وبعيدًا عن حقيقة استخدام الأسطورة لتبرير الإجراءات ضد الانتداب البريطاني، فإن السؤال هو: هل حدث بالفعل عمل انتحار جماعي في مسعدة؟ وأيضا: من هو العازار بن يائير ومن هم السكريكيون
قصة مسعدة أبهرت بالطبع كل الفضوليين، من الكتاب المقدس إلى البلماح والغوي، بالإضافة إلى الأساطير الأخرى المؤيدة لبداية الصهيونية، التي ولدت في أوروبا، واستمرت في إسرائيل. استقرت الأسطورة جيدًا في قلوب رواد عالية الثالثة، في تحت الأرض في جيش الدفاع الإسرائيلي، وفي جيش الدفاع الإسرائيلي، وفي الواقع، حتى يومنا هذا نحن في وسط زبيب مع أنوف من جهة وساعات ووكر من جهة أخرى.
سأقسم هذا المقال إلى قسمين: الأول سيتناول شخصية بطل الدور المركزي في قضية مسعدة، الملقب إليعازار بن يائير، والثاني سيتناول باختصار أسطورة مسعدة.
و. العازر بن يائير
كان العازار بن يائير على رأس السيكريم وعكس مقطعًا عرضيًا ذو طابع خاص جدًا أثناء الثورة ضد الرومان. وكان من نسل يهوذا الجليلي، وهو من الغيورين الأوائل الذين ضايقوا هيرودس وكل مظهر من مظاهر الحكم الروماني، وكانوا معروفين بتطرفهم. أسس يهودا الجليلي جماعة باطنية متطرفة تسمى "الفلسفة الرابعة (المجموعة)"، والتي عارضت بشكل جذري وبقوة وجود حكم غير يهودي وتطمح إلى السيادة اليهودية على أرض إسرائيل. رأى أعضاء الحركة السرية المتطرفة في حكم الله على الأرض رؤية كل شيء ورؤية المستقبل النهائي، وكانوا على حق في فعل كل شيء (التأكيد مضاف) لتحقيق هذه الخطوة. وكان أنوار وطروحات "الفلسفة الرابعة" هما بنحاس (أول متعصب للكتاب المقدس) وإيليا، عندما بادر كل منهما إلى المجازر والقتل دون أي رحمة، وهو نوع من القتل بعون الله. وتجدر الإشارة إلى أن هذه الطائفة وضعت الأساس لإنشاء حركة سيكري في يهودا. أصل كلمة "sicarius" هو لاتيني = sicarius وتعني خنجر حديدي، وذلك باستعارة صورة قاتل ومجرم عنيف. وتجدر الإشارة إلى أنه خلال الحرب الأهلية في روما، عُرفت هذه الكلمة بأنها تعبير مهين شائع لأعضاء الجماعات التخريبية والسرية.
يسميهم يوسيفوس "لصوصًا" ويؤرخ أول ظهور للسيكاريم إلى أيام الحاكم الروماني فيليكس (52-60 م). في كتابه "حروب اليهود" يعرض جوزيف بن ماتيو بطاقة العمل الكلاسيكية لجماعة سيكريم بهذه اللغة: "بعد تطهير الأرض (من اللصوص)، ظهر نوع جديد من اللصوص يسمى "سيكريم" في القدس. في وضح النهار كانوا يقتلون الناس. وخاصة خلال الأعياد، كانوا يتدخلون وسط الحشود ويقتلون خصومهم بخناجر صغيرة يخبئونها تحت ملابسهم". ويشهد يوسف بن متى في كتابه "آثار اليهود" أنه في أيام الوالي فستوس (60 م) "ابتليت الأرض باللصوص وأحرقت جميع القرى ونهبت". في ذلك الوقت، تضاعف عدد الأشخاص الذين يطلق عليهم اسم "sicari"، وهو ما يعني اللصوص. وكانوا يستخدمون خناجرًا صغيرة، في حجم أكيناك الفرس تقريبًا، لكن في انحناءها كانت تشبه السيوف الرومانية. ومن هنا جاء اسم اللصوص (سيكريم = يحملون الخناجر. ي.س.)، الذين قتلوا الكثير من الناس."
لقد ظهر لنا أليعازر بن يائير لأول مرة في بداية التمرد، عندما أصبح الخطأ المأساوي المتمثل في اندلاع التمرد واضحا: تمكن أحد قادة المتعصبين، ويدعى مناحيم بن يهودا هجاليلي، من اقتحام مسعدة واقتحام مستودع الأسلحة بعنف وحشي. وقام بتوزيع السلاح على أنصاره، ومن بينهم أفراد من الغوغاء، الذين اتسموا بالعنف، وتهيمن عليهم شهوة السلب والنهب. وهكذا، وصل مسلحًا على رأس محاربيه اللصوص، إلى أبواب القدس، وكل ما أراده هو أن يقف على رأس المتمردين ويقود الحرب ضد الرومان. تقضي هيلا على حننيا رئيس الكهنة الذي كان مختبئًا في الشيشة المحيطة ببلاط الملك مع أخيه حزقيا، ويصبح حاكمًا مستبدًا في أورشليم. اعترض شعب العازار (الكاهن) على أفعاله وخططه وحاولوا وضع حد لطرقه وحياته. وهاجمه هؤلاء في حرم الهيكل وهو يرتدي الملابس الملكية التي تشهد على نواياه العظيمة. ورافق رجال العازار حشود من المقدسيين الذين رفضوا تمامًا التمرد وخطط مناحيم، ورجموه بالحجارة قائلين إن التمرد سيتوقف بموته.
وفر أنصار مناحيم في كل الاتجاهات، وشق بعضهم بقيادة العازار بن يائير طريقهم نحو مسعدة.
طوال فترة التمرد في القدس، تختفي شخصية العازار بن يائير ومتعصبيه السيكيريين، ولا ينكشفون أمام أعيننا إلا بعد سقوط مركز القدس على يد الرومان، عندما يتحول مركز الثقل من القدس إلى مسعدة. وفي مسعدة يتحصن المتعصبون السيكريون بقيادة العازار بن يائير. ومن هناك، أغار المتعصبون السيكريون على كل مستوطنة، سواء كانت يهودية أو غيرها، لسرقة كل ما هو ضروري لإقامتهم في القلعة. وفي إحدى الليالي أغار السيكريون على عين جدي ونفذوا هناك مجزرة رهيبة، حيث تم ذبح الأطفال والنساء والشيوخ بالسيف، وكان عددهم 700 شخص. وقع هذا الحدث الرهيب قرب عيد الفصح (كم هو رمزي؟!)، حيث نهب المتعصبون كل شيء قريب: من نهب المنازل إلى نهب الحقول والمزروعات. "وبعد ذلك" -يقول لنا يوسف بن مطيو- "نهبوا جميع القرى المحيطة بالحصن (مسعدة) ودمروا البلاد كلها، ويوما بعد يوم كان عدد المخربين الذين يأتون إليهم في المعابر يتزايد".
ب. أسطورة من جانبها
أنهى الرومان تخطيط حلقة الحصار حول مسعدة ونفذوها بثمانية معسكرات (أحدها لم يكن مأهولًا على الإطلاق وكان مخصصًا للمحاكاة النفسية فقط)، وجدارًا يربط بين المعسكرات (سدًا) وصب البطارية، على الذي كان من المفترض أن يخترق المدمرون تحصينات المكان ويدخلوه. عشية الغزو الروماني، جمع العازار بن يائير عائلة سيكري وعائلاتهم، وعددهم حوالي ألف، ونصحهم بالتضحية بحياتهم، لأن أي خيار آخر، مثل الوقوع في الأسر الرومانية، غير وارد، منذ ذلك الحين أن تموت حرا خير من أن تعيش في العبودية. يجد العازار صعوبة في إقناع الجمهور، لأن الناس كانوا يتعاطفون مع عائلاتهم، والنساء والأطفال في المخاض، ويستعين بالله لإثبات ادعاءاته، كما لو كانت هذه إرادته بين الناس. "ها هي الساعة تأمرنا" - على حد قوله - "وتقتضي منه أن يحتمل الموت بقلب صادق، لأنها مشيئة الله، ولا نستطيع أن نهرب من القضاء"، أو "أن نموت ولدنا ونموت" لقد أنجبنا ذريتنا، ومن الموت لن ينجو حتى أسعد البشر. ومع ذلك، فإن حياة العار والعبودية والعار المتمثل في رؤية زوجته وأبنائه في العار - كل هذه الشرور لم تُكتب على الإنسان من خلال خلقه، ولا يتحمل الناس هذه المعاناة الفظيعة إلا من قلب رقيق، لأنهم رفضوا ذلك. أن يختار الموت في وقت اللياقة."
في النهاية، ينتحر الجميع هناك، باستثناء امرأتين (واحدة من عائلة العازار. حماية؟!) وخمسة أطفال اختبأوا داخل أنابيب المياه التي كانت تنقل سائل الحياة إلى المدينة.
أبعد من الحقائق التالية: أولاً - اليهودية تعارض الانتحار؛ ثانياً - لم يتم العثور على أي اكتشافات أثرية يمكن أن تشير، ولو ضمنياً، إلى الانتحار، وحتى "الفسيفساء" - شقفة عليها نقش بن يائير، أو ضفائر فتاة وصنادل فتاة أخرى، لا تفعل ذلك. ولم تؤكد انتحار مقاتلي مسعدة؛ ثالثا - لا يوجد مصدر خارجي واحد يشير إلى الموضوع؛ رابعاً - الأدب الحكيم الذي نتوقع منه إشارة جدية وهامة إلى قضية الانتحار، يملأ فمه بالماء حول الأمر ويترك القصة تفتقر إلى أساس تاريخي؛ خامساً - هناك دلائل أدبية تثير الافتراض بأن كلمات فلسفية يونانية زُرعت في فم العازار بن يائير، مما يضعف مصداقية المصدر (الكلام فقط).
كما ذكرنا، فإن الأدب الحكيم يملأ فمه بالماء، ولا يشير إطلاقاً، ولو ضمنياً، إلى الانتحار في مسعدة، وحتى إلى الارتباط بين الانتحار والتمرد.
وهكذا استقر الأمر بالنسبة لها، مثل "الجميلة النائمة" في سبات عميق إلى حد ما حتى قبلة الأمير، التي تجسدت في نمو الحركة القومية اليهودية - الصهيونية. نمت الصهيونية في أوروبا الوسطى والشرقية نتيجة للحركات الجيوسياسية في أواخر القرن التاسع عشر. لقد نبتت هذه - إيقاظ المشكلة الوطنية في مواجهة الاستعمار والإمبريالية وحتى الشوفينية - في تربة ما قبل القومية، التي تغذيها إخصاب رومانسي وبابوي متطور: جميع الشعوب تقريبًا التي حلمت بالسيادة والحرية، التحرر من قبضة سيطرة القوى العظمى، مثل آل هابسبورغ في أوروبا الوسطى، ارتقوا بأنفسهم واستمدوا الكثير من الشجاعة الممزوجة بـ "الوقاحة" من تاريخهم، من كثرة الأساطير التي تناثرت في شقق حياتهم، مثل مثل Nibelungen الألماني والمتصيدون الاسكندنافيون. وكان لهذا الجو تأثيره على عدد من المفكرين اليهود، من قيادات الصهيونية ومبادراتها، الذين قالوا لبعضهم البعض: "حقاً، لماذا لا؟!"، وفي أجواء البحث عن الأساطير، التي كانت في كل الأحوال في مجال الرواد الأدبيين والغنائيين مثل سمولينسكين وهيس ومابو وغيرهم، تم إحياء أسطورة مسعدة. وكانت تلك أسطورة أخرى خدمت التوجهات الصهيونية بشكل جيد: الرغبة في الحرية، والحرب من أجل السيادة، والقلة ضد الكثيرين، والقوة اليهودية، والرؤية المعدية والمربكة، وأكثر من ذلك.
وها هي أسطورة مسعدة تنبعث من جديد وتزينت وتزينت بأكوام من المبالغة، مثل الأساطير التي تم حشدها في أوروبا في تلك الأيام.
قصة مسعدة أشعلت مخيلة الرواد في فترة الهجرة الثالثة، أعضاء حركة "حالوتس" وأعضاء كتيبة العمل والدفاع يوسف ترومبلدور، وكان من بينهم فكرة "بوليتروك" كان اسمه يتسحاق لامدان ، شاعر معروف، الذي نظم قصيدة "مسعدة"، وكان بيتها هو: "مرة ثانية لن تسقط مسعدة".
ثم تبلورت الأسطورة في اليشوف، وخاصة بين الذين سكروا بمتلازمة القوة واستعراض عضلات اليهود ضد "مملكة القناعة" أي بريطانيا وفروعها -إدارة الانتداب- وهي حصل على مكانة مشرفة في أحد أناشيد الهتزال المسمى "طاغار". في نهاية النشيد مكتوب: "مت أو انتصر على الجبل (شعار جابوتنسكي الشهير) - يودفات (الرابعة والخامسة منقطتان باللون الأرجواني، بسبب النغمة)، مسعدة، بيتار".
أخيرًا، تكشفت له الأسطورة، كيف لا يمكن أن يصل مباشرة إلى جيش الدفاع الإسرائيلي، في مجتمع مستهلك بالأمن والسلطة، عندما يؤدي مجندو سلاح المدرعات القسم الصوتي على قمة القلعة وسط البث الصوتي. الرؤية البصرية، وحتى عدد غير قليل من المدارس تصر على تكديس التاردك على أرصفة الحافلات وأودروف تودروف. إلى مسعدة: اصعد مع ليل على مسار الثعبان وشم شروق الشمس الأحمر من الغرب الأحمر، وامشي على الجرف التاريخي واستمتع بالتجربة تشويق الرؤية السمعية والبصرية. تتخللها مقاطع درامية غير تاريخية، كيف قاتلت مجموعة من المحاربين وعائلاتهم حتى آخر قطرة من دمائهم وقدسوا الاسم بموتهم، شجعانًا وبطوليين. أنا على يقين من أن أحداً هناك سيقرأ بعاطفة دراماتيكية مقتطفات من خطاب إليعازر بن يائير، وعلى الأقل الجملة الافتتاحية: "أيها الناس، يا أبطال الجيش..."
ثم اذهب وأخبر الرجل الصغير في الشارع أن هذه مجموعة نعسانة، وهي واحدة من عدة مجموعات، تتميز بالقتل والتعطش الديني للدماء البشرية والمجتمع اليهودي المنحط إلى حافة الهاوية، وأن هناك لم تكن قصة انتحار على الإطلاق ولم يتم إنشاؤها. لن يصدقك. إن أسطورة "البطولة" تسري في عروقه بالفعل، وهي طبقة أخرى لبناء الشخصية القوية للفرد وشرعية استخدام قدر كبير من القوة لتحقيق المهام الوطنية، خاصة على خلفية الشعار القائل "إن العالم كله ضدنا!"
تعليقات 4
تدوينة كتبتها عن روح مسعدة البطولية
لماذا أصبحت مسعدة روح البطولة اليهودية ولم تتقاعد؟
https://www.facebook.com/doronguide/posts/10160705387548056?notif_id=1614622698974559¬if_t=feedback_reaction_generic&ref=notif
وبما أنه لا يوجد تأكيد أو دليل تاريخي إضافي على فعل الانتحار، وبما أنه كما سبق الإشارة إليه، لم يكن هناك أي رد أو إشارة أو تحفظ أو تعزيز للحدث من جانبها، إذن بحسب مصدر يوسف فلافياني، هذه المعلومات هي في أحسن الأحوال ما نسميه اليوم "الأخبار المزيفة". باعتبارها أسطورة أو محاولة لتعزيز وتكثيف العمود الفقري الوطني، حتى لو لم تكن حقيقة تاريخية أو كانت أسطورة حضرية، فالأمر متروك لكل شخص أن يصدقها أو لا يصدقها تمامًا كما نميل إلى الاعتقاد/أو رفض قصص الكتاب المقدس المختلفة. أنا شخصياً أرى أن الحدث المذكور في كتاب فلافيوس هو معلومات متحيزة ومصلحية ذاتية في نظر الكاتب واليوم، بعد مرور 2000 عام، لا يمكننا أن نتساءل عن أسباب كتابته هذا. شخصيا، رأيي حول Cycriks سلبي للغاية. وهم ينتمون إلي من فئة شباب التلال في يومهم، ولو كان الأمر في أيديهم اليوم، فلا شك لدي في أنهم سيكررون أفعالاً من هذا النوع من القيمة والمنبع العقائدي لهم.
قد تكون قصة الانتحار تكرارًا لقصة انتحار فلافيوس ميودافات، والذي كما هو معروف حصل على حياته بعد أن قتل بقية محاربيه، فمن المحتمل جدًا أن يكون هذا هو مصدر عدد المنتحرين هنا. وفيما يتعلق بشخصية شعب مسعدة، فالمصدر الوحيد هو كتابات فلافيوس، وجميع النتائج الأخرى، بما في ذلك مقاطع من أدب أسياس، يمكن تفسيرها، أليس فلافيوس متحيزًا ككاتب روماني، خاصة ضد مسعدة، الأمر الذي تطلب تجنيد الفيلق الروماني لقراره. كما سيجد المتعصبون أنفسهم في منافسة مع أهل عين جدي الذين عاشوا على تجارة زيت البرسيمون مع العدو الرومان، وقد استهلك فلافيوس تصويرهم ككشافة وقطاع طرق، لكن لا توجد أسس متينة لذلك، فمن المستحيل الشك فقط حقيقة الانتحار وقبول جميع التفاصيل الأخرى من فلافيوس في ظاهرها. أما فيما يتعلق بخلق الأسطورة فالأشياء معروفة ومشهورة ولكن لا حرج في ذلك وكما ذكر فهذه طريقة العالم بل والجمال في خلق وعي معين للحياة من الاتصال بقصص الماضي و حرية تشكيلها وحفظها في الذاكرة التاريخية حسب احتياجات الحاضر وأهداف المستقبل، كل حسب احتياجاته وتصوره. الشيء الرئيسي هو التوضيح في المفاهيم الأساسية نفسها وليس في الأساطير المرتبطة بها.
معظم ما يقال - lit man deflig - صحيح تمامًا. وينبغي التأكيد أكثر على دور إليزار بن يائير في مذبحة النساء والأطفال في عين جدي في عيد الفصح 68. وكرر هو ورجاله هذه المذبحة على قمة القلعة عام 73 عندما ذبحوا زوجاتهم وأطفالهم قبل أن يذبحوا حلق كل من أصدقائهم.
لست مندهشا من أن أبراهام شتيرن تبنى الاسم السري يائير. ففي نهاية المطاف، كان يؤمن بالتحالف مع هتلر ضد البريطانيين - لكن النازيين لم يكونوا يريدون هذا الابن العزيز.