معبد هانيو في مصر – ثمرة صراعات سياسية وشخصية / يحيام سوريك

إحدى الحلقات الأكثر غموضًا والمفقودة، رغم أنها مثيرة للاهتمام ومحفزة، وعلى وجه التحديد بسبب نقص المعلومات الصحيحة، تتمحور حول إنشاء معبد يهودي في مصر، في خضم ثورة المكابيين، في مكان ما نحو منتصف القرن التاسع عشر. القرن الثاني قبل الميلاد

أقرب شيء وجدته على الإنترنت: خريطة للعالم الهيليني عام 300 قبل الميلاد، أي قبل حوالي 130 عامًا من الحالة الموصوفة في المقال. باللون الأخضر: سلالة البطالمة المتمركزة في مصر وباللون الأصفر - المملكة السلوقية التي حكمت سوريا. مرت أرض إسرائيل عدة مرات من يد إلى يد بين الممالك. (آفي بيليزوفسكي، محرر الموقع)

إحدى الحلقات الأكثر غموضًا والمفقودة، رغم أنها مثيرة للاهتمام ومحفزة، وعلى وجه التحديد بسبب نقص المعلومات الصحيحة، تتمحور حول إنشاء معبد يهودي في مصر، في خضم ثورة المكابيين، في مكان ما نحو منتصف القرن التاسع عشر. القرن الثاني قبل الميلاد. من الواضح أن الموضوع الخاص لهذه القضية يتعلق بتأسيس هيكل آخر خارج أورشليم على يد شخص كان أقرب إلى عائلة الكهنوت العليا الرسمية، في حين أن دوافعه، على ما يبدو، كانت سياسية وشخصية بالأساس.
ولكي نفهم أهمية الحدث المطروح، علينا أن نتعرف على المنعطف الحاد الذي حدث في ثمانينات القرن السادس قبل الميلاد، عندما أحيا الجيش البابلي أخيرا ذكرى سقوط يهوذا و"أعلن" تاريخيا نهاية العهد. الفترة التوراتية، فترة الهيكل الأول. كان تدمير الهيكل الأول حقيقة دراماتيكية ومأساوية. كانت عودة صهيون، التي تلت ذلك لنحو خمسين عامًا، بمثابة نهاية العصر الملكي في يهوذا وبداية قيادة كهنوتية جديدة، قيادة كانت مناسبة لأسباب تكتيكية وأسطورية وعملية في نظر الحكومة الأجنبية الجديدة. - الفرس. الكهنوت، الذي كان في أيام الهيكل الأول ثانويًا بالنسبة للملكية وفي كثير من الحالات خاضعًا لإملاءاتها، الآن، منذ أيام العودة الأسطورية إلى صهيون، ارتقى إلى قمة القيادة، واستمد قوته بالطبع. وقدسيتها من بناء الهيكل الثاني ووظيفته وتقويته. واستمر هذا الوضع مع بداية الفترة الهلنستية، واكتسب بعدًا خاصًا في ضوء مثل هذه الكتابات وغيرها من الكتابات الامتيازية التي تم تسليمها، لأسباب سياسية وبراغماتية واضحة، إلى القيادة العليا في يهودا. وهكذا، على سبيل المثال، يمنح الملك السوري اليوناني السلوقي أنطيوخس الثالث وثيقة الحقوق للقيادة اليهودية في القدس، مكافأة لها على المساعدة التي قدمتها خلال الحرب ضد الحكم البطلمي المصري في البلاد. إن وثيقة الحقوق هذه، الصادرة عام 198 قبل الميلاد، تعزز بشكل رئيسي مكانة الكهنوت الأعظم في يهوذا وفي نفس الوقت الهيكل في القدس. وهكذا اكتسب الكهنوت الأعلى مكانة معادلة، إلى حد ما، لنوع من الملكية (ملكية بدون تاج) وليس من المستغرب أن مثل هذه السلطة أثارت كل أنواع المؤامرات والتلاعبات بين عائلة الكهنوت الأعلى، من حيث رأس المال +القوة+الهيبة= رافعة لإفساد الأخلاق. علاوة على ذلك، فإن تغير الحكم الأجنبي على يهوذا - من البيت الملكي المصري البطلمي إلى البيت الملكي السوري اليوناني (السلوقيين) - تسبب في توترات طبيعية في القيادة في يهودا: فمن ناحية، أصيبت القوى الداعمة لمصر بخيبة أمل، و ومن ناحية أخرى، اكتسب أنصار السلوقيين القوة والحماس. ودار بين هاتين الكتلتين سجالات ومواجهات كانت تتصاعد أحياناً إلى خطوط حادة. المواجهة بين الكتلتين لم تكن في سبيل الله. ومن بين ثنايا الصراع نتعرف على دوافع سياسية واقتصادية واجتماعية، وهذا كما ذكرنا منطلق أساسي: من يضعف المعبد يضعف المجتمع. يتم تدمير أوراق هذا الصراع من قبل مصدر غير متوقع وهو تمرد المروعين. هذا التمرد الذي اندلع عام 166 قبل الميلاد، بقيادة متياس ويهوذا، تم خلال مواجهة سياسية ودبلوماسية هادئة ضد قيادة الكهنة الأعظم (على الرغم من أن موقع الهيكل تضرر بشدة بعد فرض مراسيم التدمير على يد أنطيوخس) وهي يونانية وكان لها موقف مؤيد للسوريين في السلوقيين. وحتى بعد أن اقتحم يهوذا المكابي أورشليم، وطهر الهيكل (164 قبل الميلاد) وعين كهنة جدد، "أبرياء، موضوعات التوراة" (كما تقول المصادر)، لا يزال رؤساء الكهنة، واليونانيون، وأنصار السريان، واستمر في الخدمة، وذلك بموجب نفس الامتياز المذكور أعلاه.
في هذه الأثناء، وليس من الواضح بالضبط متى (في السبعينيات أو الخمسينيات من القرن الثاني قبل الميلاد) بدأت تتكشف القضية المعنية - إنشاء معبد يهودي في مصر بمبادرة من الكاهن هونيو بن شمعون. إن الأمر معقد ومعقد، سواء في السياق الزمني (بعد كل شيء، كان لكل فترة دوافعها الخاصة) وبشكل عام لأنه من الصعب تحديد العوامل التي دفعت هانيو إلى الشروع في مثل هذه الخطوة الثورية وغير المسبوقة في التاريخ. الهيكل والكهنوت ويهوذا ككل. ومن الجدير بالذكر أنه لم يتم العثور على أي دليل يدعم هذه القضية في الأدبيات اليهودية المكتوبة خلال تلك الفترة وحتى بعدها. مصادرها صامتة باستثناء تسلسل الأحداث، متأخرًا جدًا في حدوثها، في كتابات يوسيفوس (جوزيفوس فلافيوس). وهناك على وجه التحديد، يمكننا، على ما يبدو، تحديد الجو الذي تم على أساسه نسج مشية الهونيو المذكورة أعلاه. في أول مؤلفاته الشهيرة "عصور اليهود القديمة"، يصف جوزيف بن ماتيو "مهرجان" الخطوبة بين اثنين من القادة الهلنستيين السوريين السلوقيين، الذين يطالبون بالتاج الملكي - ألكسندر بالاس وديمتريوس - بدعم من جوناثان، شقيق يهوذا المكابي الذي خلفه بعد نابول يهوذا في المعركة (160 ق.م). حصل ديمتريوس على دعم يوناثان بعد أن وعده، من بين أمور أخرى، بتاج الكهنوت الأعظم، وبعبارة أخرى، منحه السيطرة الداخلية على أرض يهوذا. يعد ديمتريوس يوناثان، كما نقل عن يوسف بن متثيا، بالحق التالي: "ويبدي رئيس الكهنة رأيه في هذا، أنه لن يكون لأي يهودي هيكل آخر يسجد له (في) إلا الذي في أورشليم وحدها". وهنا، بجوار هذا النص، "يهرب" يوسف بن متى من الصورة المسرحية السابقة ويفتح نافذة على صورة أخرى - إلى قصة بناء الهيكل في مصر بمبادرة من خدامه. العلاقة بين الحدثين بعيدة كل البعد عن كونها عادية وبريئة. يبدو أن امتياز ديمتريوس يعكس محاولات إنشاء مراكز مقدسة أخرى خارج القدس (وإلا فإن هذا الامتياز ليس له معنى) وربما كان هذا يهدف بشكل خاص إلى المحاولة المتمردة لأتباعه. من الممكن أن نتصور أن الامتياز قد تم تشكيله وصياغته بالتشاور مع الحاكم الحشمونائيم يوناثان، الذي كان على علم (من الإشاعات بالطبع) بمبادرة خدامه في مصر لإنشاء الهيكل، وبالتالي سعى إلى إدخاله في الامتياز هو أمر ملكي يمنع أي محاولة لإقامة معبد في مكان آخر. على أية حال، فإن الصورة أصبحت أكثر وضوحا، خاصة على خلفية رسالة هانيو إلى ملوك مصر، بأنه ينوي بناء معبد هناك، مطابق في الشكل والأبعاد لمعبد القدس، ويضع فيه اللاويين. والكهنة من عائلته. وهذا لنعلم أن اندلاع ثورة المكابيين أحدث انقلاباً حاداً في فرص استمرار الكهنوت على يد بيت حنيو. وبمجرد أن تولى يوناثان، شقيق يهودا، منصب الكهنوت الأعظم، انتهت سلالة بيت حنيو. ونتيجة لذلك، يقول جومر هونيو لنقل المركز المقدس مع حاشيته ومرافقيه إلى مصر، بمباركة البيت الملكي المصري وربما تحت حمايته، وبالتالي يحافظ هونيو على قوة عائلته وسلالته لأيام أفضل - العودة إلى القدس. وارتبطت هذه الخطوة بدوافع شخصية (كما عبر عنها بن متتياهو: "يريد أن يغرس المجد والذاكرة الدنيوية لنفسه") ودوافع سياسية واضحة: كان لبيت حنيو توجه مؤيد للبطالمة (مؤيد للمصريين- البيت الملكي البطلمي) منذ زمن سحيق، ولا يمكن استبعاد الاحتمال أن يكون هونيو يحلم برفع مكانته وتقوية أسرته كما في "الأيام الخوالي" - أيام الحكم البطلمي في يهوذا (حتى 198 قبل الميلاد).
ويشهد يوسف بن متاتيو في هذا الصدد أن أتباعه صدموا من الأحداث الأخيرة التي حلت بيهوذا، مثل مراسيم أنطيوخس وثورة المكابيين، التي رمزت إلى نهاية الكهنوت التقليدي ونمو بنية تحتية كهنوتية جديدة. من عائلة المكابيين الحشمونائيم. فلا عجب إذًا أن يحلم ابنه ويشتاق لأيام أفضل، وفي هذه الأثناء ينتهي به الأمر إلى القول ببناء معبد جديد، في مكان بعيد، لإدارته وتطويره، حتى إعادة تاج عائلته إلى سابق عهده عمر. الجانب السياسي للخطوة المعنية - إنشاء المعبد - يُلمح إليه في "أسبقية اليهود"، النداء المثير من أنصاره إلى ملوك مصر من أجل الحصول على "الضوء الأخضر" من وجهة نظرهم. وجهة نظر: إنشاء المعبد، في رأيه، سيسمح ليهود مصر بالصلاة من أجل سلام الملكية المصرية وتعزيز شعور الأخوة والشراكة بينهم. يستدعي هونيو أحد الأنبياء البارزين في فترة الهيكل الأول ليؤسس مساره الثوري، وهو يشير إلى النبي أشعيا. يعترف هونيو بأن مبادرته تأتي لتحقيق نبوة إشعياء: «في ذلك اليوم يكون مذبح للرب في أرض مصر، لأنهم يصرخون إلى الرب من المضايقين، فيرسل لهم مخلصًا ورابيًا ينقذهم». لهم" (إشعياء 19: XNUMX). كان من الممكن أن يخدم هذا التفسير بالتأكيد المسار الثوري لتلاميذه، مع الأخذ في الاعتبار "لكن إشعياء سبق فرأى هذا وتنبأ عنه".
يظهر الجانب السياسي والشخصي المخفي وراء سلوك خدامه في تكوين آخر لجوزيف بن متى يشير إلى "حروب اليهود". هناك، يشهد المؤلف أنه خلال ثورة المكابيين، هرب صهره بن شمعون إلى مصر، حيث تم استقباله بضيافة كبيرة بسبب التوترات والصراع الذي ساد بين المملكتين المصرية والسورية بشأن مستقبل الشرق الأوسط. المنطقة (يهودا). يعد هانيو الملك بأنه سينجح في الاستعانة باليهود لصالحه وفي المقابل سيوافق على تأسيس معبد في مصر وبالإضافة إلى ذلك - يمنح هانيو عقارًا كبيرًا وواسعًا جنوب المناظر الطبيعية. (موف، ممفيس). يسلط هذا المقطع الضوء بوضوح على الرؤية الشخصية والسياسية لأوصيائه: لتشحيم عجلات استيلاء البيت الملكي المصري المتجدد على يهوذا، عندما يقوم أوصيائه بترقية مكانته كرئيس كهنة له ولعائلته، حتى نهاية الوقت.
تجدر الإشارة إلى أن معبد خنيو في مصر كان يقف في قلب عقار كبير حصل عليه من البيت الملكي، وكان يلقب بـ "أرض خنيو"، حيث استأجر محاربين يهود، جاء بعضهم مع خنيو من يهودا، والتي عُرفت أسماؤها فيما بعد في الوثائق اللاحقة، خيمت وتمركزت هناك.

د.يحيام سوريك، مؤرخ بيت بيريل