كل السياسة

في بعض الأحيان ننغمس في "الأيام الخوالي". "ثم"، كما يعتقد الكثيرون، "لقد كان جيدًا وأخلاقيًا ومراعيًا ولطيفًا". غير صحيح. حتى في العصور القديمة كان كل شيء سياسة

دكتور يحيام سوريك

في بعض الأحيان ننغمس في "الأيام الخوالي". "ثم"، كما يعتقد الكثيرون، "لقد كان جيدًا وأخلاقيًا ومراعيًا ولطيفًا". ويقال معظم الكلام فيما يتعلق بكل أنواع التلاعب والأوراق والتلفيق والإنكار والنفاق والخبث وغيرها، التي تميز السياسة المعاصرة في جميع جوانبها وخصائصها، لدرجة أن القول الصادم أصبح شائعا في فم الجمهور على غرار: "حسنًا، ولكن ما الذي يمكن توقعه من السياسيين؟!؟"، أو بدلاً من ذلك - "السياسة، هذا عمل قذر". لا أنوي إعادة اختراع العجلة بالقول إنه منذ الأزل، "من الكتاب المقدس إلى التدمرية"، من أيام الكهوف إلى الأنفاق، الصراعات السياسية، الصغيرة والصاخبة، الكون الصغير والكون الكبير، وبعضها كانت مغلفة بأوراق السيلوفان المكررة، بعضها نسي/نسي على مر السنين وأصبح بعضها أساطير مقدسة في حياة الشعب والأمة، معتبرا "معنا كل شيء على ما يرام"، "معنا كانت النضالات" إيديولوجية وليست غريزية أو سياسية". وأود أن أعرض هنا نظرية بحثية، تبلورت على مكتبي، وأعتزم تقديمها في أحد المؤتمرات العلمية القادمة، عندما تكون معللة ومفصلة.

وينص جوهر الأطروحة على ما يلي: لقد عملت ثورة المكابيين على مستويين: المستوى الأيديولوجي الحماسي - ضد الحكم الهلنستي وضد ظاهرة اليونانيين، عندما كان الزناد الذي تم الضغط عليه وأدى فعلياً إلى اندلاع التمرد هو مجمل مراسيم الإبادة التي أصدرها أنطيوخس الرابع، الملك السوري الهلنستي (المعروف والمقبول في البحث من هذا وفي التقليد من هذا)؛ المستوى الثاني كان سياسياً – إلغاء الكهنوت الشرقي ووضع تحته كهنوت جديد "صنعه" الحشمونيون. لذلك كان التمرد ذو شقين: ضد الحكومة الأجنبية وممثليها وأصحاب النفوذ، وضد القيادة السياسية الحالية.

وكما هو معروف، كان يخدم في الهيكل الكهنة واللاويون، الذين نما دورهم ومكانتهم وتعززوا بمرور الوقت. خلال فترة الهيكل الأول، من أيام داود وخاصة من أيام سليمان، من تأسيس الهيكل حتى خراب الهيكل، لم يكن الحكم الملكي في الهيكل والكهنوت إلا إلى حد ما. ، طبقة رسمية من المسؤولين الملكيين. ومن الجدير بالذكر أن السيطرة على المعبد تعني كلاً من الجوانب السياسية والاقتصادية (على كل كنوز المعبد) والاجتماعية (حيث أن المعبد يجمع الناس حوله) وبالتأكيد الدينية الدينية (ولن أذكر بالتفصيل هنا مقولة كارل ماركس الشهيرة). مقولة أن الدين أفيون الشعوب).

حدث تغيير مؤكد، ولكن مهم، بعد تدمير بيت ريشون على يد البابليين، وبعد عودة صهيون من بابل وفارس (بعد حوالي خمسين عامًا). يدور هذا حول نهاية النظام الملكي في يهوذا وتعزيز مثير للاهتمام للكهنوت (مع بناء الهيكل الثاني، الذي تم افتتاحه عام 516 قبل الميلاد). حدثت هذه الظاهرة بمباركة ومبادرة غير مباشرة من الحكومة الفارسية، ولأسباب سياسية واضحة، وبموافقة مؤيدة من الشعب اليهودي في يهودا. لذا فإن ظاهرتين تجريان أمام أعيننا: يرث الكهنوت، إلى حد ما، البيت الملكي (على مستوى القيادة المستقلة) من جهة، والبيت التقليدي للكهنوت الكبير - بيت صادوق الأسطوري - يفسح المجال لعائلات كهنوتية أخرى.

لأسباب مختلفة، لا وقت ولا مكان لخوضها هنا، تجري صراعات ذات نبرة سياسية داخلية، وأخرى سياسية خارجية وطبعاً شخصية بين بيوت الكهنوت، وقريبة جداً من اندلاع الثورة. ثورة المكابيين (175 ق.م.) بل إن الحكومة السورية الهلنستية متورطة في تعيين رئيس كهنة (وهو عمل مفقود وسابقة في التاريخ الكهنوتي)، والذي عرف كمستشرق وكشخص أراد إحداث الإصلاح الهلنستي في القدس ويهودا.

إن ثورة المكابيين، كما نعلم، اندلعت بعد مراسيم أنطيوخس الرابع (167 ق.م.) وكان المحرض عليها هو متياس الأكبر وأبناؤه في موديم/موديعين. وهنا تأتي "المفاجأة" - كان متتياهو ينتمي إلى عائلة يهوريب، وهي عائلة كهنوتية عريقة وحسنة السمعة، ويبدو أنه لا داعي لربط هذه الحقيقة باندلاع التمرد وسلوكه. ومع ذلك، هناك عدد لا بأس به من التلميحات متناثرة في الأدب المكابي الخارجي، والتي لديها القدرة على تسليط الضوء على ذلك التمرد الحشموني، والذي له أيضًا عناصر سياسية لنقل الكهنوت إلى بيت يهوريب. على سبيل المثال، عندما يركز متى على المذبح في موديم اليوناني الذي يريد أن يذبح للآلهة اليونانية ويذبحه على الفور، يذكر المؤلف الأصل التاريخي الأسطوري القديم لهذا الفعل، عندما كان الناس في زمن الكتاب المقدس. وفي البرية، ذبح فينحاس الزوجين الكهنوتيين، العبراني والمدياني، عندما أتوا ليذبحوا للبعل. وفيما بعد يؤكد متياس في وصيته لأبنائه أنه بفضل عمل بنحاس نال الكهنوت الأبدي. يرجى الجمع بين الحدث الكتابي (المشرعن) لعمل متى في موديم (كرمز لاندلاع التمرد) والربط بين طعن الخنجر المتعصب والكهنوت الأبدي، وستحصل على بعد آخر مثير للاهتمام ومبتكر ل ثورة المكابيين.

وسنواصل بإذنك: من الأعمال النبيلة المرفوضة، وربما حتى من حيث "القشة الأخيرة" قبل التمرد، كان التعيين في الكهنوت الأعظم الذي تم تحت رعاية وبركة (حتى بالنسبة لـ لأسباب سياسية واقتصادية) للقيادة السورية الهلنستية، ونتيجة التعيين تم تعيين بن هورين (يشوع، ياسون) لقيادة الإصلاح الهلنستي في القدس. وهذا الإصلاح، كما نعلم، كان مستهجناً في نظر الحشمونيين، الذين أثاروا، من بين أمور أخرى، معجزة التمرد ضده. وهنا "العجب والعجيب" لم تمر سوى 16 سنة على اندلاع التمرد المتعصب في موديم، ويوافق أحد أبناء الإخوة الوريثين، جوناثان، على مغازلة أحد المطالبين بالتاج الملكي في سوريا ويستلم منه التعيين في الكهنوت الأعظم (150 ق.م). ومنذ ذلك الحين، أصبح قادة الحشمونائيم بمثابة رؤساء كهنة. بمعنى آخر: أشياء تراها من هنا لا تراها من هناك، أو "الإباحية مسألة جغرافيا": تعيين ياسون كان غير لائق وغير عادي في رأي الحشمونيين، لكن هذا لم يمنعهم من الفوز بالمثل. التعيين من الملوك الهلنستيين السوريين. وكيف سيبرر الحشمونيون تعييناتهم في عيون الشعب؟ في "كالي كلوت" - ميني ماتيو يوجد بيت كهنوتي جديد - بيت يهويريب (تذكر؟ تمرد ماتاتيو الداخلي). هذه الولاية، من يوناثان فصاعدا، طوال فترة الحشمونائيم (باستثناء الملكة شلومصيون، بسبب كونها امرأة)، أعطت حكم الحشمونائيم قوة سياسية واقتصادية واجتماعية وبالطبع شخصية.

فماذا، السياسة فقط قذرة من اليوم؟

د. يحيام سوريك، مؤرخ، كلية بيت بيريل