إله الجنود في خدمة الشعب

وكانت الآلهة مسؤولة عن النصر، ومن ناحية أخرى، إذا لم يجروها في المكان والزمان والكمية (من التضحيات) و"أغضبوها"، كانت النتيجة "واضحة" و"أكيدة" - أ. خسارة واضحة في الحرب، سنة سيئة، محصول سيء، أمراض وأشياء أخرى مخزية * وبحسب التناخ فإنه تدخل شخصياً في حروب إسرائيل

إن الارتباط بين الحروب والدين والعبادة في العصور القديمة ليس اكتشافًا مبتكرًا يستحق الإثبات والتأكيد. في الواقع، كان الروتين اليومي لأسلافنا تقريبًا متورطًا بطريقة أو بأخرى في الدين والإيمان والعبادة بشكل أساسي. وكانت الآلهة مسؤولة عن النصر، ومن ناحية أخرى، إذا لم يجروها في المكان والزمان والكمية (من التضحيات) و"أغضبوها"، كانت النتيجة "واضحة" و"أكيدة" - أ. خسارة واضحة في الحرب، وسنة سيئة، وحصاد سيئ، وأمراض وغيرها من الأمور المخزية. على أية حال، كانت نتائج المعركة أو الحرب أكثر أهمية، سواء لكثرتها أو لكثرة التضحيات التي قدمتها، وبالتالي أصبحت العلاقة بين الحروب والدين والعبادة أقوى وأقوى.

وليس عبثًا أن يُدعى الجيش أحيانًا "جيش الله" أو "جيوش الرب" (خروج 41: 6)؛ ولم يكن عبثًا أن يُطلب من المحاربين أن يتطهروا قبل المعركة، وأن يقدسوا أنفسهم، وأحيانًا أن يمتنعوا عن الاتصال بامرأة عشية المعركة (28 صموئيل XNUMX: XNUMX)؛ ولم يكن عبثًا أن سُميت الحروب "حروب الرب" (XNUMX صموئيل XNUMX: XNUMX)، ولم يكن عبثًا أن سمي أعداء الشعب "أعداء الرب". كان الدافع وراء هذه الظواهر، وبالتأكيد صياغتها في الأدب القديم، واضحا: من ناحية، استخلاص الشجاعة والتشجيع وفي نفس الوقت إلقاء نوع من لعنة الفودو على الأعداء، ومن ناحية أخرى - ل تبرير الخسارة، لا شعوريًا ولا شعوريًا، معتبرا أنها مشكلة نفسية.

ومن التعبيرات المرئية عن الارتباط بين الشعب والله والحرب، كان تابوت العهد، الذي كان ينقل من حرب إلى حرب، ومن معركة إلى معركة، وتطورت حوله طقوس كاملة من الحركات مثل: المواكب والصلاة والرقصات وصرخات المعركة وأكثر من ذلك. كانت أهمية وجود تابوت العهد حادة للغاية لدرجة أن عذر خسارة الأمة في الحرب، كما هو الحال في حرب أفيك ضد الفلسطينيين، كان غياب التابوت من ساحة المعركة. بالمناسبة، من المستحيل استبعاد الطفرة التحفيزية نتيجة تعرض المحاربين لتابوت العهد (يشبه تمامًا وجود حشد من المشجعين في مدرجات الملعب أو القاعة الرياضية الحديثة). ، وانخفاض الدافعية نتيجة غيابها، مما يؤدي في بعض الأحيان إلى الخسارة في المعركة.
في نهاية الحملة الناجحة مكتوب أن الله أسلم المحاربين ليد أعدائهم، مثل "وقال الرب ليشوع: ها قد دفعت ليدك أريحا وملكة جبابرة بني إسرائيل". الجيش" (يش 2: 15). لقد تم التأكيد أكثر من مرة على أن الله هو الذي قاتل بالفعل في المعركة؛ لأنه يستخدم قوى الطبيعة ليلقي الرعب والرعب على أعدائه، بما في ذلك لأنه يضع "مخافة الله" على "الأشرار" (XNUMX صموئيل XNUMX: XNUMX).
وفيما يلي مجموعة من الاقتباسات لتوضيح العلاقة بين الله والحرب: "الرب يقاتل عنكم فتسكتون" (خروج 14: 3)؛ ""الرب رجل حرب، يهوه اسمه"" (بامدبار 30: 4)؛ "الرب إلهك السائر أمامك هو يحارب عنك" (تثنية 8: 14)؛ "رب الجنود رئيس جيش" (إشعياء XNUMX: XNUMX)؛ "الرب قوي و جبار، الرب جبار في القتال" (مزمور XNUMX: XNUMX)؛ "الله سيقاتل عنا" (نحميا XNUMX: XNUMX) وأكثر.
علاوة على ذلك، في نهاية الحملة، يُحكم على العدو وممتلكاته بمصادرتها لله، مقدس عند الله، وأولئك الذين يحاولون لمس هذه الممتلكات يُعاقبون بشدة (كما في حالة عخان بن كرمي بن زبدي).
كباحث كنت مهتمًا بمعرفة كيفية وصف إله إسرائيل وتزيينه في المصادر الكتابية. الصورة التي تبرز على الفور وتقفز أمام أعين القارئ هي عبارة "يهوه الجنود". عدة مئات من المرات (!!!) تظهر هذه العبارة بصيغها المختلفة في الأدب الكتابي، وهذا يكفي للإشارة إلى التقارب العميق بين الله وصفات الحرب المخفية فيه، بمعنى آخر: طبيعة الله وصفاته. ، وهدفه المهيمن. لقد فحصت، في الوقت نفسه، الطابع الحربي والعسكري المنسوب إلى الآلهة المصرية من ناحية وآلهة بلاد ما بين النهرين من ناحية أخرى، وأصبح من الواضح أن يهوه لا مثيل له في قوته العسكرية. وهذا لنعلم أنه في الأغلبية المطلقة من ذكر كلمة "جيوش" في الكتاب المقدس، هناك تقارب واضح بين "يهوه" و"جيوش".

ولذلك فإن إله إسرائيل هو إله محارب وإله يساعد في القتال. إله إسرائيل هو جوهر الحرب وأسبابها ونتائجها. اقصى؟ نعم حقا! لماذا؟ اتفقوا وقرأوا:

سامحوني يا جميع منتقدي، هؤلاء "المتحمسين" لثمرات بحثي ويدعمون أفكاري بكل جوارحهم وأوتارهم، لكن في "كتابي" المقدس لم يُكتب "في البدء خلق الله الإنسان"، بل " في البدء خلق الإنسان الله". أي أن كل الوجود الديني والطقوسي، في كل أمة وحضارة، خلق لخدمة أهداف الإنسان القوية والسياسية والاقتصادية. لقد خلق الإنسان الله ومن ذلك بنى لنفسه نظامًا يقوم على إعطاء الشرعية لكل خطوة يقوم بها. والدليل على ذلك يكمن في حقيقة أن آليات الأوعية المقدسة، خدام الطائفة، تعمل في نبوءة ذاتية التحقق - نوع من الآلية الديناميكية التي تخلق "حلقة" من التمكين القوي: لقد اختارني الله، أنا أخدمه، وأساعدك نتيجة لذلك، ويجب أن تساعدني حتى أتمكن من تفعيل آلية المساعدة لصالحك. وما هي تلك المساعدة؟ الموافقة على أن أسيطر علي، وأن تؤمن بي وأن تمطرني بالعديد من الهدايا.

ماذا يعني ذلك، وما علاقته بهدف المقال؟

لقد تمت كتابة الأسلوب الكتابي، وخاصة ما يتعلق بالجانب الديني والديني والطقوسي، بطريقة مستنيرة ومتعمدة: لنقل رسالة واضحة من الكتاب/المحررين/المحررين إلى جمهور المؤمنين.
والرسالة هي: ثق بالله لأنه بطل حرب، وفارس معركة، ومنتصر نهائي، وقوي، وشجاع، وذو قدرات سماوية.

ما هي النتيجة التاريخية التي تنبثق من الرسالة؟ تعكس الرسالة الطبيعة الحربية للشعب. صحيح أن الشعوب القديمة خاضت حروباً طويلة ودموية كثيرة، لكن شعب إسرائيل كان استثنائياً في حماسته وفي شدة مشاركته في المعارك وفي حجم مشاركته. صحيح أن هذه الأمة كانت لديها كل أعذار العالم (راجع مقال "إسرائيل اليوم"): لقد هاجمونا أولاً، وهددونا، واستفزونا، وتحالفوا ضدنا، والعالم كله ضدنا، وأكثر من ذلك، ولكن وبعيداً عن الحروب الكثيرة التي نشبت في العصر القديم، فقد برروا حججاً عرجاء وطفولية، مثل غسل السيوف والذهاب إلى الحرب. ودعونا نذكركم أن كل حرب هي حرب مقدسة، وبالتالي فهي هوسية ونهائية وقاسية. في فترة الاستيطان وغزو الشمال والجنوب وأيام القضاة وخاصة الملوك، كان الشعب منخرطًا في الحروب أكثر من "رجل تحت كرمتنا وتحت تينته"، وليس لأنهم كانوا يهاجمونه باستمرار. صحيح وصحيح وقد وجد كتبة الكتاب المقدس شرعية لذلك (كما سيحدث بعد آلاف السنين، في القرن السابق وفي القرن الحالي، هنا في منطقتنا)، أن الأمم لم يتركوا شعب إسرائيل بمفرده أبدًا . كان جو القتال برمته مغطى بنوع من هالة القداسة، وهذه الهالة كانت، على ما يبدو، أساس توصيف إله إسرائيل بأنه "يهوه الجنود". ومن الممكن أن يتم تسليط الضوء على هذا الارتباط في بعض الكتب القديمة التي لم تنجو من العصور التوراتية وعنوانها "كتاب حرب الرب" (بمدبار 14:XNUMX).
ومن الجدير بالذكر أنه في كثير من المراجع الكتابية ترتبط عبارة "يهوه الجنود" تحديدًا بالحرب، أي الصراع العسكري، وهو ما يأتي ليعلمنا أن التاج العسكري كان مربوطًا على رأس الله وأصبح جزءًا لا يتجزأ من "شخصيته". . والسبب كما ذكرنا هو كثرة الحروب وانعدام شرعية القداسة الإلهية لكل عملية.
علاوة على ذلك، يبرز إله إسرائيل عدة مرات باعتباره إلهًا منتقمًا ومنتقمًا - "غير غيور ومنتقم" - كشخصية غاضبة وممتلئة الأنف. تفسر الكتب المقدسة ذلك على أنه غضب الله لعدم اتباع طريقه، ولكن يمكن ربط ذلك بنفس الخصائص العسكرية الحربية لله، الذي تم تصويره على أنه محارب آشوري: قوي ومسلح وقاس.
بالمناسبة، في المفهوم المسياني ما بعد الكتاب المقدس، يظهر بالفعل مسيحان: أحدهما "المسيح بن يوسف" والآخر "المسيح بن داود". فالأول سيخوض حروب إسرائيل ويسقط في المعركة الأخيرة في نظام جوج - فامجوج. وبموته سيظهر المسيح "بن داود" المرجى والمنتظر ويأتي ويفتدي إسرائيل. إن الهدف العسكري للمسيح الأول، المضحي والمضحي، هو استمرار معياري للمفهوم الكتابي عن "يهوه الجنود"، باعتبار أن ذريته تؤكد بدايته. كما أن هذا المفهوم المسيحاني وُلد على خلفية محاولات تبرير التحركات اليهودية المتمردة في العصر المبكر من فترة الهيكل الثاني، وربما دفع عددًا لا بأس به من المتمردين، مثل ماتياس أو يهوذا المكابي وخلفائهم، إلى التمرد. ونحمل على رؤوسهم إكليل الاستشهاد المسيحاني، باعتبار أننا نقف على الحياد لصالح مجيء المسيح الأخير الفادي.