سنغلق الحساب مثل الرجال

. إن النشاط البدني شبه الرياضي يشبه أخذ العناصر الفتاكة من حرب البقاء وعلى الأقل بصقلها وأساسها الراقي، باعتبار المنافسة المنظمة وإن كانت نتائجها مميتة، فقد تجاوزت خطوة مهمة على الميزان. بين حرب الوجود والرياضة

دكتور يحيام سوريك

الرابط المباشر لهذه الصفحة: https://www.hayadan.org.il/soreq040705.html

إن النشاط البدني، شبه الرياضي في العصر القديم، يستمد جوهره من ساحة المعركة الفعلية، من ساحات الصيد وصراعات البقاء، والتي ترتبط أسسها بأسلاك مصنوعة من أجل البقاء، بحرب الوجود. لقد ذكرنا في المقال السابق («الذهاب لضربات مع الله») العلاقة بين لقاء يعقوب مع الشخصية الأسطورية الليلية، وتأثير البقاء، ونفس الفكرة مخيطة هنا أيضًا في مقالتنا الحالية. إن النشاط البدني شبه الرياضي يشبه أخذ العناصر القاتلة من حرب البقاء وعلى الأقل بصقلها وأساسها الراقي، باعتبار المنافسة منظمة، حتى لو كانت نتائجها مميتة، فقد قطعت خطوة مهمة على طريق المقياس بين حرب الوجود والرياضة.

في هذه الفتحة يمكنك إدراج "المعركة المتوسطة". أي مواجهة منظمة بين خصمين، ممثلين لمعسكرين، جيشين، بقصد وقف إراقة الدماء غير الضرورية، وتسليم مصير المعركة، الحرب، "في يد الله" - في يد الله. ممثلو الطرفين المتشددين، حيث يتمنى كل طرف انتصار إلهه على إله الكتلة المقابلة. وفي السياق "الحيواني" للحدث، من الممكن بالتأكيد العثور على علاقة تاريخية أنثروبولوجية مثيرة للاهتمام بين صراع الحيوانات في البرية من أجل قيادة القطيع، وخاصة للتزاوج مع الإناث، و"الشعب الوسيط". " - هؤلاء الممثلين المختارين. كانت هذه الظاهرة شائعة جدًا في اليونان القديمة، ووجدت تعبيرها، على سبيل المثال، في المواجهة بين أخيل وهيكتور، ابن بريام، ملك طروادة، والتي تم تصويرها بشكل بياني للغاية في "إلياذة" هوميروس.
وتظهر مواجهة من هذا النوع في الأدب الكتابي لأول مرة في حلقة داود وجالوت - في الحرب الطويلة والدموية بين معسكر إسرائيل وجيش الفلسطينيين، وستكون معروفة لمن يبحث عن الارتباط مع سيبا في المقطع السابق، فإن الفلسطينيين كانوا من الإيجيين، اليونانيين، الذين استقروا في السهل الجنوبي للشريط الساحلي وانتشروا خلال هذه الأيام، أيام شاول وداود، على طول الساحل وحتى في عمق الأراضي المنخفضة إلى سفوح التلال. من جبال يهودا والسامرة.

واجه الممثلان، داود من مخين وجالوت من مخين، بعضهما البعض، كما جاء في الكتاب المقدس (صموئيل الأول 21:54-XNUMX)، وشنوا حرب حياة أو موت بينهما لتحديد مصير الحملة بأكملها. وإذا سقط جليات وقطع رأسه، هرب الفلسطينيون وطاردهم بنو إسرائيل إلى حصونهم في جت وعقرون.

تجدر الإشارة إلى أنه في بعض الأحيان ينشأ النشاط الرياضي القديم من أسس طقوسية مهمة للغاية، وبالتالي من الممكن، إلى حد ما، التأكيد بدقة على "المعارك الوسيطة" كنوع من التسامي للتضحيات البشرية، من خلال إسناد مصير المحكوم عليهم بالإعدام "بين يدي السماء". وكانت هذه، بالمناسبة، بداية القتال بين المصارع والمصارع في روما القديمة.
ومن الحدث المذكور إلى الحالة التالية مرت عدة سنوات، وفي عام 1005 ق.م، حدث نوع من الحرب الوسيطة في نهاية مؤامرة الحرب بين جيش داود وجيش إيبشث ( أشبال) ابن شاؤول.

يروي الكتاب المقدس في أربعة آيات الحدث الرئيسي للحرب، حرب جبعون، بهذه اللغة: "وخرج يوآب ابن صروية وعبدي داود واجتمعا معًا عند بركة جبعون. فجلسوا على البركة من هنا والذين على البركة من هناك. فقال أبنير ليوآب: ليقوم الأولاد ويلعبوا أمامنا. فقال يوآب: سيقومون. فقاموا وعبروا عدد اثني عشر إلى بنيامين ورجل بشيت بن شاول واثني عشر من عبيد داود. وأمسك كل منهم برأس الآخر وسيوفهم على جانب بعضهم البعض وسقطوا معًا. ودعا ذلك المكان جزء من سور جبعون" (13 صموئيل 16: XNUMX-XNUMX).

أثارت هذه القضية عددًا من الصعوبات التي كانت بمثابة نقطة خلاف بين العديد من الباحثين. ويرى البعض أن أفنير، وزير جيش بيت شاؤول، اقترح على يوآف، قائد جيش بيت داود، أن يقوم بعض الجنود بتسلية الجيشين في مسابقة ألعاب، في الوقت الذي كان من المفترض أن تقام فيه. بدون أسلحة، نوع من النضال الرياضي البريء، وبالتالي - دون خطر على المنافسين. وأما بنو بنيامين، الذين كانوا سريعين ماهرين في استخدام اليد اليسرى واليمنى، فقد خبأوا سيوفهم على أفخاذهم اليمنى، وفي بداية القتال، عندما وضع كل واحد من المتنافسين يده اليمنى على رأسه ومن خصمه استل بنو بنيامين سيوفهم بيسارهم وطعنوا مقاوميهم من جنب فسقطوا جميعا معا. ويأتي الاسم - "مؤامرة الأسوار" - للدلالة على الغدر، من حيث "ميدان الأشرار الخائنين".

ويرى باحث آخر، وهو البروفيسور الشهير ييجال ييدين، أنها لم تكن معركة رياضية على الإطلاق، بل كانت حرب حياة أو موت، وفي رأيه أن "الأولاد" ليسوا مجرد شباب، وكلمة "لعب" لا تعني يعني لعبة بريئة. ويعتمد يادين على النقوش البارزة التي تم اكتشافها في جوزين (تل الخلف)، والتي يتناول معظمها أحداث المعارك والحرب. في إحدى النقوش، يظهر محاربان ملتحيان يواجهان بعضهما البعض في المرحلة الأخيرة من المعركة. يحمل كل محارب رأس خصمه في يده، وفي نفس الوقت يدفع سيفه إلى جانب خصمه. إن حقيقة أن هذا النقش يعود إلى القرن العاشر أو التاسع قبل الميلاد من قنا، عليبا ديدين، له أهمية خاصة لغرضنا. أي تقريبًا في الفترة التي نحن فيها - 1005 قبل الميلاد.

ويعتمد ييدين على رواية عالم آثار مشهور يدعى أولبرايت، مفادها أن "الأولاد" الذين يقتربون من الحرب هم محاربون مختارون. ومن هنا كان القتال في البركة في جبعون، بحسب يدين، معركة بين محاربين مختارين، قاتلوا بعضهم البعض في معركة دامية.

وهذه الحلقة نموذجية، في رأيه، لنوع من المعارك الوسيطة، مثل الحرب الوسيطة بين داود وجالوت. اقترح أفنير طرق المعركة بينهما، وفقط بعد موافقة يوآف دارت المعركة بهذه الطريقة.
وكلمة "مسرحية" تأتي هنا، في رأيه، لوصف الحرب التي تشبه في الظاهر الترفيه أو المشاك، إذ يشارك في المعركة عدد قليل من الناس، في حين يعمل الآخرون كمتفرجين.
الهدف من المعركة هو تحديد مصير الحملة بأكملها، باستثناء الضحايا، وحقيقة أنه بعد هذه المعركة كانت هناك معركة عنيفة بين الجيوش تظهر أن حالة فريدة حدثت هنا، بحسب يدين، عندما اندلعت المعركة. وانتهت دون حسم، ودون انتصار لأحد الطرفين، حيث مات جميع المحاربين.

وفي رأيي المتواضع أنه ينبغي النظر إلى الأمر برمته في ضوء مختلف، كما يلي:

بداية - لا أرى اللقاء بين "ناري" إيش و"ناري" ديفيد بالمعنى البسيط والتبسيطي لحرب وسيطة عادية. وذلك للأسباب التالية: أ. على عكس حرب داود وجالوت، هناك مواجهة بين عشرين محاربًا؛ ب. إن التلميحات إلى المعارك الوسيطة في الكتاب المقدس تتعلق فقط بجيش إسرائيل وجيش إحدى الأمم الأخرى، مثل بنيايو الذي تغلب على المصري وبطل آخر تغلب على "أرييل موآب"، وهو من بين الأبطال الثلاثة لداود. ثالث. عبارة "للعب" لا تظهر في أي معركة وسيطة أخرى. وعلى العكس من ذلك، ورد في أمثلة أخرى تفسير "الحرب" بين الطرفين.

ثانياً- تم الكشف عن نظام تزويد المياه خلال الحفريات في جفعون. وعثر هناك على بركة أسطوانية منحوتة في الصخر. يبلغ قطرها 11.8 مترًا وعمقها 10.8 مترًا، وقد تم نحت خروف حلزوني على طول الجانبين الشمالي والشرقي من البركة. على الأرجح، هذا هو تجمع جبعون، حيث عقدت "اللعبة" بين "الأولاد". وإذا كانت هذه هي البركة بالفعل، فمن الواضح كيف وقف الجيشان حولها، على حافة البركة، يراقبان ساحة «الألعاب». كما أن السطح السفلي ("الساحة") لا يمكن تحت أي ظرف من الظروف أن يحتوي على جميع المقاتلين الـ 24 في نفس الوقت. أعتقد أن عدد "المباريات" كان محدودًا، أو أنه لم يتنافس سوى زوج من "الأولاد" في كل "جولة".

ثالثًا - تم اختيار المتنافسين المقاتلين بعناية: "وسيقومون ويمرون في عدد اثنا عشر..."، وأيضًا مربع "الأولاد" وحتى "العبيد" يظهر في الكتاب المقدس، في أوقات معينة، ل تشير إلى المحاربين النخبة.

رابعا - جذر SHK بتصريفاته المختلفة في الكتاب المقدس له عدة معانٍ: إذا كان بمعنى الرقص والرقص (عندما يصعد داود تابوت الرب - "داود وكل إسرائيل يلعبون أمام الله بكل قوة بالأغاني والعبثات" والقيثارات والطبول بالصنوج والأبواق" - ديفا "8 7: 5؛ النساء اللواتي يمدحن شجاعة شاول وداود - "وفرحت الراقصات" - شموفا 27: 1 وأكثر)؛ إذا كان بمعنى اللهو الخالص ("وامتلأت شوارع المدينة من الصبيان والبنات يلعبون في شوارعها" - زكريا 22: 4)؛ إذا كان بمعنى الفرح بالعيد (عندما رأى آلاف الفلسطينيين "دموع شمشون" - قضاة XNUMX: XNUMX)؛ وإن كان تعبيرًا عن الاستهزاء (أيوب XNUMX: XNUMX)؛ كتعبير عن الازدراء والرضا عن الذات (أيوب XNUMX: XNUMX)؛ كتعبير عن الفرح والسعادة (كحيلات XNUMX: XNUMX) وإذا كتعبير عن الكذب والخداع.
في بعض الأحيان، نشهد معنى مثيرا للاهتمام لعبارة "لعب"، عندما تأتي على مقربة من كلمة أخرى، وتأتي معا للتعبير عن الشجاعة والإقدام. لذلك، على سبيل المثال، الحصان "سوف يلعب على الخوف ولن يعض ولن يتراجع عن السيف" (أيوب لات، 22)؛ في وصف الشخصية الأسطورية لـ Leviathan-Hatmasach، يقال أن "القش كان يُعتبر مدفعًا ويُلعب بصوت الرمح" (المرجع نفسه، Ma، 21). أو في وصف سرعة النعامة المبهجة مكتوب "الآن ستحلقين إلى العلاء تلعبين للفرس وراكبه" (أيوب اللات 18).
في هذه الحالات الثلاث، هناك نوع من الصراع بين المتنافسين: الحصان ضد أعداء راكبه؛ المواجهة بين الرجل والتمساح والتنافس بين النعامة والحصان. غير أن كلمة "لعب" تستخدم في هذه الأمثلة الثلاثة كلها تعبيرا عن التكبر وربما حتى الازدراء لشجاعة القلب، لكن في التفسير ليس هناك دليل هنا، ولو ضمنا، على أن " اللعب" هي معركة. ليس هنا وليس في كل التفسيرات التي قدمناها أعلاه. وكلمة "لعب" تأتي بمعنى اللهو والضحك.

خامساً - إذا كان الحدث الكتابي المذكور (المعركة بين "الأولاد") قد تم تشبيهه بصراع رياضي بريء، بدون أسلحة، وقد أخفى أبناء بنيامين سيوفهم على أفخاذهم اليمنى، فكيف قُتلوا هم أنفسهم؟

في رأيي، من كل ما سبق، لم تكن المعركة في جبعون نسخة روتينية من الحرب الوسطى، بل كانت ترفيهية رياضية عسكرية. خلال هذه الفترة تطور الجيش الإسرائيلي، وخضع جنوده لسلسلة من التدريبات، بما في ذلك التدريب على استخدام الأسلحة، حيث أن استخدام السيف يتطلب مهارة عالية إلى حد ما. ويبدو أن هذه التدريبات كانت تتم بالسيوف الخشبية أو السيوف غير الحادة، وكانت على شكل ترفيه رياضي عسكري، وتدور إحدى لوحات مصر القديمة التي تم اكتشافها في بني حسن حول هذا النوع من الترفيه. ويظهر مقاتلان متقاتلان في معركة وجهاً لوجه، وهما مزودان بأعمدة خشبية قصيرة بطول السيف، ومحميتين بدروع خشبية في منطقة المرفقين والركبتين.
يقترح أفنير ليوآف: "من فضلك دع الأولاد ينهضون ويلعبون أمامنا". ولم يقل: "سيقاتلون قبلنا". من المحتمل أن هذه اللعبة كانت معروفة لدى جنود كلا الجيشين، وهذا ما تم تعلمه أيضًا من إجابة يوآف المقتضبة: "ييكومو".
وكانت هذه، في رأيي المتواضع، بداية المبارزة كهواية عسكرية. بدأ كل شيء بالحرب نفسها، وتم صقلها في تطوير معركة منظمة ومنظمة ومتفق عليها: "الحرب المتوسطة"، وقد مرت هذه بمرحلة الصقل والتسامي، وأصبحت منافسة أكثر رياضية بين محاربين مختارين.
من المحتمل أن تكون لهذه المبارزة قواعد: أن يمسك الخصم برأس خصمه - وهو الإجراء الذي يقلل من إمكانية المناورة عندما يتم فصل الاثنين ويتطلب الكثير من المهارة من الجانبين المتقابلين (تمامًا كما هو معتاد في بعض فنون الدفاع عن النفس التقليدية). الشرق الأقصى: وضعية القيام، ومساحة "الما" والانفصال). ولعل هذا ما قصده كاتب الكتاب المقدس من خلال الإشارة إلى بداية المعركة بلوحة "ويمسك بعضهم برؤوس بعض"، وهو ما تؤكده النقوش الآشورية من تل الخلف، كما ذكرنا.
يمكننا أيضًا وضع فرضية، وهي تعتمد حتى على الفنون القتالية التقليدية، تلك التي تم الحفاظ عليها لمئات السنين، وربما حتى آلاف السنين: بمجرد أن يمسك كل خصم برأس الآخر، فإنه يكشف عن نفسه وصدره. والأرداف والفخذين للخصم والعكس، وبمجرد أن ينفصلا تبدأ المعركة (المنافسة). أي أن هناك نوعًا من الاتفاق الضمني على عدم الإضرار بالخصم أثناء الاتصال الأولي - قبل قطع الاتصال. ويلاحظ هذا الوضع حاليا في الملاكمة والمصارعة وبعض مسابقات المبارزة.
وربما، على وجه التحديد لتجنب الإصابات غير الضرورية، كان مطلوبا من الخصمين أن يكونا قريبين من بعضهما البعض، وفي لحظة قطع الاتصال، بدأت المعركة الحقيقية.
أعتقد أنه بعد أن اكتسب الجنود مهارة استخدام السيوف الخشبية والسيوف غير الحادة، انتقلوا إلى التدرب على استخدام السيوف الحقيقية، بل وقاموا أحيانًا بإقامة ألعاب عسكرية - ألعاب - كانت خطيرة إلى حد ما، ولكنها لم تكن تُجرى كمعركة حقيقية، معركة للحياة والموت.
ويبدو أن لعبة المبارزة هذه يمكن تفسيرها بالمقارنة مع ما كان معروفاً خارج إسرائيل القديمة. تم ذكر هذه المسرحية لأول مرة في فترة هوميروس (التي كتب عنها هوميروس وكتب قصيدة) وتم التعبير عنها في مؤلفاته "الإلياذة". يصف هذا حياة المجتمع اليوناني في القرنين الثاني عشر والحادي عشر قبل الميلاد (ويجب أن نتذكر أن "اللعبة" في بركة جبعون أقيمت في حوالي عام 12 قبل الميلاد).
تحكي الإلياذة عن مبارزة بين ديوميديس وآياس بقيادة أخيل. ومن الواضح هناك أنها ليست معركة حقيقية، لأنه بينما كانت حياة إياس في خطر، توقفت المنافسة. يتم تصوير الحدث على أنه ترفيهي للمشاهدين.
كانت هذه المبارزة غريبة بالفعل عن عالم المسابقات اليونانية الكلاسيكية بالمعنى التقليدي، مما يعني أنها لم تكن تُدرَّس في صالات الألعاب الرياضية (المؤسسة التعليمية الرياضية في اليونان). ومع ذلك، عادة ما يتم التعبير عن الدليل على وجودها كجزء من المنافسة في مراسم الدفن والجنازة. مثل هذا نجد على جرة يونانية من القرن الثامن قبل الميلاد وعلى تابوت يوناني (تابوت) من القرن الخامس قبل الميلاد مشاهد مرسومة لمسابقات رياضية تقام في مراسم الدفن. هناك ترى أزواجاً من المتنافسين مسلحين بالدروع والرماح، ومن بينهم عازف الناي (العزف كان له دلالة إجراء منافسة وليس معركة. كما يشهد المؤلف الشهير أثينايوس على إجراء مبارزات كجزء من مراسم الدفن في القرن الرابع قبل الميلاد.
إذا كان هناك بالفعل علاقة معينة بين مظاهر المبارزة كهواية، كما كانت العادة في اليونان القديمة، وبين "لعبة" "الأولاد" في المسبح في جبعون، فيمكن تفسير ذلك على خلفية حقيقة أن الفلسطينيين كانوا بمثابة حلقة وصل، نوع من الرسل الثقافيين لعالم إيجة اليوناني إلى الشرق الأقرب. ولإثبات العلاقة بين و، سأقدم كمثال توزيع الخزف الإيجي الفلسطيني في جميع أنحاء إسرائيل، والعلاقات التي تمت بين العناصر الإسرائيلية والفلسطينية وحتى حقيقة أن رمح جالوت الفلسطيني كان مشابهًا بشكل لافت للنظر لأسلحة أبطال هوميروس. .
كانت حرب الحجر (في عام 1050 قبل الميلاد تقريبًا) بمثابة حدث أدى إلى سيطرة الفلسطينيين (الذين ينحدرون من عالم بحر إيجه) ​​على إسرائيل. توغلوا في عمق الأرض وتحت حكمهم أعطيت يهوذا أرض أفرايم وأرض بنيامين وأرض الوادي وفي النصف الثاني من القرن الحادي عشر قبل الميلاد سيطر الفلسطينيون على معظم أرض غربي فلسطين. إسرائيل. يمكن الافتراض أنه خلال فترة الاحتلال هذه كان هناك تأثير معين لفلسطين-آجي على المجتمع الإسرائيلي، وخاصة على العناصر القيادية، بما في ذلك قادة الجيش. وذلك لأن الحكم الفلسطيني كان ذو طبيعة عسكرية أرستقراطية، وجاء حكمهم على السكان المهزومين على شكل طبقة رقيقة من الأرستقراطية العسكرية. علاوة على ذلك، فمن المعروف أن الكتائب العبرية المساعدة كانت أيضًا في خدمة قادة الفلسطينيين (قادة الجيش).
ومن المعروف أيضًا أن داود، الهارب من شاول، أقام مدة معينة في بلاط أخيش، ملك جت (وهو مركز الفلسطينيين المهم) حوالي عام 1008. وليس هذا فحسب، بل كانت كتيبته الخاصة في خدمة ملك جت، وعندما انتقل داود إلى تسكيلج، وهي مدينة ميدانية في جت، انضم إليه "الأبطال" - بمعنى مؤسسة عسكرية (نوع من "أمن الأفراد" أو "الدورية العسكرية" القديمة). ومن الممكن أن تقربنا هذه الحقائق من فرضية تأثر داود هناك بطبيعة البلاط الفلسطيني.
علاوة على ذلك، من المعروف أن وحدة النخبة التابعة لداود من الجنود المرتزقة - "كريت وفلسطين" (فلستيين)، كانت من أصل كريتي وبليتس - وربما كانت فلسطينية. من الممكن أنه من خلالهم تم استيعاب الملاهي الرياضية والعسكرية، التي قبلها بحر إيجه، في بلاط داود وبين جيشه.
أي أنه كان هناك تأثير بحر إيجه معين على طبقات معينة في أرض إسرائيل، خاصة في القرن الحادي عشر قبل الميلاد. وليس من المستحيل أن نقول إن تأثير ملاهي البلاط والتدريب العسكري قد برز إلى حد ما، وربما تم استيعابه بشكل رئيسي في زمن داود. إذا أضفنا إلى هذا ما نعرفه عن مساهمة داود العظيمة في تصميم الجيش وتنظيمه، يمكننا بالتأكيد أن نفترض أن هؤلاء "الأولاد" الذين لعبوا في البركة في جبعون (الذين كانوا في الواقع تلاميذ لتقاليد داود العسكرية الجديدة) كانوا بالفعل على دراية بالمنافسة المبارزة (سواء كانت تحت تأثير بحر إيجه أو كجزء من تدريب الجيوش التي تطورت في منطقة الشرق الأدنى).
على الرغم من أن هذه المنافسة لم يكن المقصود منها أن تنتهي بمذبحة، بل بإراقة دماء نهائية، حيث انتهى الحدث - بموت العشرات من الأزواج المتنافسين، ومن هنا يطرح السؤال - لماذا؟ ومن المحتمل أنه في ظل حرارة الظروف - هدوء المعركة وهيجان الشباب - نسيت القواعد الرياضية، وتحولت المنافسة إلى حمام دم؛ من الممكن أن تكون المواجهة قد جرت بسيوف قتالية حقيقية، وكان الهدف هو اللمس ("علامة الضربة"). لكن اللمسة التي كانت واضحة للغاية أدت إلى خدش أحد الخصوم وتحولت المنافسة إلى قتال حقيقي. يمكن رؤية شيء من هذا القبيل على العشب في كرة القدم، أو على أرضية الباركيه في كرة السلة، عندما ينزلق الصراع بين لاعبين تقريبًا إلى "التقاط ما تستطيع"؛ ربما لم يكن أولاد داود مستعدين لمواجهة سيف بني بنيامين بيدهم اليسرى. لقد شعروا بالغش وكان رد فعلهم وفقًا لذلك.
على أية حال، يمكن أن نستنتج ونقول أنه في المسبح في جبعون (نوع من الساحة) أقيمت مباراة، من الناحية الرياضية الترفيهية العسكرية، بين "الأولاد"، وهم المحاربون المختارون. ويبدو أن هذه اللعبة كانت معروفة لدى قادة الجيشين وبقية القوات. سواء كان تأثير عالم بحر إيجه يعمل هنا أم لا، فمن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن بداية المبارزة قد تم الكشف عنها أمامنا. وربما يمكن الافتراض أن هذه المواجهة كانت بمثابة نوع من التسامي لـ«المعركة الوسيطة»، كنوع من التطور من معركة منظمة إلى منافسة منظمة بحضور جمهور ووفق قواعد معروفة. ومن غير المعروف ما إذا كانت المواجهة تهدف إلى تحديد مصير الحملة العسكرية، أو ببساطة إرضاء رغبات الشرف المتعارضة ليوآف بن تساروا من ناحية وأفنير بن نير من ناحية أخرى. وفي كل الأحوال فإن الحدث مثير للاهتمام ويحفز الفكر على رفع فرضيات البحث بناء عليه.