون بتعزيز وتحصن أنفسهم، وحصلت اتصالات صعبة بين القوتين.

في الوقت نفسه، اقتحم المتعصب مناحيم بن يهودا الجليلي مستودع أسلحة هيرودس في مسعدة ووزع "ماشال طوف" على المتمردين.

قُتل حننيا رئيس الكهنة الذي كان مختبئًا في الشيشة المحيطة ببلاط الملك مع أخيه على يد المتمردين، وذلك بعد أن أشعل المتمردون في حماستهم النار في بيت حننيا وقصور أغريباس وبرنيكي أيضًا. دور الأرشيف حيث يتم حفظ مذكرات الديون للمقترضين والدائنين.

اعتبر مناحيم نفسه ملكًا ولذلك قُتل على يد منافسيه شعب العازار بن يائير السكري. في البداية حاولوا القضاء عليه وأين؟ داخل المعبد نفسه، لكن هيلا هربت إلى الأوبال وتم أسرها هناك وتعرضت للتعذيب الشديد والقتل.

مقاومة الشعب للتمرد ستثبتها مقالة يوسف بن متى، أن الشعب آمن وتمنى أن يؤدي موت مناحيم إلى إنهاء التمرد وأن تعود الحياة الطبيعية إلى أورشليم، لكن "رجال العازار لم يقتلوا مناحيم في "كانت البداية لوضع حد للحرب، ولكن حتى يتمكنوا من القتال بشراسة أكبر، على الرغم من أن جميع الشعب يطلبون من المتمردين وقف الحصار. وضغط رجال الجيش الروماني بأيديهم عليهم بقوة أكبر."

حتى الرومان اعتقدوا أن هذا سينهي التمرد، بل وأرسلوا رسالة إلى رجال العازار يطلبون فيها وقف إطلاق النار، مقابل عدم تعرض أسلحتهم والمعدات التي بحوزتهم للأذى من قبل المتمردين. ورد المتمردون بالإيجاب، لكن بمجرد تسليمهم أسلحتهم للمتمردين، هاجمهم المتمردون وقتلوهم. لقد تم ارتكاب جريمة القتل هذه يوم السبت، وأصيب كل من سمعها بالصدمة.

كان الجزء الثاني متوقعًا تقريبًا، وكانت المواجهات العنيفة هي التي أدت إلى إراقة الكثير من الدماء بين السكان الهلنستيين في قيصرية واليهود. هاجم اليهود الرباط عمون (فيلادلفيا)، شاشون، غيرش (كرشا)، باهال (بيلا)، بيت شان (سكيثوبوليس)، جيدار (جيديرا)، سوسيتا (هيبوس) وغيرها. وقاموا بتدمير عدد منهم، وأضرموا النار في بقاياهم. ثم هاجموا السامرة (سبسطية) وأشكلون وغزة وما حولها وأحرقوها بالنار وذبحوا جميع الرجال الذين فيها.

القسم الأخير هو في الواقع جوهر مقالتي. ويبدو أن هذا نوع من عملية المقاومة الطبيعية التي تتزايد وتضعف حتى يتحول الغضب إلى حمام دم. في الهجوم العام، الاستراتيجي تقريبًا، على مدن البوليس في أراضي المحافظة، يبرز سؤالان مثيران: الأول - كيف تمكن المتمردون من ضرب العديد من المدن، تقريبًا في نفس الوقت، ونحن نتحدث عن المدن التي تم تشكيلها بشكل جيد ومجهزة بالقوة العسكرية؟ الثاني - ما هي العلاقة بين تصرفات فلوروس الروماني والهجوم على مدن بوليس الهلنستية؟

الجواب على السؤال الأول هو أن التمرد تم الإعداد له بالفعل قبل سنوات قليلة من اندلاعه، ولم تكن تصرفات فلوروس هي التي حفزته، ولكن من حيث الذريعة والرغبة في حشد الدعم الشعبي للتمرد. وإذا كان الأمر كذلك فإن محاولات قادة الشعب لثني المتمردين عن خططهم المغامرة كانت ميؤوس منها منذ البداية. يشير نجاح المتمردين في الهجوم المتزامن تقريبًا على مدن البوليس إلى أن الخطط قد تم وضعها مسبقًا، وتم تدريب المتمردين، وتم تجميع الأسلحة وإخفائها في المخابئ.

ربما تعود جذور الإجابة على السؤال الثاني إلى صراع قيصرية، حيث تأثر قرار نيرون بشأن حرمان اليهود بشكل سلبي وانتشر إلى المدن الأخرى. لكن احتمالية ذلك، بالنظر إلى التواصل البدائي في الفترة القديمة، ضعيفة للغاية.
هناك نظرية تفترض العلاقة الغامضة التي تطورت بين سكان المدن الهلنستية والأراضي الريفية في كل منطقة بوليس كان يسكنها القرويون اليهود على أساس اجتماعي واقتصادي، وهو أمر شائع عبر التاريخ في العديد من الأماكن. وازداد التوتر حدة في القضية التي نوقشت على خلفية الاختلافات الدينية بين المجتمع التوحيدي والمجتمع المشرك.
لكنه يعطي الانطباع بأن المتمردين رأوا في أنفسهم استمراراً لخط العمل الحشموني المناهض للرومان، والذي بدأ فعلياً بالعمل منذ بداية الاحتلال الروماني، منذ عام 63 قبل الميلاد. وقد ربط هذا الخط عاطفياً وأنسابياً بينه وبين الحشمونيين في الفترة الهلنستية وخاصة بينه وبين المكابيين القدماء. كجزء لا يتجزأ من الثورة، هاجم المكابيون السكان الهلنستيين في مدن البوليس بقسوة كبيرة. تم تدمير بعض المدن، وأحرقت مدن أخرى، وذبح الرجال في أخرى، وفي بعضها أُجبروا على التحول.
حدثت ظواهر مشابهة تمامًا، باستثناء التحول القسري، خلال الثورة الكبرى، والسؤال الذي يطرح نفسه: ما هي العلاقة بين مدن البوليس والحكومة الرومانية، حيث كان التمرد يهدف منذ البداية إلى القيام به ضد فلوروس والرومان؟ هل بسبب الروابط السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية التي كانت سائدة بين الشعبين الروماني والهلنستي؟ هل يرجع ذلك إلى حقيقة أن الرومان عرّفوا أنفسهم بأنهم خلفاء الأساطير اليونانية الكلاسيكية منذ تدمير طروادة؟ هل بسبب حكم الإمبراطور نيرون لصالح مدينة قيصرية؟ ربما، وربما.
ويبدو أن الثوار لم يكونوا على دراية كبيرة بظروف الزمن القديم لهذه السياقات الموضوعة بشكل يكاد يكون دقيقا على مكتب المؤرخ الذي يدرس في منظور الزمن.
ومن الطبيعي إذن أن نعود إلى نفس خط الإرث المكابي الحشموني، عندما كان التمرد على فلوروس في الواقع ذريعة، وكل نية المتمردين بقيادة المتعصبين، وفوقهم المجموعة الوهمية من "الفلسفة الرابعة"، الذي أراد أن يحكم ملكوت الله على الأرض، كان عليه أن يمحو كل عنصر بعيد عن اليهودية، ومفيد لهم، قبل ساعة واحدة.
ومن المثير للاهتمام، بالمناسبة، أنه حتى بعد قمع التمرد الكبير، تخطط عناصر متطرفة متعصبة، بعد سنوات عديدة من التمرد، لخلق جبهة مقاومة متمردة أخرى ممزوجة بالجوانب المسيانية-الأخروية-المروعة، أي التمردات التي حدثت أثناء الثورة. في زمن الإمبراطور تريانوس (117-114 م)، وحتى هناك يتعرضون للهجوم أولاً وقبل كل شيء على مدن البوليس المركزية، مثل الإسكندرية في مصر وكيريني في كيريني (ليبيا اليوم).

إذا كان الأمر كذلك، فإن كل محاولات أهل الخير والأرستقراطية والكهنوت وحتى البيت الملكي لثني المتمردين عن خط التمرد، رغم أنهم نجحوا في تعزيز دعم الشعب، كان مصيرها الفشل. على أية حال، كان من المقرر أن يندلع التمرد، ولم يكن هناك سوى سؤال "متى" على جدول الأعمال، مثل رصاصة في الفم أو حتى في البرميل.
وماذا عن الأدب الحكيم؟

وهذا في حد ذاته قرار بالصمت عن تحركات التمرد وخلفياته وأسبابه، وبالتأكيد لا يستند إلى الخوف من أن يقوم عنصر هلنستي أو روماني بقراءة المادة والإساءة إلى الكتّاب. ويتبين أن الصمت هو تعبير عن احتجاج قيادة ما بعد التمرد على التمرد بشكل عام، وفي هذا السياق اشتهرت المقولة: "معبد ثان.. لماذا سيف؟ لأنه كان فيه حقد بلا مبرر» (التلمود البابلي، يوما 9 ص 2). وترتبط هذه الكراهية غير المبررة بالمجموعات المتعصبة التي تقاتلت مع بعضها البعض في وسط القدس المحاصرة وحولتها إلى حمام دم رهيب، وفرضت التمرد، مثل المغطس، على جميع السكان. لذا ربما يمكن القول بأن خطاب أغريبا عشية اندلاع التمرد،
كما صاغها يوسف بن ماتيو وهو منغمس في التعاطف مع الرومان، عندما ادعى ضد المتمردين - "سوف تجلبون تدمير الهيكل بأيديكم". ولكن عندما يتم تضمين عبارة كهذه في أدب الحكماء، فإنها تأخذ بعدًا مختلفًا تمامًا.
إن موقف تشازال الذي يتجلى طوال تلك الفترة والذي يرفض أي ظاهرة تمرد ضد الرومان، لا يعدو أن يكون مكملا لما سبق فيما يتعلق بالمسار المغامر للثوار الذين لم يكونوا ينتظرون سوى لحظة لياقة من أجل فضح مخالب المشتعلين. كراهية الهيلينيين والرومان وانحطاط المجتمع اليهودي تجاه اليهود.