الكهنوت كما لم تعرفه - 22: فأين الكهنوت؟

انتهى التمرد العظيم كما نعلم عام 73 م. قبل ثلاث سنوات سقطت أورشليم ومعها الهيكل. لا يوجد في أي معبد ذبائح ولا أعمال طقسية، ونتيجة لذلك، من المفترض أن يختفي الكهنوت والكبير والأصغر شيئًا فشيئًا من المشهد السياسي والاجتماعي والاقتصادي وبالتأكيد الديني للمجتمع اليهودي. هل كان الأمر كذلك؟

عشية التدمير، كانت حالة الكهنوت في القدس سيئة - قُتل قادته وبوحشية أحيانًا وبعد إذلال جسدي شديد، أصيب وقتل كهنة صغار خلال الحرب الأخوية بين المتعصبين، وسقط آخرون على حين غرة أثناء التدمير. هجوم الرومان على الغيورين الذين تحصنوا في هيكل جسده وهرب عدد غير قليل أثناء الغزو الروماني وتناثروا في كل مكان.

في التحركات الأخيرة للتمرد في القدس والحصار الروماني الثقيل، تمت مكافأة أحد قادة الفريسيين، الحاخام يوحنان بن زاخاي، من روحه على القيام بشيء ما - لإنقاذ نفسه وأصدقائه ومعاونيه وطلابه ومواصلة الجمر في مكان آخر وربما يحدث ثورة حقيقية في السلالة الرئاسية التقليدية.

إن حادثة المغادرة الغامضة، المغطاة بالغموض، للحاخام يوحنان بن زكاي (فيما يلي - ريباز) من القدس ليفنا، تشهد عليها عدة قصص، مأخوذة من الأسطورة، مغمورة في الأدب التلمودي وليس خارجه، ولا حتى في وكتابات يوسف بن ماتيو، إذا جمعناها معًا نحصل على الصورة التالية قليلًا أو أكثر: أثناء "تبادل إطلاق النار" بين المحاصرين والمضيق وبالعكس، حدث نوع من "المراسلات الطائرة" بين ريفاز وقادة المعسكر الروماني ("فسبيسيانوس" وفقًا لمصادر شازال، هذا هو فيسبيسيانوس، الذي يدعي تاج الإمبراطورية الرومانية، والذي على أي حال كان قد تخلى بالفعل عن قيادة التمرد وعهد بها إلى ابنه تيتوس) وبهذه الطريقة حرص ريباز على لف السهام في لفافة من ورق البردي، إذا جاز التعبير، وإطلاقها في اتجاه الرومان. وجاء في هذه المراسيم أن "... أن ريباز يحب قيصر"، أي أن ريباز خطط لخروجه من أورشليم جيدًا وخطط لإنقاذه بإعلان تأييده للرومان. ولا شك أن هذه الخطوة التي انطلقت في مدرسة أحد زعماء الفريسيين آنذاك، تثير الدهشة في ظل دعم الفريسيين وعلى رأسهم زعيمهم - الحاخام شمعون بن غمالائيل في ميريدا.

إن استخدام عبارة "عشاق قيصر" ليس عرضيًا أو هامشيًا. تظهر هذه العبارة عدة مرات في المصطلحات الرومانية فيما يتعلق بالأشخاص الذين دعموا الرومان، وقد وردت العبارة أكثر من مرة، باسم Terminus Technicus، في يوسيفوس.

بما أن العلاقة بين ريباز والرومان انقطعت، هكذا هو الحال في المصادر الحكيمة على أي حال، قرر ريباز أن يفعل شيئًا - ليشبه رجلاً ميتًا، ليُؤخذ من القدس على نقالة للمتوفى ويصل بطريقة ما إلى المعسكر الروماني. ولكن هنا كانت هناك مشكلة تنتظر الريباز - فالمتعصبون، وخاصة السكريس، يحرسون أبواب المدينة - "بوابات دبا" في لغة الحكماء، وكانوا يطعنون أي جثة يتم إخراجها من القدس (بالمناسبة، أين هي؟) قيمة شرف المتوفى؟!) لضمان القتل وحتى منع محاولات اليهود اليائسين من مصيرهم ومصيرهم سوف يسعون للهروب من جحيم القدس وانقاذ ما لديهم من أموال قليلة. يخبرنا يوسيفوس عن المتعصبين الذين اعتادوا على تمزيق البطون والأمعاء من أجل استخراج العملات الذهبية، التي سعى الهاربون، متنكرين في زي الموتى، إلى تهريبها بعيدًا. مريب!

على أية حال، حرص الحاخام "زد" على عدم طعن "جثته" حيث اعتمد على روابطه العائلية مع أحد قادة سيكري - "أبا سيكرا - ريش بريوني ديروشليم" (كما يظهر في أدب سيج - جيتين نو). ص 1)، وهو ابن أخته، وعندما تمت عملية الهروب هذه، أسرع "ريباز" للقاء "فسبازيانوس" (كما ذكر أحد قادة الروم، وليس فسبازيانوس الشهير)، فتنبأ له أن سيصبح قيصرًا قريبًا وطلب مقابل "النبوءة" الانتقال إلى بيرش وإنشاء مركز روحي متجدد هناك.

هذه الحلقة، التي يعود تاريخها إلى عام 70 م، والمحاطة بالأسطورة، تشبه بشكل لافت للنظر حدثًا آخر، قبل سنوات قليلة، وتشير إلى الاستسلام الشخصي لجوزيف بن ماتيو للرومان في نهاية حصار مدينة جودفات (67 م). وأكثر من ذلك، فإن نبوءة طرد الأرواح الشريرة التي قام بها فيسباسيان مضمنة أيضًا في قضية يوسف بيودفيت. هل اتخذ الأدب الحكيم رواية يوسف نموذجًا لخلاص الحاخام زد؟ هل القصتان مأخوذتان من مصدر آخر؟ ألم يحدث هذا ولا ذاك حقاً؟ لا يوجد قول. على أية حال، يُنظر إلى أحدهما على أنه خائن والآخر على أنه المنقذ والفادي (إن المواد الإباحية هي مسألة جغرافية).

لذلك يهرب ريفاز من القدس عشية المحرقة ومع من غادر؟ وخرج مع كبار تلاميذه ورفاقه وهم الحاخام إليعازر بن هوركانوس، والحاخام يهوشوع بن حننيا، والحاخام يوسي الكاهن، والحاخام شمعون بن نثنائيل، والحاخام العازار بن عروش.
حسنًا، باستثناء الحاخام يوسي الكاهن والحاخام يهوشوع الذي كان من عائلة لاوي، لم يكن أي من مجموعة ريباز كاهنًا، وهذا ليس مفاجئًا، كما سنرى على الفور أدناه.
هناك من يدعي أن ريباز كان كاهنًا على الإطلاق، معتمدًا في ذلك على تفسير عبارة واحدة مدمجة في أدب الحكيم في توسفا بيرا. ويتفق معظم العلماء على أن هذا الشخص ليس له إسناد، وبالتأكيد ليس له أي صلة كهنوتية.

ومن المستحيل أن نعرف بشكل واضح ومطلق ما إذا كان انتقال ريباز من القدس المحاصرة إلى ليفنا هو مبادرة منه أم أنه معتقل روماني مفتوح وأن ريباز أُجبر على الانتقال إلى هناك بأمر روماني. على أية حال، تصبح يافنه مركز السنهدرين بعد التدمير، نوعاً ما خليفة لأورشليم. في ظل هذه الظروف، عندما يُحرم ريباز من لقب وانتماء، فهو ليس عضوًا في الكهنوت الأعلى وبالتأكيد ليس سليلًا من العائلة الرئاسية، وهو مهتم بقيادة الشعب وقيادته كقائد، لا يستطيع أن يحيط نفسه ببقايا الكهنوت الأعظم خاصة والأصغر بشكل عام، بحيث يصعب عليه قيادة الشعب.

وهنا فرضية "صفيقة"، وهي مبنية على كتابات يوسف بن متى. وتقول هيلا إن الرومان أعدوا موقعين خارج القدس، أشبه بمعسكرات اعتقال مفتوحة، لأولئك الذين وافقوا على الاستسلام وتسليم أنفسهم طواعية إلى الرومان. أحد المواقع كان يافنه - حيث انتقل ريباز، أو بالأحرى تم نقله، ومن هناك بدأ في تنمية قيادته. الموقع الثاني كان جوفنا شمال القدس، وهناك تم أخذهم... بالفعل... الكهنة الذين هربوا من القدس بأنفسهم. لذلك استخدم الرومان أسلوب "فرق تسد" لبسط سيطرتهم على يهوذا، وفي هذه الأثناء كانت هناك عمليتان تجريان في نفس الوقت: كان ريباز يزداد قوة في يفنه والكهنة يريدون أن يصبحوا أقوى في جفنا، لكن الرومان كانوا يتزايدون قوة في يفنه. غياب المعبد وعدم تجديده كان عائقاً كبيراً أمام الكهنة الذين أرادوا التغلب على ريف في سباق القيادة "جي.
وفي ضوء ذلك يمكن فهم المقطع التالي الذي كان محل خلاف بين الباحثين. المقطع عبارة عن تصريح حنينا نائب الكهنة في المشناة بهذه اللغة: "أصلي من أجل سلام المملكة، أنه إذا لم يخاف أحد جاره، فسيتم ابتلاعه حيًا". يسعى هذا البيان إلى التصالح مع الرومان والتصالح مع قمع التمرد وكذلك تهدئة وإسكات التوترات التي نشأت في يهودا بعد التمرد الكبير. وحتى الهولوكوست، كان اليهود يقدمون التضحيات كل يوم من أجل سلام الإمبراطورية الرومانية، وكان توقف التضحية يرمز إلى بداية التمرد ضد الرومان. لم يعد هناك معبد وبالتالي لم يعد هناك المزيد من القرابين، ولكن ما تبقى، في رأي نواب الكهنة، هو مواصلة خط ما قبل التدمير والصلاة من أجل سلام وأمن الإمبراطورية الرومانية، عندما تتشكل الشقوق داخلها. ومن المؤكد أنه سيؤثر على صعود الأرواح المتمردة في يهودا.
ويبدو لي أن هذه الجملة المناهضة للتمرد تهدف إلى لحام جسر التفاهم بين الكهنة والرومان بعد التمرد، وكذلك للتغلب على محاولات قيادة ريباز.

أدى صراع من هذا النوع إلى إبعاد الكهنة من بيئة الربيز. علاوة على ذلك، فإن ريباز ينتمي إلى المدرسة الفريسية، التي عرفت نفسها بأنها مجموعة شعبية وتصالحية، بعيدة كل البعد عن الخط الصدوقي المحافظ، وهنا سبب آخر، أيديولوجي هذه المرة، لابتعاد الكهنة عن عباءة القيادة التي أسسها ريباز. .

في إحدى الحالات، أجبر ريباز رئيس الكهنة الصدوقيين على التصرف وفقًا للقانون الفريسي فيما يتعلق بالميراث، على سبيل المثال. وهذا مع الأخذ في الاعتبار مسارًا آخر للصراع على السلطة بين جماعة الفريسي ريفاز والمجموعة الصدوقية.

الأمر الآخر، أن سقوط الهيكل كان ينظر إليه من قبل الجماعات المتطرفة كعقاب من السماء على خطايا الشعب، ويبدو أن ترميم الهيكل بعيد جدًا. لذلك، في ظل هذه الظروف، يبدو من المنطقي إبعاد الكهنة عن بيئة الربيز.

ويبدو أن الصراع بين الجانبين كان شرسًا. الكهنة، الذين تم تقويض مكانتهم العليا خلال فترة الهيكل الثاني، سعىوا إلى الاستفادة من الوضع المعقد بعد التدمير، عندما اختفت أسرة بيت جمليئيل (الرئاسة الرسمية) تقريبًا (رئيس بيت جمليئيل، الرئيس القديم). الحاخام شمعون بن غمالائيل، قُتل في التمرد، واضطهد الرومان ابنه هينوكا)، ويتولى منصب القيادة. لقد سعت هذه الأمور إلى تقويض مكانة ريباز وتشويه سمعة قيادته، خاصة على خلفية حقيقة أنه ليس كاهنًا ولا ينتمي إلى بيت داود (عائلة هليل، ولاحقًا بيت جملائيل).

وهكذا نشأ صراع قوي بين الحاخام الفريسي والكهنة الصدوقيين - صراع حقيقي على القيادة. صراع انتهى بفوز ريفاز.

كجزء لا يتجزأ من النضال، كان ريفاز مهتمًا بأن يصبح رئيسًا للسنهدرين، وكما يتضح من حقيقة أن لقبه العملي كان "الحاخام" - وهو لقب مخصص فقط للعائلة الرئاسية التقليدية، ربما تحت رعاية السنهدرين. الرومان، كما كان شائعا هنا وهناك في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية، في حوزة الفصل والحكم، وعندما يستغل الأخ الأصغر لرئيس الهينوكا، رابان جمليل، الذي كان مرتبطا بمنزل والده ذلك تمرد على الرومان ولذلك اضطهدهم، وترأس السنهدرين بالفعل.

هذا يتعلق بالتمرد، حول مسار اغتصاب متطور، ومهما عكسنا الأمر، فلن نتمكن من تطهير ريباز من مسار التمرد. ريباز يرشح نفسه للرئاسة بطريقة خشنة إلى حد ما. وربما كانت هذه الخطوة ملائمة أيضًا للرومان، وعكست أسلوب "الفصل والحكم" لصالحهم، حيث كانت الرئاسة الأسطورية التقليدية ملوثة بالتمرد ضد الرومان من ناحية، ومن ناحية أخرى، مما يؤكد زعامة ريباز. فإن الرئاسة ستقدم الروم على أنهم متعاونون مع المتعاونين معهم، من حيث غسل الأيدي.

علاوة على ذلك، كانت لوائح ريباز لوائح أساسية وشاملة، عادة ما تُنسب إلى رئاسة الجمهورية وتُسلم إليها، والتي لديها القدرة على الاستمرار في تشويهه كمتمرد، لكن لا يوجد شخص مثل ريباز يخشى ذلك، فهو يحيط نفسه بأشخاص داعمين. العوامل ويرفض العوامل الخطرة. وهكذا أصبح وجه ريفاز مقترناً بالعظمة والهيمنة، وفي مثل هذه الظروف لا مكان لكهنوت يمكن أن "يفسد له الحزب".

كما حرص ريباز على إحداث ثورة في تكوين السنهدريم، حيث حتى الدمار نجد فيه الفريسيين والصدوقيين، وفي هيكل ريباز كان السنهدرين يتكون في معظمه من الفريسيين. هذه خطوة تنظيمية وسياسية إلى حد ما، مما سمح لـ RIBZ بتنفيذ سياستها دون انقطاع تقريبًا. والذين دفعوا ثمن ذلك، كما ذكرنا، هم الكهنة.

لقد أدى تدمير الهيكل إلى إصابة الكثير من الناس باليأس التام والشعور بالانتحار والعجز جسديًا وعقليًا. ورد في التلمود (أفوت ديربي ناثان 6: XNUMX) على النحو التالي: "ذات مرة كان الحاخام Z يغادر القدس وكان الحاخام يهوشوع يتبعه ورأى هيكل سيف. قال الحاخام يهوشوع: الويل لنا لأنه سيف، مكان يُكفر فيه خطايا إسرائيل. قال له (الحاخام XNUMX): يا بني، لا يؤذيك، لدينا كفارة واحدة مثلها (كنا متساوين في عمل الهيكل، وتقديم الذبائح ومن ذلك الخلق) رافعة الكفارة) وأيها؟ مكافأة الإحسان كما قيل (هوشع XNUMX: XNUMX): "لأني أردت معروفًا لا ذبيحة".

في ضوء النص أعلاه، يصور ريباز كشخص يتصالح مع خراب البيت ويقدم بدائل عملية في ظل فضائله. ولذلك يسعى ريباز إلى إعادة المجتمع اليهودي إلى نوع ما من الحالة الطبيعية حتى في غياب المعبد، وفي هذه الظروف لا يحتاج إلى الكهنوت وفي هذه الظروف يعزز مكانته كزعيم شعبي. علاوة على ذلك، فإن تعليمات الرباز الشهيرة بشأن النفخ في الشوفار في رأس السنة، وأخذ اللولاف في عيد العرش، والشهداء في هذا الشهر وأكثر، كانت تهدف من ناحية إلى تعويد المجتمع على الحياة بدون معبد، ومن ناحية أخرى للتذكير والتذكير. هدم المعبد على أمل إعادة بنائه قريبًا. إن الإشارة رمزية بالطبع، والحياة بدون معبد هي نشرة عملية تمامًا.

تهدف هذه الأنواع من الأنظمة، من ناحية، إلى تثبيت قيادة ريباز، ومن ناحية أخرى، إلى التقليل قدر الإمكان من مكانة الكهنوت، باعتباره شخصًا قد يعرض قيادته للخطر. يبدو الأمر غير لائق على ما يبدو، لكن تدمير المنزل كان في الواقع مريحًا جدًا لريباز.

لا عجب إذن أن يغيب عن مدرسة الحاخام Z كهنة مهمون، أولئك الذين خدموا في مناصب مهمة قبل الدمار، مثل الحاخام صادوق وابنه الحاخام إليعازر، والحاخام شمعون بن حسيجان وآخرين.

علاوة على ذلك، يكشف فحص المصادر الحكيمة أنه كانت هناك مناقشات قليلة في السنهدريم في أيام الحاخامات والتي أشارت إلى الكهنوت ومكانته وخاصة الممارسات المختلفة التي كانت متضمنة في فترة كهنوت البيت. تعكس هذه الظاهرة موقف الحاخام الذي يتجاهل إلى حد ما الكهنوت، مما قد يعرض مكانته للخطر، وخاصة وضعه المغتصب بعد التدمير.

وجاء في مشنات أيديوت على النحو التالي: "شهد الحاخام يهوشوع والحاخام يهودا بن باتيرا عن أرملة عيسى (أرملة شخص ليس من عائلة مميزة، والتي اختلط بها كهنة من أمهات غير حلال للكهنوت المختلط)، أن إنها كوشير للكهنوت ... قال الحاخام شمعون بن غمالائيل (وفي نسخة أخرى - الحاخام غمالائيل) ... أن الحاخام 7 أمر بعدم عقد محكمة قانونية لهذا "(أديوتس 8: 3). تظهر هذه الحالة التوترات بين الحاخامات والكهنة.

وفي حالة أخرى، تُحكى عن كاهن من بيت رامة مارس الفرسول بنفسه (حافظ على طهارة نسبه وطهارة طعامه) فأرسل إليه ريباز أحد تلاميذه ليختبره.

في الجيل الأول بعد المحرقة، حرص ريباز على تحييد كل من قد يعرضه للخطر أو يمس بمكانته. ولهذا السبب، لا نجد كهنة كبارًا أو صغارًا بالقرب من مائدة الحاخام، أو يعملون في السنهدريم. وكانت هذه الضربة الثانية لمكانة الكهنوت منذ بداية التمرد والدمار.

رابط لمصدر الصورة

سلسلة مقالات "الكهنوت الذي لم تعرفه" للدكتور يحيام سوريك

• الجزء الأول - نهاية الهيكل الأول والمنفى في بابل
• الجزء الثاني – العودة إلى صهيون
• الجزء الثالث – الفترة الهلنستية
• الجزء الرابع – الكهنوت في المرومية
• الجزء الخامس – الكهنوت يصنع العضلات
• الجزء 6 - متى ينقلب في قبره
• الجزء 7 - يبدأ الكهنوت في فقدان الارتفاع
• الجزء الثامن – عهد هرقانس
• الجزء التاسع ـ هيرودس يثير الكهنوت
• الجزء العاشر – الكهنوت ويسوع المسيحي
• الجزء 11 – هناك حياة بعد هيرودس
• الجزء 12- الكهنوت يتعامل مع الملابس
• الجزء الثالث عشر – مكتب كشف الفساد
• الفصل 14 - الكهنوت في ميم بيمول
• الفصل 10 - الكهنوت في عبادة الشمس وهتاف الحرب
• الفصل السادس عشر - الذهاب لقتال الروم
• الفصل 17 - التمرد الكبير والكهنوت
• الفصل 18 - فوضى كاملة في القدس
• الفصل 19 - إلى الأماكن، المدرسة، اخرج!
• الفصل 20 - رجل واحد صالح في سدوم
• الفصل 21 - ماذا يوجد في اللفائف؟